論述類文本閱讀專項訓練

一、閱讀下面的文字，完成1-3題。

在中國現代文學史上，魯迅作為一個閃亮的坐標和一面醒目的旗幟，其文學成就與他的愛國主義、人

立場、斗爭精神密不可分，也與其博采眾長、勇于創新的精神有著深刻關聯。

五四文學革命宣告了與舊文學的決裂，但新文學在文體、語言、結構等各個層面面臨著體系性重建的

任務。魯迅的出現使中國新文學在開啟之初就有了一個成熟的領路者。小說領域，《吶喊》和《彷徨》打破

了“歐化”語言與口語白話間的對立，《狂人日記》作為第一篇現代白話文小說，以令人驚嘆的成熟度，成

為標志性的范本。在散文、雜文等領域，魯迅的作品或情真意切，或氣勢凜然，或潑辣犀利，創造了嶄新

的民族形式，貢獻出了具有示范性價值的經典。可以說，魯迅正是那個走在20世紀文學與時代最前列、引

領新文學方向的旗手和主將。

魯迅的創新精神并非憑空而來，而是博采眾長、厚積薄發的結果；是繼承轉化、融合創造的結晶。魯

迅曾說：“采用外國的良規，加以發揮，使我們的作品更加豐滿是一條路；擇取中國的遺產，融合新機，使

將來的作品別開生面也是一條路。”在新文學革故鼎新的歷史大潮中，魯迅以理性清醒的頭腦、海納百川的

胸懷，既從古典文學中汲取養分，又從外國文學中獲得啟迪，通過創造性轉化和創新性發展，形成了屬于

自己的風格，并深刻影響了中國文學的發展道路。魯迅精通古典文學，有《中國小說史略》《漢文學史綱要》

等學術著作，古典文學的滋養同樣體現在他的創作中，《故事新編》中的作品大部分源自于古典文學中的民

間傳說和神話故事。魯迅十分注重從外國文學中獲取經驗，其翻譯著作體量與創作體量不相上下。他倡導

“外之既不，后于世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈”的文學觀，博采古今中外之所長，加以融會貫通，

為我所用，別立新宗。魯迅還特別關注木刻、版畫、戲劇、電影，對世界范圍內各種藝術形式兼收并蓄。

這種開闊的視野和辯證的吸收從根本上為其文學創作提供了堅實的基礎，并形塑了別具一格的文學風貌，

使他的創作在新文學大幕開啟之初即具有高度的成熟性，從而成為中國現代文學的領路人和先行者。

創新和超越是文藝進步的不禍動力。習近平總書記在文藝工作座談會上的講話中指出，“創新是文藝的

生命”，“要把創新精神其穿文藝創作生產全過程，增強文藝原創能力”。一部文藝史，就是文藝不斷發展創

新的歷史。在中外文藝源遠流長的發展歷程中，每一座高峰都是大膽變革、創新創造的結果。魯迅畢生不

斷尋求突破，在諸多領城做出前無古人的創斷之教，出于他本人的文學追求，也是時代的要求。”時運交移，

質文代變”，隨著時代的發展和文藝的進步，文藝體制機制不斷變化，文藝形態日益多樣，文藝隊伍組成結

構、組織形態發生深刻變化，高科技和互聯網、新媒體迅猛發展，火熱的社會實踐為文學創新提供了豐富

的資源、強大的動力和廣闊的空間。唯有創新，新流派、新思潮才會不斷涌現，文學的原創力才會永不枯

竭，中國文學才能永葆生機活力，挺立于世界文藝發展前沿。

“當代中國正經歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨

特的實踐創新。這種偉大實踐必將給文化創新創造提供強大動力和廣闊空間。”新的征程上，廣大文學工作

者要敏于接受新事物、新知識、新觀念，利用互聯網和新媒體，汲取優秀傳統文化營養，借鑒外來優秀文

明成果，把創新、超越和不斷提高創作質量作為生命線，堅持文學創作的精神高度、思想內涵和審美價值，

以更多具有中國特色、中國風格和中國氣派的文學篇章，講好中國故事，回應時代的呼喚、人民的期盼。

（摘編自辛文巖《發揚博采眾長、勇于創新的精神》）

1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.魯迅作為中國現代文學史上的旗幟，其文學成就源于其博采眾長、勇于創新的精神。

B.作為引領中國新文學方向的旗手，魯迅在新文學體系性重建方面作出了積極的探索。

C.魯迅認為，采用外國良規加以發揮，擇取中國遺產融合新機，可使文學得到創新性發展。

D.魯迅海納百川，兼收并蓄，這種開闊視野和辯證吸收為其文學創作打下了堅實的基礎。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）

A.文章采用遞進式結構，先談魯迅創新精神的表現和來源，再論創新對于文學的意義，最后明確具體

做法。

B.文章第二段運用舉例論證，突出魯迅作品的示范性，說明他是中國新文學開啟之初的一個成熟領路

者。

C.文章引用習近平總書記的講話，意在強調文藝創作過程中需要貫徹創新精神，增強文藝原創能力。

D.文章主要論述了魯迅文學創作中博采眾長、勇于創新的精神，旨在突出其在中國現代文學史上的地

位。

3.根據原文內容，下列說法正確的一項是（3分）

A.由于《吶喊》《彷徨》等作品具有示范性價值，創造了嶄新的民族形式，魯迅成為引領新文

學方向的旗手和主將。

B.魯迅創造性地形成自己風格，深刻影響了中國文學發展道路，主要是因為他在新文學大潮中充分汲

取古典文學養分。

C.隨著時代發展和文藝進步，只有創新，文學的原創力才不會枯竭，中國文學才能永葆活力，挺立于

世界文藝發展前沿。

D.當代中國的偉大實踐將給文化創新創造提供強大動力和廣闊空間，因此作者呼吁文學工作者要多創

作，講好中國故事。

二、閱讀下面的文字，完成4-6題。

中國畫有著獨特的審美趣味和藝術表現力，中國畫的這種特質是與中華文化獨一無二的理念、氣度、

神韻有著血肉聯系的。在當下快節奏的生活中，大眾對于中國畫的接受出現了審美觀念固化、閱讀空間窄

化等問題。因此，重新發掘中國畫的審美價值與意義，是當前建立大眾審美空間的重要課題。我們以黃賓

虹所提倡的“自然觀”及其相關畫論為例，探討重構中國畫審美空間的路徑。

自康有為提出“中國畫衰敗論”開始，中國畫的觀念發生了一系列的變化，其中最重要的則是對中國

畫精神內核的質疑。在這個過程中，黃賓虹提出“內美”理念，為中國畫的特質辯護。他認為“逮清道咸

金石學盛，籀篆分隸，椎拓碑碣精確，書畫相通，又駕前人而上，真內美也”，指出繪畫應具備含蓄與質樸

之感，也即創造深藏于心的內在之美，而非直接訴諸感官的淺表美。黃賓虹的“內美”從自然得來，又超

越了一般性的自然形態，進入到深刻的“自在”狀態。從另一個角度說，黃賓虹的“內美”指向的是人格

與藝術品格之美，更多地蘊藏于傳統文人畫所堅守的氣韻與格調之中。

在二十世紀三、四十年代，傳統文人逐漸淡出文化舞臺，一些畫家開始把目光投向西方繪畫。黃賓虹

堅持研習中國畫傳統畫法，他的中國畫作品充滿“自然之法”。如《青城坐雨圖軸》吸收了“師法自然”的

藝術理念，以描摹雨水淋濕墻頭的瞬間為核心，通過集中運用潑墨、干皴加宿墨以及焦墨的技法，將云游

青城山時遇到的自然景觀真摯地展現出來。《支硼山秋色圖》同樣運用“自然之法”。明代畫家陸治曾在隱

居支硼山期間，因感悟支硼山的天然山石之美，留下著名的《支硼山圖》。黃賓虹則以恢宏厚重的筆法創作

出《支硼山秋色圖》，與陸治進行時空上的對話，通過對自然之秋的描摹抵達內心之秋。在《夜山圖》中，

黃賓虹將自然作為人之心靈的比照，其畫作集中表達黃賓虹對自然萬物的提煉與整合，給人以立足于自然

之中的深邃感覺。

當前，作為審美主體的大眾往往表現出“被動”狀態和功利心態，沒有建立審美閱讀的主動性。審美

趣味的培養是提升審美主動性的重要路徑。以黃賓虹潑墨自然、融情山水的作品為代表的中國畫，可以為

大眾審美趣味的提升提供切入點。黃賓虹高度推崇以鄒之麟、傅山、徐防、龔賢等為代表的“啟禎諸賢”,

這些畫家生活在明末清初，他們的山水畫鮮明地體現了傳統文人的志趣和性情。中國畫是中國傳統文人借

以培養自己詩意生活的重要途徑。中國畫包蘊的閑適、自然、超脫等精神特質，一方面是文人追求個性的

抒發，注重個人品格與意志的培育；另一方面由于中國文人受到天人合一自然觀的深刻影響，習慣在自然

萬物中尋求破解人生困境、紓解人生焦慮的方法，來擺脫世俗的羈絆。我們能從黃賓虹所提倡的自然之法

和其作品所呈現的自然之道中汲取智慧，緩解生活焦慮，體味自然山水之美，尋求審美趣味的提升。

（摘編自楊揚《內美：從黃賓虹看中國畫審美特質》）

4、下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.中國畫的獨特審美趣味和藝術表現力，與中華文化的理念、氣度、神韻有著深厚聯系。

B.康有為提出“中國畫衰敗論”后，中國畫的精神內核備受質疑，畫家們重建中國畫論理念。

C.黃賓虹提出“內美”理念，指出繪畫應具備含蓄、質樸之感，應創造深藏于心的內在之美。

D.中國畫包蘊的閑適、自然、超脫等精神特質，可以緩解人們當下快節奏生活帶來的焦慮。

5、下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）

A.文章以黃賓虹畫論為例，論證了中國畫的審美特質，探討重構中國畫審美空間的路徑。

B.文章引用黃賓虹的“內美”畫論理念，通過對其理念的解釋和評論，逐步展開論述。

C.文章通過對黃賓虹三幅畫作的比較分析，深入論證提升大眾審美主動性的社會意義。

D.文章在論證的基礎上，最后指出黃賓虹的畫作及其理論對當下人們生活的啟示作用。

6、根據原文內容，下列說法正確的一項是（3分）

A.大眾對于中國畫的接受出現了審美問題，這說明中國畫自身的審美價值已落伍于時代。

B.黃賓虹的畫作蘊含“自然之法”，表達對完全脫離世俗、寄情山水的閑適生活的追求。

C.明末清初一些畫家的山水畫鮮明體現了傳統文人的志趣和性情，得到黃賓虹的推崇。

D.黃賓虹大膽革新傳統中國畫理論，他在畫作中對自然萬物的提煉與整合令人耳目一新。

三、閱讀下面的文字，完成7-9題。

新中國成立后，中國電影創作了一批戰爭、歷史主題的作品，并形成了一種雄渾高亢的審美風格，其

中的代表就是《冰山上的來客》。這部電影片長100分鐘，情節跌宕起伏，矛盾沖突鮮明，風格渾樸自然,

樹立了電影敘事的高度。

從敘事的深廣度上看，電影《冰山上的來客》對戰斗本身著墨不多，將敘述的重點放在了敵我雙方斗

智斗勇，爭取民心凝聚民意之上。這種敘述手法的歷史淵源，我們可以在《左傳》《史記》等作品中看到，

它不僅增強了戰爭畫面的立體感，更增添了影片的藝術魅力。

影片十分重視人物塑造的敘事功能，沒有刻意丑化敵人。如阿曼巴依，作為最大的反派，他在看到自

己大勢已去時，依然一臉平靜地整理衣裝。這一反常態的表現突出了反面角色的復雜性格，也深刻地折射

出戰爭的殘酷和曲折，拓寬了電影的敘事廣度。影片還特意刻畫了解放軍圍剿敵人時優待俘虜的細節，并

通過細節體現了更高的善良意志和價值理想，這增加了《冰山上的來客》的敘事深度。

然而，當代部分影視作品的敘事方式趨于扁平化，缺乏敘事的深度與廣度。《八佰》作為當代戰爭影片

的典型，大量使用了直接敘事手法，以單純的視覺刺激促成大腦的簡單接受。而在視覺刺激之外的更為宏

闊的時間和空間，則被有意地遺忘了。戰斗的敘述看似有著復雜的歷史背景，而在處理手法上是高度抽象

化的，是剝離了歷史和現實的。

在敘事邏輯性方面，電影《冰山上的來客》情節錯綜復雜，但邏輯清晰結構完整。故事主要講述了三

個層次的矛盾：一是個人的愛情沖突，二是軍民之間的隔閡及其消除，三是敵我矛盾。三個矛盾密切交織

在一起，情節發展始終不離敵我矛盾沖突這條主線。這種敘述的邏輯，直接反映出創作者思維的深度和對

現實認識的深度。

影片中的情感矛盾在塔吉克族戰士阿米爾和真、假古蘭丹姆之間。若將三人的情感糾葛放在今天為市

場操縱的電影生產機制中，編劇大抵無法觸及矛盾的后兩層，只會是呈現單一的矛盾沖突，如將三人的矛

盾簡單處理成三角戀，更有甚者可能試圖以三角戀表達“人的復雜”。這樣的情節設計雖然不會對影片的基

調產生負面影響，但卻是沒有思想引領意義的。

當代的電影生產機制與20世紀60年代已全然不同，它是一種在市場主導下的電影資源配置方式。市

場會嚴格遴選能讓資本增值的因素，并讓不合格的因素被淘汰，被遺忘。為了盡快回籠資金，完成資本增

值，必然會生產出大量平面化的、喪失了敘述深度的產品。顯然，以市場為主導的文化生產機制，無法生

產出表現豐富而深刻的歷史事件的作品，因為它意味著更高的投入成本，更長的投資時間，而資金在這種

投資循環中，獲得回報的不確定因素也會增加。

中國電影正面臨著前所未有的危機，當然也擁有前所未有的機遇。而它所需要思考的第一個問題，就

是如何認識正在發生的一切，是不是需要繼續盲目相信市場對資源進行配置的力量?面對新的發展機遇，中

國電影如何調整機制，適應現實和歷史的需要，是需要進一步考慮的問題。

（摘編自石天強《從敘事方式看當代中國電影的困境》）

7、下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.作為新中國戰爭主題電影的代表，《冰山上的來客》在敘事方面樹立了標桿。

B.《冰山上的來客》借鑒了《史記》等史書的敘事手法，未過多地描寫戰斗本身。

C.《八佰》作為當代戰爭影片的典型，一大缺點是使用直接敘事手法的地方太多。

D.如果電影生產機制純以市場為主導，《冰山上的來客》這樣的佳作很難出現。

8、下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）

A.文章把《八佰》與《冰山上的來客》進行對比，深化了讀者對電影敘事的理解。

B.文章從敘事的深廣度和敘事的邏輯性兩個方面對《冰山上的來客》做了評析。

C.文章舉阿曼巴依的例子，論證了優秀電影不會對反派刻意進行丑化的觀點。

D.文章通過對編劇處理情感糾葛作假設，指出了市場操縱下的電影生產機制的不足。

9、根據原文內容，下列說法正確的一項是（3分）

A.《左傳》基本不對戰斗本身進行描述，而對戰斗雙方的謀劃和準備等描述較多。

B.像《冰山上的來客》那樣多設置細節，能體現正確價值理念，增加敘事的深度。

C.創作表現豐富而深刻的歷史事件的電影成本太高，不合乎我國的電影生產機制。

D.若繼續盲目相信市場對資源進行配置的力量，中國電影的危機可能會日趨嚴重。

四、閱讀下面的文字，完成10-12題。

人工智能正在全方位地賦智于各行各業，拉開了智能革命的帷幕，迎來技術發展的新時代。以機械化、

自動化為基礎的工業化是賦能，而以信息化、網絡化、數字化為基礎的智能化是賦智。人類社會從賦能社

會向賦智社會轉變，將帶來社會與技術的高度糾纏。因此，在賦智時代來臨之際，探討智能革命對未來社

會的整體影響，既具有前瞻性的理論意義，又具有引領性的現實價值。

人的數字化與智能化生存，不僅使數字世界成為其生活的界面，而且還自覺地讓渡了個人的行為信息，

甚至失去了對個人信息的控制權或刪除權。特別是隨著5G時代的到來，數字世界與現實世界將合而為一,

所有的信息都被存在巨大的信息庫中，都能得到免費的批量復制和傳播。與此同時，智能化的算法系統也

能夠整合個人的所有數字信息，人的數字身份變得越來越清晰。這必然會帶來現有概念無法回答或無法處

理的許多問題。

不僅如此，智能革命的深入發展還在工具與人之間插入了三種類型的新生事物：具有人類功能的非人

類的智能機器人，由人工智能驅動的“虛擬人”或“數字人”，首個活體機器人（即一種活的可編程的生物

體）。這些新生事物的出現，打破了技術與人的傳統界線，這些非人類的智能體都已不再是傳統意義上的技

術。或許它們有無窮的良好應用前景，但所帶來的問題將會更加棘手。比如，我們該如何理解它們表現出

的智能、意識、行為、情感等類人特征?是否應該賦予實體型的智能機器人在法律上的主體資格?這些問題

已經成為哲學社會科學研究的熱點與重點。

這些發展迫切要求各國政府盡早出臺規范化的約束機制和有效治理的全球標準。這些技術進展究竟是

打開了人工智能的潘多拉魔盒，還是揭示了人工智能無限廣闊的應用前景?這種在賦能社會形成的二分選擇

的提問方式，如今在通向賦智時代時將會過時與落伍。因為這種提問方式，要么使人像科幻片中那樣陷入

新的神話世界，即技術神話，最終會出于恐懼而約束人工智能的發展；要么持有樂觀主義的態度，放松警

惕、笑看未來。從現實立場來看，只要有一個國家大力發展人工智能，就會對其他國家產生敦促作用。這

樣，既然人類發展技術的步伐不會停止，我們就既不能因噎廢食，限制其發展，也不能坐以待斃，任其無

約束地發展。

可行的措施是，為了正確引導人工智能的發展方向與應用前景，我們必須重新反思人與自然、社會、

他人、自己、非生命的智能機器人，以及人工智能與生物技術、神經技術、量子信息技術等深度融合之后

有可能誕生的生物機器人等新型實體之間的復雜關系，真正辨明人類的道德生存底線，守護“人，之所以

成為人”的本質特征。要做到這一點，就需要我們把曾經在賦能時代位于邊緣的哲學人文社會科學置于賦

智時代的中心地位，將智能技術的發展置于人文關懷的土壤中和圍墻內。這也許是斯坦福大學成立“以人

為本”人工智能研究院、北京大學成立“哲學與人類未來”研究中心的原因所在。

（摘編自成素梅《智能社會的變革與展望》）

10、下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.人工智能的發展正改變著人類生活的環境，并引發了人們對守護人類本質特征的思考。

B.在智能社會，個人的數字信息被智能化算法系統整合，人在算法面前可能成為“透明人”。

C.智能革命深入發展中出現了非人類智能體，其所表現的類人特征顛覆了人類倫理道德。

D.賦智時代要不失人類本質特征，需重視哲學人文社會科學，將智能技術置于人文關懷中。

11、下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）

A.文章論述賦能與賦智兩種社會形態，為論證智能社會必須進行變革奠定了基礎。

B.文章論述了智能化時代個人信息及人的數字身份的問題，論證具體，更容易讓讀者理解。

C.文章第四段于賦能社會與賦智時代的情境中，論述了對人工智能發展問題的思考。

D.文章先提出問題，再從三個角度分析問題，最后解決問題，結構完整，脈絡清晰。

12、根據原文內容，下列說法正確的一項是（3分）

A.人的數字化與智能化生存方式帶來的問題告訴我們，應徹底改變在賦能社會形成的發展觀念。

B.與賦能時代不同，賦智時代對二元對立思維方式非此即彼的回答，體現了人類智慧。

C.智能文明演化過程中，擁有智能的人造物改變了人在社會中的主體性，引起人類對自身命運的反思。

D.人工智能的巨大誘惑可能引發這一技術的無限發展，這就需要外力介入，如政策約束。

五、閱讀下面的文字，完成13-15題。

中國的語言規范活動歷史悠久，可上溯至周秦；現代語言規范活動起于清末，語言統一，開啟民智，

救亡圖存。新中國成立以來，普通話的推廣普及、漢語拼音方案的制定、《國家通用語言文字法》的頒布實

施，使語言生活管理漸趨合法化，實現了語言文字的規范化、標準化和信息化。步入21世紀后，社會環境

變化日新月異，信息技術發展一日千里，社會語言生活日趨多元，語言作為一種重要的文化資源，不僅關

乎個人發展、文化進步，而且關乎社會穩定、國家安全。語言規范問題也再次成為關注的焦點。從當代認

知科學角度出發，語言規范不僅關系個人的語言本能，還關系個人與社會的互動，即語言至少在兩個層面

上本體性存在：個人的認知系統和社會結構。因此，一定程度上來講，語言規范是一個社會認知問題。

規范看不見，摸不著，卻無處不在，它時刻影響著我們的生活。社會學家涂爾干指出，規范是人類社

會構成的基本要素。規范是社會運作的方式，它構成了人類所適應的因果結構。身處一個群體之中就意味

著接受和適應其事物運作所依據的規范、秩序。語言規范作為規范范疇成員之一，對語言使用者具有一定

的強制性、適應性和趨同性。因為語言不僅可以表征社會現實，而且也可以參與構建社會現實。換言之，

語言可以表征社會運作的基本方式，是人類對社會現實的一種“集體意向性”表征；語言也是社會結構的

一部分，其可被理解為世界運作方式中完全可操作的部分。

語言規范的雙重角色不僅關涉價值判斷，而且關涉世界的運作方式。認知語言學家彼特?哈得指出，

語言規范具有評價性和構成性雙重角色。語言規范的構成性體現為社會成員彼此在共同活動中的角色。如

同足球比賽需要依靠雙方隊員對比賽規則的共同遵守一樣，交際雙方需要共同遵守語詞所表達的語義。這

種構成性角色多體現為所有言語活動所遵循的基本規律，它基于個人認知系統，又是社會互動的產物。倘

若交際雙方任意一方只堅持自己對詞義的理解，就如同足球隊員堅持用手接球一樣，語言就會不復存在。

語言規范的評價性體現為人們對事物好壞和對錯等的評價，如教師對學生的學習情況有好壞之評價，

語言學家對名人演講的用詞有恰當與不恰當之評價。與語言規范的構成性角色不同，評價性角色具有主觀

性，它往往與威望規范相關聯，標準和非標準的區分是其典型特征。值得注意的是，這一區分恰恰道出了

語言規范和變異的問題。語言的發展必然會造成對其規范的偏離，即發生了語言變異。但語言變異也依賴

于社會成員的共同理解和構建，規范和變異共存是語言的基本生態。因此，語言規范的雙重性角色體現了

其兩面性，即構成性和評價性，前者關涉社會的運作方式，后者關涉價值判斷。

（選自《光明日報》2021年11月28日，有刪改）

13、下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.普通話的推廣普及、漢語拼音方案的制定、《國家通用語言文字法》的頒布實施，這些都是語言規

范活動。

B.步入21世紀后，社會環境變化加快，信息技術發展迅猛，社會語言生活日趨多元，語言功能也愈

發復雜。

C.作為世界運作方式中完全可操作的部分，語言就有了表征社會現實的功能-----種“集體意向性”

表征。

D.語言規范具有評價性和規范性，而評價性角色與語言規范的構成性角色不同，具主觀性，關涉價值

判斷。

14、下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）（3分）

A.第一段將語言規范放在漫長的歷史坐標上分析，基于歷史思維的分析方法讓讀者對其時代性有一個

較為深刻的認知。

B.文中引述涂爾干和彼特?哈得的觀點，為分析語言規范尋找價值標尺，這基于標準的分析方法能增

強說理的權威性。

C.足球比賽需要依靠雙方隊員對比賽規則的共同遵守，作者以此為喻體，通俗地闡釋清楚了語言規范

的構成性的特點。

D.本文運用對比論證的方法，旨在分析語言規范構成性與評價性的差異，從而幫助讀者認識語言規范

與變異的根本性區別。

15、根據原文內容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A.中國的語言規范活動歷史悠久，可上溯至周秦，如戰國時秦人通用大篆字體，秦朝統一中國后又創

造出小篆并將其作為通用文字。

B.隨著時代的發展，推廣普及普通話關乎個人發展、文化進步、社會穩定甚至國家安全，若不繼續普

及普通話，國家安全難以保障。

C.身處一個群體之中就要自覺接受和適應其事物運作所依據的規范秩序，語言交際也是如此，個性化

的語言終會被淘汰。

D.語言總在變異中，規范只能是相對的，變異才是絕對的，但無論是語言規范還是語言變異，都依賴

于社會成員的共同理解和構建。

六、閱讀下面文字，完成16-18題。

“天下興亡，匹夫有責”中的“責”強調的是責任和擔當，表達了國家治理中個體對國家和社會發展

的責任意識。在中華歷史文明中，有許多與此類似的文化倫理。這些文化倫理的初創期基本集中在春秋戰

國時期，并在其后的國家治理中得到了進一步豐富和完善，形成了內容豐富而又各具特色的文化倫理派別。

就其對當前治國理政的現代價值而言，主要有以德治國、誠信愛國、家國同構三大內容。

以德治國。中國的德治傳統源遠流長，很早就有“禮義廉恥，國之四維”的說法。商朝的治國方案中

就已有德治思想萌芽，其后得到儒家的繼承和發展。孔子的仁政思想，孟子的“施仁政于民”“不以仁政,

不能平天下”思想都是對德治思想的進一步闡述。董仲舒創立的“天人合一”的神學倫理思想體系更是將

“天志”“天命”和道德聯系起來，成為中國古代封建制政權組織建設的重要思想來源。但必須清醒地認識

到，中國古代以德治國的思想與現階段治國理政中強調的德治思想有著本質區別。前者從本質上看就是人

治，是與法治相對立的。它的主要表現有三：一是要求最高統治者及其所有官吏都必須是道德高尚的或有

道德的人；二是十分重視老百姓的道德教育，重視老百姓“羞恥心”的培養；三是強調對老百姓實行“德

政”。在當前國家治理的新征程中，繼承和發揚優秀的以德治國思想，必將為轉型期的社會發展提供強勁動

力。

誠信愛國。儒家的孔子在《論語》中曾38次提到“信”，認為“民無信不立”；法家商鞅的“立木為信”……

不同學派的政治家在其治理中均強調誠信的重要作用。它是人們日常行為的一種范式，是協調人際關系的

基本要求。一方面，它要求國家對普通民眾誠信，國家在制定各項公共政策之前須與社會大眾達成契約，

并按照該契約予以執行。另一方面，它也強調民眾誠信愛國的行為，要求普通民眾對國家言而有信，從而

為社會發展培養一種誠信的精神力量，弘揚社會正能量，促成整個社會形成誠信、友愛的生產生活氛圍。

我們只有始終堅定不移地奉行誠信立身、誠信立國的理念，才能真正做好國家治理這件大事。

家國同構。“家”在中國社會發展中一直占據著重要地位，作為社會的基本單位，家庭穩定，社會才可

能穩定。家庭不斷放大，可以延伸為家族，乃至國家。因而，家國同構的國家治理，家庭中存在的文化倫

理也隨之成為社會或國家倫理體系的有機組成部分。個人的修身之道也即國家治理之道，帝王的修身之道

更是與國家治理的成效息息相關，正所謂“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（《大學》）。在當前“小

家庭大社會”的治理背景下，許多個體缺乏家國情懷，只關注自身利益，而不顧國家利益，因而更應該重

視和提倡明德和修身，并促使其在國家治理中發揮積極的功效。

（摘編自彭繼紅、向漢慶《國家治理與文化倫理》）

16、下列關于原文內容的理解和分析，不思卿的一項是（）

A.“禮義廉恥，國之四維”一說最早揭示了德治的內容，并強調了德治的重要性。

B.孟子提出“不以仁政，不能平天下”，繼承先賢思想，對德治做了進一步闡述。

C.董仲舒創立“天人合一”思想，將“天志”“天命”和道德相聯系，是德治的重要來源之一。

D.個人修身之道也關乎國家治理之道，故而《大學》強調自天子而至庶人，“皆以修身為本”。

17、下列對原文論證的相關分析，不正酶的一項是（）

A.文章點面結合，開篇即肯定“責任意識”的價值，然后就古代文化倫理的主體內容展開闡述，條理

清晰。

B.文章第二段在梳理中國德治思想傳統和指明古今德治思想的本質區別時，都采用了縱向分析的方法。

C.文章闡述古代文化倫理的主要內容，均著眼于其對當前治國理政的現代價值，彰顯了傳統文化的現

實意義。

D.文章論據詳實，在三個主體段的論證中，都準確征引了必需的史料，使引證論證成為其行文的重要

特點。

18、根據原文內容，下列說法正確的一項是()

A.在中華歷史文明發展進程中，形成了各具特色的不同文化倫理派別，其主體思想內容也各不相同。

B.為了弘揚正能量，形成誠信的社會氛圍，首要工作是堅定不移地促成民眾對國家守信，以誠信、立

身。

C.當今許多人缺乏家國情懷，因而更應該提倡明德修身，并努力從個人修身之道走向國家治理之道。

D.古代文化倫理強調普通民眾的作用，現代國家治理也應重視文化倫理個體的人格塑造。

七、閱讀下面的文字，完成19-21題。

漢服，顧名思義是漢民族的傳統服飾，又稱為漢裝、華服，是世界上歷史最悠久的民族服飾之一。一

些古籍資料顯示，漢服”始于黃帝，備于堯舜”。源自黃帝制冕服，定型于周朝，并在漢朝形成完備的冠服

體系。

在古代，服飾不僅僅是蔽體之用，而且是包括衣、冠、發式、鞋等的一整套禮儀體系。漢民族傳統服

飾的總體風格偏向于凝重、古樸、典雅，其基本特征是交領、右衽、束腰，用繩帶系結，常給人灑脫飄逸

的印象。所謂“交領”，是指衣服左右前襟重疊，兩邊相交成領；“右衽”，就是上衣前襟左邊長、右邊短，

衣服前襟向右掩。這一服飾的誕生，體現的是中國古人泰然自若、寬厚仁愛、與世無爭的民族性格和人生

境界，從某種程度看也反映了古人天人合一的世界觀。

漢服愛好者之間互稱“同袍”，這一稱呼也與《詩經》相關。《詩經?秦風?無衣》有云：“豈曰無衣？

與子同袍。”這里所說的“袍”透露了當時漢服的材質，也就是麻絮。麻布衣是當時漢服的主流。

據記載，在先秦時期，葛、皮毛、蠶絲等都是主要的服裝材料。葛多為平民百姓制衣所用，以麻布為

主要衣著材料的庶民，被稱為“布衣”。而皮毛、蠶絲等多為王公貴族所用。動物毛皮是人類最早采用的服

裝材料之一，《詩經?秦風?終南》就有記載：“君子至止。錦衣狐裘。”其他先秦文獻里也有羊、狐、虎、

狼、黑貂等毛皮做裘服的記載。

春秋時期，古代服飾就已有“綠衣黃裳”，服裝有了色彩，也表示染色工藝已有較高的水平。《詩經》

中的“青青子衿，悠悠我心”。談及交領和青色上衣；“編衣禁巾”“韁衣茹意”等詩句也可看到衣服的多色

系。縮是白色的絹，紊巾是指暗綠色的頭巾。茹意是茜草，通過染色可以變成紅色。在當時，服飾已出現

紅、黃、藍、綠、白等多種顏色，貴族尤其崇尚朱紅色。

中國素有“衣冠古國”的美譽，早在周代，衣服就不僅被用來防寒保暖.還被賦予特殊的政治、禮儀等

寓意，從中可以看到先人“思想的形象”。

先人在特殊場合對服裝有特別的要求。比如，正式場合中，貴族身穿與其地位相符的服裝來彰顯身份，

同時表達對彼此的尊重。在《詩經?小雅?采菽》中描寫了天子賞賜諸侯的場景一一“又何予之?玄袞及輔。”

“玄袞”指的是繡有龍紋的黑色禮服，“雕”指黑白相間的花紋。在當時，“皮弁服”也是古代最早的朝服.

這種朝服一般用獸皮制成，多用獸骨和玉石來裝飾。“緇衣”也是古代用黑色帛做的一種朝服。

秦代之前，服飾就形成了“深衣”漢服體系。之后，各個朝代根據時代和社會的特點，形成了有各自

風格的服飾。

（摘編自彭薇《古代服飾文化“知多少”》）

19、下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A.漢服作為漢民族的傳統服飾，是世界上歷史最悠久的民族服飾之一。

B.漢民族傳統服飾的總體風格某種程度上反映了古人天人合一的世界觀。

C.根據《詩經》的記載，動物毛皮，是人類最早采用的服裝材料之一。

D.古代貴族在特殊場合的服飾既有彰顯身份的需要，也有尊重彼此的考量。

20、下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）（）

A.文章開頭指出漢服別稱和歷史淵源，突出了漢服歷史悠久。

B.文章基于民族性格、人生境界的角度分析了漢服的風格特點。

C.文章引用《詩經》的相關詩詞，是為了說明古代服飾相關知識。

D.文章指出古人衣著風格、服飾特點與禮儀，體現了作者的研究深度。

21、根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A.古代服飾的范疇廣泛，衣、冠、發式、鞋等形成了一套禮儀體系。

B.葛、皮毛、蠶絲等成為古代主要的服裝材料是因為他們制作簡單。

C.春秋時期，紅、黃、藍等多色系的服飾反映了當時較高的染色工藝水平。

D.古代服飾的政治與禮儀功能反映了古代較高的文明水平和思想水平。

八、閱讀下面的文字，完成下面22-24小題。

君子人格，是中華傳統文化在數千年發展進程中不斷塑造和培育的正面人格，被歷代中國人廣泛接受

并尊崇。

“君子”一詞在西周時早已流行，主要指稱貴族和執政者。春秋末期，孔子賦予“君子”概念以許多

優秀道德的意蘊。馮友蘭曾說：“孔子一生思考的問題很廣泛，其中最根本的就是對如何‘做人’的反思”。

如果說，孔子思想的核心是探求如何做人的道理，那么他求索的結果，就是做人要做君子。君子作為孔子

心目中崇德向善的人格，既理想又現實，既高尚又平凡，是可見可感、可學可做、應學應做的人格范式。

孔子一生最大的成就，是創立了儒家學派。什么是儒學？有一種觀點回答得很干脆：儒學就是君子之

學。具體來說，在修己和治人兩方面，儒學都以“君子的理想”為樞紐觀念：修己即所以成為“君子”，治

人則必須先成為“君子”。從這一角度說，儒學事實上便是“君子之學”。這種觀點從儒學的目標追求和功

能作用上說明儒學的特點，無疑抓住了本質，對于我們理解儒學乃至整個中華傳統文化的特質，在今天繼

承和弘揚以儒學為主干的中華優秀傳統文化，都具有不可忽視的積極意義。

儒學乃至整個中華傳統文化，更多的時候是一種面向現實人生的倫理學說，與西方文化大相徑庭。西

方文化熱衷于構造一套能夠解釋思維與存在、精神與物質關系的嚴密理論系統，熱衷于探尋認識論、方法

論、辯證法等。中華傳統文化雖然也包括對認識論、方法論和辯證法的思考，卻并不層層追問“是什么、

為什么”，而是直截了當地告訴你“做什么、怎么做”。這種不僅講究“知”，更看重“行”的“知行合一”

的理念，在有關君子及君子文化的論述中尤為突出。“君子欲訥于言而敏于行”“君子恥其言而過其行”，《論

語》中的這些論述，鮮明體現出儒家乃至整個中華傳統文化洋溢的“實用理性”精神。這種重行動、輕言

辭，重實踐、輕思辨的精神，使歷代士大夫、知識分子都不是只把仁、義、忠、孝、廉、悌等當作理論，

而是當作值得遵循也應該遵循的倫理規范。其目的就是在全社會盡可能多地培育和塑造君子人格，并以其

引導、帶動各階層大倡君子之風、大行君子之道。

當前，培育和踐行社會主義核心價值觀，關鍵是要激活、煥發和培植人們內心由傳統文化長期熏陶而

形成的價值理念，通過挖掘、整理、闡發和弘揚，讓君子文化這顆最能體現中華優秀傳統文化“精氣神”

的種子在新時代春風的吹拂下生根發芽、開花結果。

(摘編自錢念孫《君子文化的傳統魅力與當代張力》)

22、下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是()

A.“君子”一詞在中華文化中出現甚早，孔子將許多優秀道德融入其中，使其成為崇德向善的人格范

式。

B.馮友蘭認為，如何“做人”是孔子一生都在思考的問題，而做人要做君子正是他思考的結果。

C.修己是成為君子的途徑，而成為君子又是治人的前提，這說明儒學“修己”與“治人”的核心觀念

是一致的。

D.《論語》作為儒學的經典著作，很能體現儒學不追求系統的理論構建，而是直接告訴人們“做什么、

怎么做”這一特點。

23、下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()

A.文章肯定了“儒學就是君子之學”這一觀點，并指出了儒學在當今繼承和弘揚優秀傳統文化等方面

的積極意義。

B.文章第四段通過對比分析，呈現了中華傳統文化與西方文化的不同之處，指出了各自的優缺點。

C.文章引用《論語》中有關君子“言”與“行”的論述，體現了傳統文化“知行合一”的觀念和“實

用理性”精神。

D.文章從“君子之學”和“實用理性”精神兩方面展開論述，彰顯了君子文化的傳統魅力和當代意義。

24、根據原文內容，下列說法不正確的一項是()

A.君子人格具有現實和平凡的特點，這是它能被歷代中國人廣泛接受并踐行的重要原因之一。

B.是不是熱衷于構建一套嚴密的理論系統，可作為觀察中西方文化基本差異的一個視角。

C.中國傳統文化重行動、輕言辭，重實踐、輕思辨，所以不會層層追問“是什么、為什么”。

D.若想讓最能體現中華優秀傳統文化的“精氣神”的君子文化在當代社會蔚然成風，離不開挖掘、整

理、闡發和弘揚傳統文化中優秀的價值理念。

九、閱讀下面的文字，完成25-27題。

中國傳統的讀書法，講得最親切有味的無過于朱熹。《朱子語類》中有《總論為學之方》一卷和《讀書

法》兩卷。朱子不但現身說法，而且也總結了荀子以來的讀書經驗，最能為我們指點門徑。

我們不要以為這是中國的舊方法，和今天西方的新方法相比早已落伍了。我曾經比較過朱子讀書法和

今天西方所謂“詮釋學”的異同，發現彼此相通之處甚多。“詮釋學”所分析的各種層次，大致都可以在朱

子的《語類》和《文集》中找得到。

古今中外論讀書，大致都不外專精和博覽兩途。

“專精”是指對古代經典之作必須下基礎工夫。古代經典很多，今天已不能人人盡讀。像清代戴震，

不但十三經本文全能背誦，而且“注”也能背誦，只有“疏”不盡記得，這種工夫今天已不可能。因為我

們的知識范圍擴大了無數倍，無法集中在幾部經、史上面。但是我們若有志治中國學問，還是要選幾部經

典，反復閱讀，雖不必記誦，至少要熟。西方現代的人文研究也是如此，從前芝加哥大學有“偉大的典籍”

的課程，也是要學生精熟若干經典。

精讀的書給我們建立了作學問的基地；有了基地，我們才能擴展，這就是博覽了。博覽也須要有重點，

不是漫無目的地亂翻。現代是知識爆炸的時代，古人所謂“一物不知，儒者之恥”，已不合時宜了。所以我

們必須配合著自己專業去逐步擴大知識的范圍。

讀書要“虛心”，這是中國自古相傳的不二法門。我們讀經典之作，甚至一般有學術價值的今人之作，

總要先存一點謙遜的心理，不能一開始便狂妄自大。這是今天許多中國讀書人常犯的一種通病，尤以治中

國學問的人為甚。他們往往“尊西人若帝天，視西籍如神圣”，憑著平時所得的一點西方觀念，對中國古籍

橫加“批判”，他們不是讀書，而是像高高在上的法官，把中國書籍當作囚犯一樣來審問、逼供。如果有人

認為這是“創造”的表現，我想他大可不必浪費時間去讀中國書。倒不如像魯迅所說的“中國書一本也不

必讀，要讀便讀外國書”，反而更干脆。

古人當然是可以“批判”的，古書也不是沒有漏洞。朱子說：“看文字，且信本句，不添字，那里原有

缺縫，如合子相似，自家去抉開，不是渾淪底物，硬去鑿。亦不可先立說，拿古人意來湊。”讀書得見書中

的“缺縫”，己是有相當程度以后的事，不是初學便能達得到的境界。“硬去鑿”"先立說，拿古人意來湊”

卻恰恰是今天中國知識界最常見的病狀。

今天讀中國古書確有一層新的困難，是古人沒有的：我們從小受教育，已浸潤在現代的概念之中。例

如原有的經、史、子、集的舊分類早已為新的（也就是西方的）學科分類所取代。人類的文化和思想在大

端上本多相通的地方，因此有些西方概念可以很自然地引入中國學術傳統之中，化舊成新。但有些則是西

方文化傳統中特有的概念，在中國找不到相當的東西；更有許多中國文化中的特殊的觀念，在西方也完全

不見蹤跡。我們今天讀中國書最怕的是把西方的觀念來穿鑿附會，其結果是非驢非馬，制造笑柄。

我希望青年朋友有志于讀古書的，最好是盡量先從中國舊傳統中去求了解，不要急于用西方觀念作新

解。中西會通是成學之后，有了把握，才能嘗試的事。

（摘編自余英時《錢穆與中國文化》）

25、下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.西方“詮釋學”分析的層次在朱子相關作品中都有依據，說明中西讀書法是相通的。

B.知識爆炸的時代已很難做到“一物不知，儒者之恥”，博覽在今天顯然已不合時宜。

C.中西方的人文研究都要求能精熟若干經典，這是有志治中國學問的人的必經之途。

D.中西方的文化中都有自己傳統的東西，這是不可能從對方的文化中找到新解的。

26、下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）

A.文章舉了清代戴震背誦工夫的例子，目的是說明古人的讀書方法已不適宜今天，從反面論證專精對

讀書治學的重要性。

B.文章論證結構條理有序，在提出論題后，分別從專精和博覽的讀書途徑與虛心的讀書態度兩方面論

述了讀古書的正確方法。

C.文章引用魯迅“中國書一本也不必讀，要讀便讀外國書”的言論，是以反語的手法批評對中國古籍

狂妄自大、不夠虛心的態度。

D.文章談虛心時說可以批判古人，批評用西方觀念對中國書穿鑿附會的現象時也承認今人讀中國古書

的困難，體現出文章的思辨性。

27、根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.朱子談讀書法既有現身說法，又有對前人讀書經驗的總結，講得親切有味。

B.無論是專精還是博覽都必須配合自己的專業，所讀的作品都應該是經典作品。

C.讀書要“虛心”，主要針對片面用西方觀念對中國古籍橫加“批判”的現象。

D.要做到中西會通最好先從中國傳統中求解，具備一定基礎，再用西方觀念做新解。

十、閱讀下面的文字，完成28-30題。

讓體育為人類的和諧共生服務一直是現代奧林匹克運動發起人顧拜旦的理想，他在1912年斯德哥爾

摩奧運會上發表的《體育頌》，結尾就謳歌：“啊，體育，你就是和平！你在各民族間建立愉快的聯系。”

國際奧委會在《奧林匹克憲章》中指出，奧林匹克主義是使人“全面均衡發展的一種生活哲學”，奧林匹

克是要創建一種新的“生活方式”，這種生活方式讓體育運動為人的和諧發展服務，并“促進建立一個維

護人的尊嚴的、和平的社會”。

顧拜旦還重視體育對于塑造人格的作用，他在1908年倫敦奧運會期間的一次招待會上發表講話說：“對

于人生而言，重要的絕非凱旋，而是戰斗。”他還強調比名次更為重要的是人的“審慎”“勇敢”和“高

貴”。在《體育頌》中，顧拜旦又重申了他的理想：“啊，體育，你就是美麗！你塑造的人體變得高尚還是

卑鄙，要看它是被可恥的欲望引向墮落；還是由健康的力量悉心培育。”

熟悉中國傳統文化的人，一定能體會到顧拜旦的思想與儒家教化觀念的一致之處。儒家教育理念的核

心就是培養君子人格及人的社會責任感。

孔子以“六藝”教人，這六藝包括禮、樂、射、御、書、數。其中與現代體育運動最具關聯性的是“射”

與“御、奧運會上的“馬術”就與“御”有關，廣義地說，賽車運動，也可以被看作是現代的“御術”。

在傳統社會，“御”和“射”都是很重要的職業技能，比如駕馭戰車，在戰亂頻繁的春秋戰國時期，定是"

士”的必備技能。在弓箭作為常規武器的時代，“射”是體現一個人戰斗技能和勇氣的重要標志。同時，“御”

和“射”也不斷從職業行為中分離并被儀式化，成為重要的禮儀活動。《禮記?禮運》說：“是故夫禮，必

本于天，骰于地，列于鬼神，達于喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故圣人以禮示之，故天下國家可得

而正也。”

相比于“御。傳統儒家對于“射”的討論更為豐富復雜，一方面是因為“射禮”在禮儀活動中的地

位更為重要；另一方面，“射禮”體現了許多為儒家所肯定的道德品質，從而成為人格培育的重要途徑。

在許多禮儀活動中，“射禮”都擔負著重要的功能，比如《禮記?內則》中說：“國君世子生，告于君，

接以大牢，宰掌具。三日，卜士負之，吉者宿齊，朝服寢門外，詩負之。射人以桑弧蓬矢六，射天地四方，

保受乃負之。宰醴負子，賜之束帛。卜士之妻，大夫之妾，使食子。”說的是國君之子出生之后，作為禮

官的弓箭手要用桑木做的弓和六支蓬草做的箭，射向天、地、四方，以示國君之子志向遠大。

“射禮”在儒家禮樂活動中之所以禾要，還在于其所承載的儒家道德理念。“射”這一儀式本身就能

展現一個君子的德行，《禮記?射義》中說：“故射者，進退周還必中禮。內志正，外體直，然后持弓矢審

固；持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣。”射的儀式十分隆重，其挺直的身體形態和內心的專

注，都是君子之儀表和內心狀態的寫照。而持弓時要審慎和沉穩才能讓箭射中目標，這個過程也是君子動

機和目標完美結合的體現。

“射禮”與顧拜旦所倡導的奧林匹克精神最為接近的，是對于“競爭”和“謙讓”關系的描述。作為

教育家的顧拜旦十分重視將體育納入現代教育體系中，他因為古代奧林匹克遺址的發掘而萌發了復興奧林

匹克運動會傳統的念頭，并付諸實施。

（摘編自高富貴、干春松《傳統文化與奧運精神的融合一以“射禮”為例》）

28、下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.顧拜旦發起現代奧林匹克運動，其目的是希望體育運動能促進人類和諧共生、社會和平。

B.體育運動能夠塑造人格，其關鍵是培養人們的競技精神，競技過程和結果同樣重要。

C.儒家思想中強調的“射禮”，是人格培育的重要途徑，在禮儀活動中具有重要地位。

D.“射”的儀式本身和持弓矢的態度，體現了古代君子的德行和儀表以及射箭的動機、目標的完美結

合。

29、下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）（3分）

A.文章選用《體育頌》《奧林匹克憲章》的語句，是為了論證奧運精神中包含“人類和平”精神。

B.文章引用顧拜旦在1908年倫敦奧運會招待會上的講話，有力地論證體育對人格塑造的作用。

C.文中從第5段開始，通過對比論證和舉例論證，強調“射”在儒家傳統中比“御”更加重要。

D.文章說“射禮”與奧運精神最為接近，有助于人們體會顧拜旦的思想與儒家教化觀念的共通之處。

30、根據原文內容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A.舉辦奧林匹克運動會的最終目的，是推動體育運動為人類社會的和諧共生發展服務。

B.顧拜旦的思想和儒家教化觀念的相同之處，在于二者都希望能通過體育培養健康的人格。

C.春秋時期能體現個人戰斗技能和勇氣的“射”被儀式化后在眾多禮儀活動中擔負著重要功能。

D.顧拜旦將體育納入現代教育，其目的是培養學生通過“競爭”，去認識并正視社會的殘酷。

H一、閱讀下面的文字，完成31-33題。

①今年5月上映的粵劇電影《白蛇傳?情》，將觀眾耳熟能詳的“白蛇”故事與非物質文化遺產粵劇巧

妙融合，實現了戲曲電影的創新突破，收獲觀眾好評。近年來，“跨界”在傳統戲曲領域成為一個熱門話題，

越來越多劇目通過與其他藝術形式的融合創新，實現“破圈”。

②檢驗戲曲是否繁榮，不僅要看戲迷多不多，更要看有沒有吸引新的觀眾。在這一點上，戲曲跨界讓

人們看到戲曲藝術的活力，但也引發了部分人的擔憂，認為這類作品不夠“戲曲”。事實上，“跨界”與借

鑒、吸收其他藝術來豐富自己，二者并不沖突。回顧歷史可以發現，戲曲在生成和發展中，廣泛借鑒和吸

收了歌舞、百戲、武術等表演形式，但其主體一直是戲曲。而當下語境中的“跨界”，指的是兩種或兩種以

上的藝術門類打破各自邊界，突破藝術門類的壁壘，進行深度疊加、融合的一種藝術創新。

③顯然，如果從戲曲本位立場出發評價跨界作品，必然會覺得“戲”味不足，而如果認識到“跨界”

的宗旨，這一問題就會迎刃而解。

④戲曲跨界的宗旨之一，是與其他藝術疊加融合，創造新的藝術樣式，從而超越純粹的戲曲藝術。例

如，戲曲與電影是不同的藝術門類，跨界就生成戲曲電影。戲曲電影的歷史不算短，但以前基本是利用電

影技術來記錄戲曲舞臺藝術，兩者缺乏深度融合。粵劇電影《白蛇傳?情》，雖然承載的內容還是粵劇藝術，

但在結構和形態上更偏向電影敘事，更富于魔幻類影片特質。無論是營造山水畫意境的西湖場景，還是利

用特效表現“盜仙草”“水漫金山”等武打場面，都有電影大片的即視感。粵劇舞臺藝術表現手法，也依據

電影的要求做了不少改變，比如主演的水袖舞更寫實了。2020年B站跨年晚會，京劇裘派第四代傳人裘繼

戎將現代舞蹈和幾種地方戲劇目進行拼接，表演了令人驚艷的跨界舞《驚?鴻》，收獲近200萬播放量。

⑤這些跨界作品，呈現的不再是純粹的戲曲藝術，但卻給觀眾帶來新鮮的視聽感受，讓戲曲在年輕人

心中擺脫了陳舊、過氣的刻板印象，引起他們對戲曲藝術的興趣。

⑥另一方面，戲曲欣賞需要一定專業素養，這就需要戲曲演員、專家跳出狹窄的行業領域，在劇場觀

演、教科書等方式之外，利用多種傳播媒介跨界傳授戲曲知識和鑒賞方法。比如《非常有戲》《國色天香》

《叮咯嚨咚嗆》《戲碼頭》等戲曲跨界電視的綜藝節目，設置競賽、導師教戲、知識講解、專家點評等節目

環節，以更大眾化的方式，實現戲曲藝術和戲曲知識的跨界傳播。京劇女老生演員王佩瑜是一位進行戲曲

跨界傳播的代表人物，“做最傳統的藝術和最時尚的演繹者”是她對自己的要求。她通過舉辦融合說與唱的

京劇脫口秀”京劇清音會”“瑜你臺上見”，或參加電視網絡節目，以主持人、京劇知識講授者、演員等多

重身份，普及戲曲知識、分享戲曲鑒賞經驗。正由于在傳播戲曲藝術時跳出專業視閾局限，走向大眾，王

佩瑜讓戲曲在年輕人那里愈發成為時尚話題。

⑦戲曲跨界，強調創新性和探索精神，但它與傳統的戲曲藝術傳承并不相悖，而是構成當代戲曲藝術

發展的一體兩面。我們應以包容和開放的心態去看待跨界現象，鼓勵各種富有創意的跨界傳播。但也應注

意，跨界藝術作品也要有藝術品位，有完整統一的藝術風格；跨界傳播，必須注意導向性，傳遞正確的戲

曲知識。

（2021年8月吳新苗《用好跨界思維，助推戲曲傳播》，有刪改）

31、下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是（3分）（）

A.戲曲跨界，雖然吸引了新的觀眾，讓人們看到了戲曲藝術的活力，但是也引發了人們對這類作品不

夠“戲曲”的擔憂。

B.要解決“戲”味不足的問題，就必須了解戲曲跨界的與其他藝術疊加融合，創造新的藝術樣式，從

而超越純粹的戲曲藝術的這一主要宗旨。

C.《白蛇傳?情》、《驚?鴻》等作品給觀眾帶來新鮮的視聽感受，讓戲曲在人們心中擺脫了陳舊、過

氣的刻板印象，引起人們對戲曲藝術的興趣。

D.跳出狹窄行業領域的王佩瑜利用多種傳播媒介跨界傳授戲曲知識和鑒賞方法，讓戲曲在年輕人那里

愈發成為時尚話題。

32、下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）（）

A.文章開頭借粵劇電影《白蛇傳?情》的事例，肯定了“跨界”對傳統戲劇發展的重要作用。

B.文章立足于傳統戲劇的現狀以及存在的意義，分析了如何擺脫在人們心中的傳統的刻板印象，實現

繁榮。

C.文章舉王佩瑜的事跡作為對比，意在指出專家寓于傳統視野當中，阻礙了傳統戲劇的發展，并提出

批評。

D.文章主體部分作者就我國傳統戲劇存在的問題，提出了解決的辦法。

33、根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A.在中國歷史的發展過程中，戲曲借鑒和吸收了歌舞、百戲、武術等表演形式打破邊界，突破壁壘，

形成了一種新的藝術。

B.粵劇電影《白蛇傳?情》有電影大片的即視感，雖然承載的內容還是粵劇藝術，但在結構和形態上

更偏向電影敘事，更富于魔幻類影片特質。

C.要推動傳統文化的發展，專家在傳播戲曲藝術時一定要跳出專業視閾局限，走向大眾，這是唯一的

方法。

D.我們要用包容和開放的心態去看待跨界現象，鼓勵各種富有創意的跨界傳播，才能實現傳統戲劇的

繁榮發展。

【答案】:

1、A

A項原文是“其文學成就與他的愛國主義、人民立場、斗爭精神密不可分，也與其博采眾長、勇于創新

的精神有著深刻關聯”。

2