2024學年上海市浦東區高二語文上學期期中聯考試卷2024.11一、名篇名句默寫1．按要求填空。（1）

，先治其國。（《

?大學之道》）（2）譬如平地，

，進，吾往也。”（《論語?子罕》）（3）《〈老子〉四章》中，告誡人們“做事應謹慎小心，堅持始終如一，才不致功敗垂成”意思的句子是“

，

”。二、語言文字運用2．按要求選擇。(1)將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（

）從白衣戰士沖鋒在前的身影里，人們看到了“

”的英勇無畏；從無數普通人堅守崗位的執著中，人們看到“

”的責任感；從八方馳援的物資洪流中，人們看到了“

”的血脈深情；從方艙醫院里“讀書哥”的淡定中，人們看到了“

”的樂觀豁達……①豈曰無衣，與子同袍②莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行③天下興亡，匹夫有責④茍利國家生死以A．①③④②B．④③①②C．④①②③D．①④②③(2)以下是一份講座通知中的四句話，其中表述不得體的一句是（

）（甲）為了更好地向同學們普及健康知識，（乙）提高同學們的防病意識，（丙）我們特邀請專家作題為“健康校園，防患未然”的講座。（丁）屆時歡迎同學們光顧。A．（甲）B．（乙）C．（丙）D．（丁）三、現代文閱讀閱讀下文，完成各題。①錢穆先生在論述中國傳統學術特點時曾說：“中國傳統，重視其人所為之學，而更重視為此學之人。中國傳統，每認為學屬于人，而非人屬于學。故人之為學，必能以人為主而學為從。當以人為學之中心，而不以學為人之中心。”錢氏所說，誠為的論。……②即將過去的這一個世紀大師級的人物中，眼光最銳利的一個人是馬一浮。馬一浮學養之深和悟慧之高，在二十世紀百年中國學苑里難得有與之相匹敵之人。如果說陳寅恪立基于地上，馬一浮則飄渺于云中。早在孩童時期馬即才驚四座。九歲所作指題限韻五律，已有超塵之象。十六歲紹興縣試，同考者有周樹人、周作人昆仲，而馬一浮名列第一。民國成立后，任教育總長的蔡元培邀他出任教育部秘書長，只到職十余日，就以“我不會做官，只會讀書，不如讓我回西湖”為由，掛冠而去。1916年蔡元培任北京大學校長，再次懇請馬一浮出任北大文科學長，又遭婉拒，理由是“古聞來學，未聞往教”，遂不就。馬之學，在德畜之厚，在超越與會通。他融通三教，出入二氏，通曉六經，嘗謂：“從本源上看，儒佛等是閑名，孔佛所證，只是一性。果能洞澈心源，得意忘象，則知千圣所歸，無不一致。”故有“六藝可以該攝諸學”的名言。還曾提出“菩提涅槃是一性，堯舜孔佛是一人”。而其人格之特點，則超凡脫俗，高蹈獨善，可謂神仙一流人物，是二十世紀師儒中的一個真正的隱者。③新儒家的哲學思想是文化哲學。而史學家中包括“二陳”在內的一批大師巨子，所涉獵和所建樹的史學實際上也可以視作文化史學。文化史學的集大成者是錢賓四先生。④賓四是錢穆的字，無錫人，自學名家。始任教于無錫、廈門、蘇州等地的中學，1930年起北上京華，執教鞭于燕大、北大、清華、師大等高等學府。錢之著述，早期以《先秦諸子系年》《中國近三百年學術史》《國史大綱》為代表。治國史而以學術流變為基底，直承儒統，獨立開辟，不倚傍前賢時雋，是錢學的特點。晚期的代表作是《朱子新學案》，其價值在重新整合理學和儒學的關系，把援釋入儒的宋學，收納回歸到儒、釋、道合流統貫的傳統學術思想的長河中去。國學大師之名，章太炎之后，唯錢穆當之無愧。……⑤中國傳統學術向現代學術轉變，有一學術理念上的分別，即傳統學術重通人之學，現代學術重專家之學。⑥錢穆在《現代中國學術論衡》一書的序言中寫道：“文化異，斯學術亦異。中國重和合，西方重分別。民國以來，中國學術界分門別類，務為專家，與中國傳統通人通儒之學大相違異。循至返讀古籍，格不相入。此其影響將來學術之發展實大，不可不加以討論。”錢穆先生所揭示的民國以來學術界之重分類，追求專家之學，是吸收了西方學術觀念和方法的中國現代學術的特征，與傳統學術的重會通，通人通儒有至高的地位，兩者大不相同。這里通人之學與專家之學的分野，實際上有古今的問題，也有中西的問題。⑦中國傳統學術的分類，大類項是經、史、子、集四部之學。史部為史學，集部為文學，其義較為明顯，歷來學者也大都這樣界定。唯子部的內涵，通常人們認為屬于哲學的范疇，似尚待分解。諸子百家之說，與其說是哲學莫若稱為思想學說更為恰當。所以中國歷史學科中有思想史一門，而中國學術史實即為學術思想史。至于經部，分歧更大。近人張舜徽嘗云：“蓋經者綱領之謂，凡言一事一物之綱領者，古人皆名之為經，經字本非專用之尊稱也。故諸子百家書中有綱領性之記載，皆以經稱之。”后來儒家地位升高，孔門之六科即詩、書、禮、樂、易、春秋，遂成為有至尊地位的經典。如果用現代的眼光來看，經學毫無疑問是需要分解的。詩經是文學，不成問題；尚書和春秋應屬于歷史的范圍；易經是哲學。因此傳統學術向現代轉化，有一個學科整合的問題。這樣說絲毫不含有輕視經學的深層文化意蘊的意思，相反，站在學術史的角度，卻可以認同馬一浮的觀點，不妨把經學看做是一切學術的源頭。⑧傳統學術的四部分類法自是我國固有的傳統，但現代學術則不便于繼續這樣區分了。究竟如何分？晚清之時的學子在理念上并不都很明確。人文科學和社會科學兩大類當時就沒有分開。嚴復、康有為、梁啟超、章太炎、王國維等現代學術大家，走的還是通人之學的路，在他們身上，學科的界分并不那么明顯，或至少不那樣嚴格。——劉夢溪《〈中國現代學術經典〉總序》3．下列對第①段引用錢穆的話作用分析錯誤的一項是（

）A．表明作者在中國傳統學術特點上自己的觀點態度。B．引出下文論述中國傳統學術的轉變。C．為下文論述中國現代學術的特點張本。D．領起下文兩個“通人”的事例來論證本段的觀點。4．對文意理解正確的一項是（

）A．史學家“二陳”所涉獵和所建樹的史學，不是文化哲學。B．“孔門六科”指的是詩、書、禮、樂、易、春秋，與前文“六藝”“六經”所指不同。C．本文寫作意圖上強調了既要尊重現代學術分類又要重視通學通識和學者情懷。D．馬一浮沒有出任北大文科學長的理由是，學生不尊重老師，沒有到馬一浮的住處聽課。5．對“中國現代學術”推斷錯誤的一項是（

）A．中國現代學術走向學術獨立，其標志是重“通人之學”向重“專家之學”轉變。B．中國現代學術應該首先繼承傳統，把經學看做是一切學術的源頭。C．中國現代學術重視專家之學，與重視通人之學的傳統學術，格不相入。D．中國現代學術應該展開胸襟，吸納外域思想，才能更好地發展。6．分別為馬一浮和錢穆寫一份簡介，介紹其在為學為人等方面的特點。閱讀下文，完成各題。秋日的燈盞朱以撒①秋天來了，山里閃動著風吹過的暗影。葉片開始有秩序地脫離枝條，原先緊挨在一起的兩片樹葉，一片先下來了，另一片落下來的時候，再也見不到它舊日的鄰居。交接的日子來臨，一些矮小的灌木叢里，漿果外表抹上了一層紫黑，一只翠綠的螳螂舉著帶鋸的刀，輕輕劃了一下，漿水霎時奔涌而出，紫透了枝下的土皮。②稻子已經進倉，秋風下瑟瑟搖曳的是從農夫指縫里漏下的一枝金黃。農夫已經走遠，不會回頭，注定這一穗金黃要堅持到秋日的最后，被人遺漏、忘卻，不能和億萬弟兄一道進入溫暖的谷倉，此時它的美超過一切。在我看來，緣于遺忘而獨立存在，虛構出岑寂田野的動人一幕。漿果、稻穗這樣兀立風寒中的燈盞，秋日的過去就是它們生命的過去，許多美艷走到這里，自然變得素潔起來，像戲臺上的名角戲裝卸下，鉛華洗去，走在街市上，純乎一個普通的中年婦女。③暗夜里，車駛過同樣岑寂的山村，簡陋的土墻開設的小窗口透出昏黃的光，一家人聚在嚴實的屋內，守著爐火，內心踏實起來，谷倉是照耀一家人美好心情的不滅燈盞，隔著芳香的木板，里邊躺著一家人的生存希望——從春日開始萌發，夏陽曝曬，現在終于落實下來。當時是那么漫長，好像一盞秦時的燈，要擎到漢時才被真實地點亮，中間這么多的交替、銜接、奔跑——的確，我看過那些最終不能點亮燈盞的農耕人家，秋日遠去，寒冬到來，是那么黯然神傷地蹲著，敲打著春日吃進泥層中的犁耙，要問個究竟。豐稔的人家如實地享受著秋日的饋贈，閑聊時記起春夏那些有趣的細枝末節，唇齒開合中帶著舒適的滋潤。看來，只有希望不落虛空，眉宇間才笑得起來。④一本書在經過春風、夏雨的重疊，終于在深秋的最后幾日結束了文字的蔓延。這個文人松了一口氣，好幾次他像一個持燈者，火舌飄忽不定，他的心時浮時沉，晴明陰晦在瘦削的臉龐上隱現。夜半推開窗門，所有家庭的燈盞都熄滅了，自己卻還在夜色里跋涉——這大半年的燈火費得太多了。在鄉村寫作，筆下的蔬筍氣明顯與上一個章節慢了一個節奏。似乎都有這樣的感覺，在鄉村里完成的這一部分，像是夕陽余暉下歸欄的牲口，腳步細碎，神色安然，被深濃起來的薄紗籠罩。也應該有一個相近的閱讀環境——村頭老樟樹下，寂靜蕭然的風雨亭里，簡約樸素的廊橋上。選擇環境閱讀是一種智慧，刪去書寫者身上的種種附加，也放棄了自己種種目的性，此時，書頁打開，字句聯袂而起，人融了進去。有幾次我讀到一些殘本，殘本毀棄了創作者的背景材料，如在異地驟遇了陌生人，沒有既往的歷史記錄，沒有陰影和光圈，使閱讀時每一字句都像秋風里吹過的干果，水分濾去，肉質干脆。秋風殘照下的人、文要比濕潤陽春時可靠，它的冷峻是此前未有的情節，濃縮著艷麗的汁水，到了這個節氣的文人筆下，我們說韻味，其中一部分就是由樸實無華來承擔的。⑤漸漸形成一個晚秋愛好者。尚在硯邊的余墨被風吹干，兌點水，作一幅草草小品，透視著筆底漫不經心的揮灑狀態，萬木蕭疏，百草枯黃，一個在秋風中穿行的漫游者，心事清癯。一些被春日枝繁葉茂遮蔽的疤痕，一些少年時代持抱不放的愛戀，不是展現了，就是放棄了。季節使人、物發生了多大的變化啊，幻想的春日和無比實在的秋日――有理由說，春日秋日的筆下文辭一定是不同色澤的，盡管出自一人之手。我仍然記得秋日里修訂春日寫下的一疊文稿，落筆如刀斧，刪盡繁枝縟葉——這就是文字的命運，像許多果實那樣，春夏的花枝招展，只有到了秋日，是否存在才能確認。⑥有一些燈盞沒能亮到秋日，與生俱來的命數，使它們止步于初秋。劉安說，不與夏蟲語寒，不與曲人語道。因為生命中缺乏言說的條件，回放曾經在春日里生機無限的花朵，不禁追問起空間的歷程，究竟隱伏著多少玄機：在時光攜帶著無數浮沉不定的生物匆匆行進時，傷逝之美也在同時上演——使一個走到秋日下的人，那些郁積著濃艷和空洞的春愁，此時一筆勾銷。7．作者為什么說“農夫指縫里漏下的一枝金黃”“此時的美超過一切”？8．賞析文中第3段語言運用上的表達效果。9．本文隱含作者對生命追求過程的思考，結合全文，根據自己的理解分條加以概述。四、古代詩歌閱讀閱讀下面的詩歌，完成各題。春江晚景張九齡江林皆秀發，云日復相鮮。征路那①逢此，春心益渺然②。興來只自得，佳處莫能傳。薄暮津亭下，余花滿客船。[注]①那：同“哪”。②渺然：廣闊遼遠的樣子。10．對本詩分析正確的一項是（

）A．本詩用典與寫實相結合，含蓄而又自然。B．本詩以詠物為題材，脈絡清晰而且順暢。C．頷聯、頸聯對仗工整，符合律詩的要求。D．全詩的語言清新淡雅，又不失樸實之風。11．從情景關系的角度，賞析本詩前兩聯是如何表達作者情感的？五、文言文閱讀閱讀下文，完成各題。李太白初自蜀至京師，舍于逆旅。賀知章聞其名，首訪之。奇其姿，且請所為文。出《蜀道難》以示之。讀未竟，稱嘆者數四，號為“謫仙”，解金龜換酒，與傾盡醉。期不間日，由是稱譽光赫。賀又見其《烏棲曲》，嘆賞苦吟曰：“此詩可以泣鬼神矣。”玄宗聞之，召入翰林。以其才藻絕人器識兼茂欲以上位處之故未命以官。嘗因宮人行樂，謂高力士曰：“對此良辰美景，豈可獨以聲伎為娛，倘時得逸才詞人吟詠之，可以夸耀于后。”遂命召白。時寧王邀白飲酒，已醉。既至，拜舞頹然。上知其薄聲律，謂非所長，命為宮中行樂五言律詩十首。白頓首曰：“寧王賜臣酒，今已醉。倘陛下賜臣無畏，始可盡臣薄技。”上曰：“可。”即遣二內臣掖扶之，命研墨濡筆以授之。又令二人張朱絲欄于其前。白取筆抒思，略不停綴，十篇立就，更無加點。筆跡遒利，律度對屬，無不精絕。常出入宮中，恩禮殊厚，竟以疏縱乞歸。上亦以非廊廟器，優詔罷遣之。白浮游四方，嘗乘舟，與崔宗之自采石至金陵，著宮錦袍坐，傍若無人。后在潯陽，復為永王璘延接。璘起兵反，白逃還彭澤。璘敗，累系潯陽獄。初，白游并州，見郭子儀，奇之，曾救其死罪。至是，郭子儀請以官贖，詔長流夜郎。時杜甫贈白詩二十韻，多敘其事。初白自幼好酒，于兗州習業，平居多飲。白后放還，游賞江表山水。白晚節好黃、老，度牛渚磯，乘酒捉月，遂沉水中。初，悅謝家青山，今墓在焉。有文集二十卷，行世。（選自唐·孟棨《本事詩》，有刪改）12．對下列加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．李太白初自蜀至京師，舍于逆旅

舍：居住B．白取筆抒思，略不停綴

抒：發揮C．復為永王璘延接

延：請D．累系潯陽獄

累：積累13．下列“以”字的意義和用法相同的一組是（

）A．郭子儀請以官贖

常以身翼蔽沛公B．欲以上位處之

斧斤以時入山林C．竟以疏縱乞歸

不然，籍何以至此D．上亦以非廊廟器

以吾一日長乎爾14．把第①段畫線的句子翻譯成現代漢語。賀知章聞其名，首訪之。奇其姿，且請所為文。15．第②段畫線句應有三處停頓，請用“/”加以標出。以其才藻絕人器識兼茂欲以上位處之故未命以官16．請簡要概括李白恃才放曠的表現。閱讀下文，完成各題。甲曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯》）顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉。”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《論語·顏淵》）乙人皆有不忍人之心。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（選自《孟子·公孫丑章句上》）17．下面的理解正確的一項是（

）A．“治天下可運之掌上”“人之有是四端也”兩句，“之”的用法是相同的。B．“非所以內交于孺子之父母也”一句，沒有通假字；“若火之始然，泉之始達”一句，有通假字。C．“有是四端而自謂不能者，自賊者也”“仁以為己任，不亦重乎”兩句，都有倒置句式。D．“茍能充之，足以保四海”一句，有活用字；“死而后已，不亦遠乎”一句，沒有活用字。18．下面對文本的分析有誤的一項是（

）A．孔子、孟子都認為，達成仁的境界需要自身的努力。B．孔子所說的“仁”是“禮”的根本內容；孟子所說的“仁”是“不忍人之心”的發展。C．孟子認為“不忍人之心”是人內在固有的，“仁義禮智”是外在強加的。D．曾子認為“士不可以不弘毅”的原因是“任重而道遠”。19．簡析甲文《論語?泰伯》一章的現實意義。六、作文20．閱讀下面的材料，根據要求寫作。隨著互聯網的普及、人工智能的應用，越來越多的問題能很快得到答案。那么，我們的問題是否會越來越少？以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。參考答案：1．古之欲明明德于天下者禮記雖覆一簣慎終如始則無敗事【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句，識記文學常識的能力。注意重點字詞的寫法，如“覆”“簣”“慎”等。2．(1)B(2)D【詳解】（1）本題考查學生語言表達之理解詩句含義及語句復位的能力。第一空，由前文“從白衣戰士沖鋒在前的身影里”以及后文的“英勇無畏”可知，此處指面對疫情，為了國家和多數人的生命安全，敢于犧牲奉獻的大無畏精神，故填“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。茍利國家生死以，豈因禍福避趨之：只要對國家有利，即使犧牲自己生命也心甘情愿，絕不會因為自己可能受到禍害而躲開。第二空，由前文“從無數普通人堅守崗位的執著中”以及后文的“責任感”可知，此處強調的是每個人都要擔當其自己的責任，攜手渡過困難，故填“天下興亡，匹夫有責”。天下興亡，匹夫有責：國家的興衰，每一個普通人都有一份責任。第三空，由前文“從八方馳援的物資洪流中”以及后文的“血脈深情”可知，此處指面對困境，萬眾一心，守望相助，故填“豈曰無衣，與子同袍”。豈曰無衣，與子同袍：誰說我們沒衣穿？與你同穿那長袍。第四空，由前文“從方艙醫院里‘讀書哥’的淡定中”以及后文的“樂觀豁達”可知，此處指面對困難之境，樂觀灑脫的精神品質，故填“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”。莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行：不用注意那穿林打葉的雨聲，不妨一邊吟詠長嘯著，一邊悠然地行走。四個句子分別為④③①②。故選B。（2）本題考查學生語言表達之得體的能力。“光臨”是敬辭，稱賓客的來到。句中是說學生參加講座，并非賓客，對象不當，不得體，將“光臨”改為“參加”。故選D。3．C4．C5．B6．馬一浮——才華超絕，孩童時期即有才名，學養深，悟慧高；重視“通人之學”，融通儒、釋、道三教，出入二氏，通曉六經；鄙棄功名，超凡脫俗，高蹈獨善，是二十世紀師儒中的一個真正的隱者。錢穆——功底深厚，自學成才；重視“通人之學”，既能繼承儒統，又能獨立開辟，晚期重新整合宋學，使之收納回歸到儒、釋、道合流統貫的傳統學術思想；著述豐厚，長期執教于中學、大學學校，被譽為章太炎之后國學大師第一人。【導語】這篇文章探討了中國傳統學術與現代學術的特點及其轉變。通過引用錢穆的觀點，文章強調傳統學術重視“通人之學”，即以人為中心，而現代學術則傾向于“專家之學”，強調學科分類和專業化。文章通過馬一浮和錢穆的事例，展示了傳統學術的深厚底蘊和現代學術的獨立性。作者呼吁在尊重現代學術分類的同時，不應忽視傳統學術的通識精神和學者的情懷。3．本題考查學生理解文章內容、分析論證方法的能力。C.“為下文論述中國現代學術的特點張本”錯誤，原文“錢穆先生在論述中國傳統學術特點時曾說……”表明錢穆的話主要是在論述中國傳統學術的特點，而非中國現代學術的特點。其作用不是為下文論述中國現代學術的特點做鋪墊（張本）。故選C。4．本題考查學生理解文章內容、篩選文中信息的能力。A.“不是文化哲學”錯誤，原文是這樣說的，“新儒家的哲學思想是文化哲學。而史學家中包括‘二陳’在內的一批大師巨子，所涉獵和所建樹的史學實際上也可以視作文化史學”，可以視作文化史學，是文化哲學。B.“所指不同”錯誤，原文“他融通三教，出入二氏，通曉六經”“六藝可以該攝諸學”“后來儒家地位升高，孔門之六科即詩、書、禮、樂、易、春秋，遂成為有至尊地位的經典”均指儒家六經，所指相同。D.“理由是，學生不尊重老師，沒有到馬一浮的住處聽課”錯誤，原文“再次懇請馬一浮出任北大文科學長，又遭婉拒，理由是‘古聞來學，未聞往教’，遂不就”是真正的理由。故選C。5．本題考查學生理解文章概念、進行合理推斷的能力。B.“中國現代學術應該首先繼承傳統，把經學看做是一切學術的源頭”錯誤，原文表明“因此傳統學術向現代轉化，有一個學科整合的問題。這樣說絲毫不含有輕視經學的深層文化意蘊的意思”，文中是說要整合學科，并沒有說“應該首先繼承傳統”。7．秋日這一穗金黃因為獨立存在從而體現了山村的岑寂。揭示到了秋日一切美艷都歸于素潔，歸于自然的道理。8．運用比喻、對比（虛實結合）等表達技巧。選取山村秋收后一家人圍聚爐火和谷倉的典型場景進行描寫。渲染了溫馨、喜悅、滿足（舒適）、實在（踏實真實）的氛圍。揭示出希望不落空才會快樂的道理。9．①生命的追求過程是一個由美艷繁華而歸于樸實無華的過程。②生命的追求過程是一個漫長而又充滿艱辛的過程。③生命在追求過程中，達成了自己的目標，固然令人欣喜；即使達不成目標，只要經歷過，奮斗過，也可以無愧無悔。10．D11．（1）詩歌前兩聯在景情關系的層面，采用了借樂景寫樂情的手法，景中有情，情中有景，情景交融。（2）本詩首聯描繪了樹木繁茂、落霞與夕陽交相輝映的春江晚景，色彩艷麗，含蓄地傳達出作者喜悅的心情。（3）頷聯則直接抒發作者在征路上見到美景時喜出望外的心情。【解析】10．本題考查學生對詩歌綜合賞析能力。此類題綜合考查詩歌的形象、語言、表達技巧和思想情感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩詞的所有內容，注意結合全詩進行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術效果的分析不對，語言方面主要是風格不正確，內容一般為曲解詩詞意思等，答題時注意仔細辨析。本提要求選出“對本詩分析正確的一項”。A項，“本詩用典與寫實相結合”錯誤。從材料來看，并不能判斷詩歌用典，全詩情景交融，虛實結合。B項，“以詠物為題材”錯誤。本詩屬于寫景詩。C項，“對仗工整”錯誤。頷聯、頸聯對仗并不工整。故選D。11．本題考查鑒賞詩歌的表達技巧的能力。解答此題，要注意以下幾點：景物特點和景物變換特點；詩歌寫景抒情常用的表達技巧，如寓情于景等；詩歌表達了怎樣的情感。這首詩寫旅途中春日的繁花佳氣令人心醉，首聯寫景，林木茂盛，花兒盛開，云朵落日交相輝映，以樂景寫樂情；征行逢此佳景，驚喜之情頓生，頷聯直接抒發作者在征路上見到美景時喜悅心情。【點睛】詩歌抒情方式包括直接抒情（直抒胸臆）和間接抒情，其中間接抒情又包括：借景抒情、情景交融、托物言志、借古諷今（借古抒懷）和即事抒懷（寓情于事）等。答題步驟：第一步明手法，答出借景抒情，以樂景襯哀情，情景交融或是以景結情等，第二步闡運用，結合詩句闡釋寫了怎樣的景，傳達出詩人怎樣的感情。后結合詩句簡要解說所寫內容和所抒感情。12．D13．A14．賀知章聽到他的名聲，首先拜訪了他。認為李白相貌不凡，并請求李白（拿出）所寫的詩文。15．以其才藻絕人，器識兼茂，欲以上位處之，故未命以官。16．①酒后要求皇帝賜無畏；②恩禮殊厚，竟以疏縱乞歸；③穿宮服游玩，旁若無人。【導語】這篇文章選自唐代孟棨的《本事詩》，通過記述李白與賀知章、高力士、唐玄宗等人的交往，展現了李白的才華橫溢和恃才放曠的個性。文章描繪了李白初到京師時的聲名鵲起，以及他在宮廷中的表現，尤其是醉酒作詩的情景，突顯其不拘一格的風采。李白雖受皇帝恩寵，但因性格疏放，最終選擇歸隱。文章通過生動的細節和人物對話，刻畫了李白的傳奇人生，反映了他在詩壇的地位和影響。12．本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：李白初次自巴蜀到京都長安，住在旅店里。B.正確。句意：李白握筆疾書，一點也不停頓。C.正確。句意：又為永王璘聘請為幕僚。D.錯誤。累：牽累、牽連。句意：李白受牽連被關在潯陽的監獄中。故選D。13．本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.都是介詞“用、拿”。句意：郭子儀向朝廷申請用自己的官爵來贖免李白的死罪。/常常用身體像鳥兒張開翅膀一樣遮擋著沛公。B.前者為介詞“用，拿”；/后者為介詞“按照”。句意：想用顯達的官位安排他。/按照時節砍伐樹木。C.連詞，因為；/介詞，憑借。句意：因此下詔書罷免他的官職并賜以重金允許他歸山。/不這樣的話，我憑什么這樣做呢。D.動詞，認為；/連詞，因為。句意：玄宗也認為李白不是長守朝政的棟梁之材。/因為我比你們年長一點。故選A。14．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。“首”，首先；“奇”，意動用法，認為不凡；“所為文”，所寫的詩文。15．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：因為李白才學文章超過一般人，氣量和見識都很優秀，想用顯達的官位安排他，所以沒用（具體的）官職來任命他。“才藻絕人”“器識兼茂”都是對李白的描述，中間和“兼茂”后可斷開；“欲以上位處之”中“欲以上位”都是狀語，修飾“處”，不斷開，“處之”是動賓結構，其后斷開；“故未命以官”是狀語后置句，應該是“故未以官命”，不斷開。16．本題考查學生鑒賞人物形象，篩選概括信息的能力。“恃才放曠”意思是倚仗著自己的才能而對自己的行為不加以約束。①皇帝想要讓李白寫詩吟詠，李白當時已經醉酒，他說“寧王賜臣酒，今已醉。倘陛下賜臣無畏，始可盡臣薄技”，可概括為：酒后要求皇帝賜無畏；②“常出入宮中，恩禮殊厚，竟以疏縱乞歸”，可概括為：恩禮殊厚，竟以疏縱乞歸；③“嘗乘舟，與崔宗之自采石至金陵，著宮錦袍坐，傍若無人”，可概括為：穿宮服游玩，旁若無人。參考譯文：李白初次自巴蜀到京都長安，住在旅店里，賀知章聽到他的名聲，首先拜訪了他。認為李白相貌不凡，并請求李白（拿出）所寫的詩文。李白取出《蜀道難》給賀知章看。賀還沒有讀完，就贊嘆了四次，送李白一個雅號為“謫仙人”。賀知章解下身邊所系的金龜作抵押換酒與李白對飲，兩人常常喝得一同醉倒，幾乎沒有間斷過，由此，他的聲譽日益烜赫。賀知章又拜讀了李白的《烏棲曲》，一邊仔細吟詠品味一邊贊賞地說：“這首《烏棲曲》可以讓鬼神哭泣啊！”唐玄宗聽說李白的詩名，下詔書召他入翰林院。因為李白才學文章超過一般人，氣量和見識都很優秀，想用顯達的官位安排他，所以沒用（具體的）官職來任命他。曾經宮人要演奏樂曲，玄宗對高力士說：“面對這樣的良辰美景，怎么可以只用樂伎奏樂為娛樂呢？倘若能有天才的詞人當場吟詩填詞，可以用這樣的方式向后世夸耀。”于是命宮人召見李白入宮。這時寧王正邀請李白飲酒。李白已喝得酩酊大醉，來到宮中，飄飄搖搖地拜見玄宗。玄宗知道李白不在意聲律，認為他不擅長，命他就宮中行樂的情景寫十首五言律詩。李白叩拜后說：“寧王賞賜臣酒喝，現在已經喝醉了。倘若陛下賜臣喝醉了也無所畏懼，臣才能夠全部的展現我的薄技。”玄宗說：“可以。”立刻命兩位內臣攙扶著李白，命人為李白研墨。將筆醮好墨交給他，又命兩個內臣張開朱色絲絹擺在李白面前。李白握筆疾書，一點也不停頓，十篇五言律詩立刻就寫好了，而且一點不用改動，字跡遒勁鋒利，律度對仗，沒有不精絕的。李白常常出入宮廷中，玄宗給李白以極厚重的禮遇，最終李白因為放達的性格請求回歸故里。玄宗也認為李白不是長守朝政的棟梁之材，因此下詔書罷免他的官職并賜以重金允許他歸山。李白云游四方，曾與崔宗之一起坐船從采石磯到金陵，他身穿宮中特制的綢袍坐在船上，旁若無人。后來，李白漫游到潯陽，又為永王璘聘請為幕僚。后來李璘起兵造反，李白潛逃回到彭澤。李璘失敗后，李白受牽連被關在潯陽的監獄中。當初，李白漫游到并州，見到郭子儀，感到此人非同尋常，曾解救過郭子儀的死罪。到這時，郭子儀向朝廷申請用自己的官爵來贖免李白的死罪，于是皇上下旨把李白改判為流放夜郎。這段事情在李白同時代的大詩人杜甫所作的詩《贈李白詩二十韻》中，作了詳盡的記述。李白年幼時就喜飲酒，在兗州學習時就經常飲酒。李白在去往夜郎途中得到玄宗的敕書返還，繼續在江南一帶賞山玩水。李白晚年喜歡黃帝、老子的道家學說，在牛渚磯泛舟，帶著醉意捕捉月亮，就沉到水底去了。當初，李白喜歡謝家青山，如今他的墓還在那里。李白著有文集二十卷，流行于世。17．C18．C19．曾子認為讀書人應該志向遠大，意志堅強，因為只有這樣才可以接受重任、踐行“仁”道，才可以為貫徹“仁”的精神終生不倦、死而后已。這種思想品格對我們實現自己的理想具有強烈的現實意義。為實現自己的理想，要勇于肩負起國家社會賦予自己的重任，在追求實現自己理想愿望的遙遠路途上，需要長期艱苦的奮斗。【導語】這篇文章選自《論語》和《孟子》，探討了儒家思想中的“仁”與道德修養。孔子強調“克己復禮”為實現仁德的途徑，主張通過自我約束和禮儀來達到仁的境界。孟子則提出“人皆有不忍人之心”，認為仁義禮智是人內在的自然情感和道德端點，需通過自我擴充來實現。兩者都強調個人修養的重要性，體現了儒家思想對道德自律和社會責任的重視。這種思想在現代社會仍具有指導意義，強調個人道德修養與社會和諧的關系。17．本題考查學生理解文言一詞多義、通假字、詞類活用、特殊句式的能力。A.錯誤，用法不同。代詞，指天下。/助詞，主謂之間取消句子獨立性。句意：治理天下就可以像在手掌心里面運轉東西一樣容易了。/人有這四種發端。B.錯誤。“非所以內交于孺子之父母也”中的“內”通“納”，接納；/“然”通“燃”，燃燒。句意：不是因為要想去和這孩子的父母拉關系。/就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。C.正確。都是賓語前置句，正常語序是“有是四端而自謂不能者，賊自者也”；/“以仁為己任，不亦重乎”。句意：有了這四種發端卻自認為不行的，是自暴自棄的人。/把實現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？D.錯誤。兩句都沒有活用字。句意