備戰(zhàn)2024年中考語文精選題集（北京專用）

專題05文言文比較閱讀

（2023?北京海淀?二模）閱讀甲、乙兩篇短文，完成下面小題。

甲

山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇,

猿鳥亂鳴;夕日欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙都。自康樂以來，未復有能與其奇者。

（陶弘景《答謝中書書》）

乙

靈運少好學，博覽群書，文章之美，與顏延之為江左第一。朝廷唯以文義?處之，不以應實②相許。出?

為永嘉太守。郡有名山水，靈運素所愛好。出守既不得志，遂肆意游遨，遍歷諸縣，動逾旬?朔曳所至輒

為詩詠以致其意。

（《宋書?謝靈運傳》，有刪改）

［注］:①文義：這里指文辭之事。②應實：這里指有實權(quán)的職務(wù)。③出：外放，到地方任職。④旬：

十天。⑤朔：一個月。

1.下列選項中加點字的意思都相同的一項是（）

A.四時俱備前人之述爸矣有備無患

B.夕日欲頹頹然乎其間斷壁瓢垣

C.靈運素所愛好調(diào)重琴，閱金經(jīng)素湍綠潭

D.遂肆意游遨遂許先帝以驅(qū)馳遂逐齊師

2.下列對文中畫線句的翻譯和理解，全都正確的一項是（）

【甲】曉霧將歇，猿鳥亂鳴。

翻譯：晨霧將要消散，猿、鳥亂糟糟地啼叫著。

理解：作者高臥山中，卻被猿鳥的啼叫驚擾了好夢。這里作者借對猿鳥驚夢的厭倦反襯出自己遠離塵

囂的悠閑。

【乙】自康樂以來，未復有能與其奇者。

翻譯：自從康樂公謝靈運以來，就再沒有人能夠欣賞這奇麗的景色了。

理解：在作者看來能欣賞自然之美的人很少，其中既有對人們不懂得欣賞自然之美的遺憾，也暗含自

己能發(fā)現(xiàn)自然之趣的自豪。

【丙】朝廷唯以文義處之，不以應實相許。

翻譯：朝廷只讓他做文辭之事，并不把有實權(quán)的職務(wù)交給他。

理解：朝廷并不相信謝靈運有治世之才，只讓他做處理文辭之事。直到出任永嘉太守后，謝靈運的政

治能力才得以展現(xiàn)。

3.從乙文內(nèi)容來看，康樂公謝靈運“能與其奇”的原因有哪些？請用自己的話回答。

（2023?北京門頭溝?統(tǒng)考二模）閱讀兩篇短文，完成各題。

愛蓮說

周敦頤

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染,

濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之

愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！

富貴不能淫

《孟子》

景春日：”公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”

孟子日：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門,

戒之日：'往之女家，必敬必戒，無違夫子！'以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居,立天下之正位,

行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大

丈夫。”

4.下列選項中加點字的意思都相同的一項是（）

A.香遠鬼清受亞匪淺

B.厚愛牡丹幸甚至哉

C.花之君子往送之門

D.富貴不能淫淫雨霏霏

5.下列對文中畫線句的翻譯和理解，全都正確的一項是（）

【甲】牡丹之愛，宜乎眾矣！

翻譯：對于牡丹的喜愛，人應該是有很多了。

理解：本句感嘆世人對功名利祿的追求，表現(xiàn)了作者堅持原則、潔身自好的品性，同時也流露出作者

的無奈與失望。

【乙】以順為正者，妾婦之道也。

翻譯：把順從作為準則，這是妾婦之道。

理解：孟子用妾婦之道對比公孫衍、張儀之行為，挖苦他們曲意逢迎，無自己的原則。

6.根據(jù)兩篇短文及下面古詩，在后面語段中的橫線上填寫恰當內(nèi)容。

墨梅

王冕

我家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。

不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。

“托物言志”是詩文常見的寫作手法。周敦頤借蓮花“”的特點，體現(xiàn)自己不被污濁環(huán)境所沾染

的傲骨；王冕用墨梅"”的特點代指自身的人格志向。兩位作者都通過對花的描寫，表現(xiàn)了的

品格。

（2023?北京朝陽?二模）閱讀下面兩篇短文，完成下面小題。

陋室銘

劉禹錫

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑

有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。

孔子云：“何陋之有？”

愛蓮說

周敦頤

①水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不

染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。

②予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮

之愛，同予者何人？牡丹之愛,宜乎眾矣。

7.下列詞語中加點的字，與“陶后鮮有聞”中“鮮”的意思相同的一項是（）

A.鮮艷奪目B.芳草鮮美C.寡廉鮮恥D.屢見不鮮

8.結(jié)合語境，下列對文中畫線句的翻譯和理解，全都正確的一項是（）

【甲】孔子云：“何陋之有？”

翻譯：孔子說：“有什么簡陋的呢？”

理解：在孔子看來，諸葛亮的草廬和揚雄的屋舍，因其主人品德高尚而不顯得簡陋。

【乙】蓮之愛，同予者何人？

翻譯：對于蓮的愛好，像我一樣的還有什么人呢？

理解：周敦頤借世人對三種花的態(tài)度，感嘆愛蓮者少，表達自己的獨立堅守。

9.根據(jù)兩篇短文及下面兩則材料，在后面語段中的橫線上填寫恰當?shù)膬?nèi)容。

材料一

予嘗圃于叢棘之右，民相與伐木閣之材，就其地為軒以居予。予因而翳之以檜?竹，蔚②之以卉藥，琴

編?圖史，學士之來游者，亦稍稍而集。于是人之及吾軒者，若觀于通都④焉。因名之日“何陋”，以信⑤

孔子之言。

（取材于王陽明《何陋軒記》）

材料二

夫竹之為物，柔體而虛中，婉婉焉而不為風雨摧折者，以其有節(jié)也。至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改,

葉不易，色蒼蒼而不變，有似乎臨大節(jié)而不可奪之君子。世衰道微，能以節(jié)立身者鮮矣。中立?抱材⑦未用，

而早以節(jié)立志，是誠有大過人者，吾又安得不喜之哉！

（取材于劉基《尚節(jié)亭記》）

注：①［檜］檜柏，樹木名。②［蔚］移植。③［編］書。④［通都］四通八達的都市。⑤［信］通“伸”，伸

張。⑥［中立］會稽人黃中立。他因喜歡竹節(jié)而修建尚節(jié)亭，劉基看到后很喜歡。⑦［抱材］懷藏才能。

君子不為環(huán)境所困。有人在日常生活中保持高雅的情趣：劉禹錫身處陋室，“調(diào)素琴，閱金經(jīng)”，選

擇與“①"往來；王陽明居何陋軒，栽樹植竹種花，“②"，引來文人學士聚集。也有人

③：周敦頤主張“出淤泥而不染”，黃中立在社會道德風尚衰落時“④”。

（2023?北京東城?統(tǒng)考二模）閱讀下面兩則文字，完成下面小題。

誡子書

諸葛亮

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫?qū)W須靜也，才須學也，非

學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，鎏丕

接世，悲守窮廬，將復何及!

送東陽馬生序（節(jié)選）

宋濂

余幼時即嗜學。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，

手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益

慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達執(zhí)經(jīng)叩問。先達德隆望尊，門人弟子填其室,

未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復;

俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。

當余之從師也，負篋曳屣行深山巨谷中。窮冬烈風，大雪深數(shù)尺，足膚皴裂而不知。至舍，四支僵勁

不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡,

戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，憚然若神人；余則縊袍敝衣處其間，略無慕艷意，以

中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。

10.疏通字詞時，可利用古人遣詞造句的特點。比如《三峽》中“雖乘奔御風，不以疾也”句，短語

“乘奔御風”的結(jié)構(gòu)前后相似，我們可根據(jù)“乘”“風”推測“奔”的意思。據(jù)此，你推測“非學無以廣

才，非志無以成學”中“廣”的意思為”，“戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)”中“腰”的

意思為“3”。

11.對文中畫線句的翻譯和理解全都正確的一項是

A.淫慢則不能勵精，險躁則不能治性

翻譯：放縱懈怠就無法振奮精神，輕薄浮躁就不能修養(yǎng)性情。

理解：本句主要用過度享樂對人修身養(yǎng)性產(chǎn)生的不利影響論證“儉”的重要性。

B.多不接世，悲守窮廬，將復何及

翻譯：多對社會沒有什么貢獻，只能悲哀坐守簡陋屋舍，到時再悔恨又怎么來得及！

理解：三個連續(xù)短句言簡意賅，表達了作者殷切期盼兒子靜心惜時勤學之情。

C.錄畢，走送之，不敢稍逾約

翻譯：抄寫完畢后，走著將書送還，不敢稍微超過約定的期限。

理解：作者得以遍讀群書之因就在于還書守時，“走”“稍”二詞便體現(xiàn)了這點。

D.以中有足樂者，不知□體之奉不若人也

翻譯：因為內(nèi)心有值得快樂的事，不覺得吃的穿的不如媵人。

理解：用精神的充盈戰(zhàn)勝了物質(zhì)的貧瘠，可看出作者對圣賢之道的執(zhí)著追求。

12.根據(jù)上面兩則文字和下面材料，用自己的話分別說說荀子、諸葛亮和宋濂這三位先賢對學習的看

法。

君子日：學不可以已。

青?,取之于藍②，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中（zhGng）繩@,糅（rou）④以為輪，其

曲中規(guī)⑤。雖有槁暴，不復挺者，糅使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知

⑥明而行無過矣。

（荀子《勸學》）

【注釋】①青：靛青。②藍：植物名，其葉可制藍色染料。③中繩：合乎木匠用來取直的墨線。④糅:

同“煤”，用火烘烤木材使之彎曲。⑤規(guī)：圓規(guī)。⑥知：同“智”，見識。

（2023?北京豐臺?統(tǒng)考二模）閱讀兩篇短文，完成下面小題。

愛蓮說

周敦頤

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染,

濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之

愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。

陋室銘

劉禹錫

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑

有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。

孔子云：何陋之有？

13.下列選項中加點字的意思都相同的一項是（）

A.香遠至清精藤求精相得斯彰老當斯壯

B.中速外直速情達理水泄不遇無師自通

C.陶后鮮有聞鮮為人知屢見不鮮寡見鮮聞

D.有仙則名莫名其妙名副其實舉世聞名

14.對“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”的理解，下列選項中正確的一項是（)

A.作者賦閑在家，無事可做，所以陋室里的生活是悠閑自得、不會被打擾的。

B.忘記處理官府的公文，難以聽到世俗的音樂，作者在陋室中感到身心舒暢。

C.遠離嘈雜的音樂，遠離傷神的公務(wù)，這些行為表現(xiàn)出作者高潔傲岸的節(jié)操。

D.絲竹之聲、官府公文會擾亂身心，所以一定要排除雜念，徹底地歸隱山林。

15.根據(jù)上面兩篇短文和下面兩則材料，在后面語段中的橫線上填寫恰當?shù)膬?nèi)容。

材料一

子日：“篤信好學，守死善道。危邦①不入，亂邦不居。天下有道則見②，無道則隱。邦有道，貧且賤

焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”

（節(jié)選自《論語?泰伯》）

材料二

平原君欲封魯連，魯連辭讓者三，終不肯受。平原君乃置酒，酒酣起前，以千金為魯連壽?。魯連笑日：

“所貴于天下之土者，為人排患釋難解紛亂而無取也。即有取者，是商賈之事也，而連不忍為也。”遂辭

平原君而去，終身不復見。

（節(jié)選自《史記?魯仲連鄒陽列傳》）

注：①［邦］諸侯的封國，亦泛指國家。②［見］同“現(xiàn)”，顯露。③［壽］向人祝酒或以財物贈送

人。

周敦頤認為牡丹是“富貴者”，對世人皆愛牡丹他感覺;劉禹錫身居陋室，卻能安貧樂道，根

本原因是他認為“”；孔子則認為，評價個人的富貴與貧賤要基于是否符合；魯連正是繼承了

孔子的思想，面對富貴名利的誘惑，認為應做到“”。他們淡泊名利、崇尚道義的君子人格，已成為

了中華民族歷久彌新的文化基因。

（2023?北京大興?統(tǒng)考二模）閱讀下面文言文，完成下面小題。

【甲】

太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀日：“吾與汝畢力平險，指

通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑日：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？

且焉置土石？”雜日：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之

尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始批，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

河曲智叟笑而止之日：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚

公長息日：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死,有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又

有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自

此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

——選自《列子?湯問》

【乙】

蘇武者，故右將軍平陵侯蘇建?子也。孝武皇帝②時，以武為拳中?監(jiān)④使匈奴。是時匈奴使者數(shù)降漢，

故匈奴亦欲降武以取當。單于使貴人故漢人衛(wèi)律說武，武不從，乃設(shè)以貴爵、重祿尊位，終不聽。于是律

絕不與飲食，武數(shù)日不降。又當盛暑,以旃⑤厚衣并束之日暴⑥，武心意愈堅，終不屈撓。稱日：“臣事君,

由⑦子事父也。子為父死無所恨，守節(jié)不移，雖有斧鉞?湯鐫◎之誅而不懼也，尊官顯位而不榮也。”匈奴亦

由此重之。武留十余歲，竟⑨不降下，可謂守節(jié)臣矣。詩云：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也。”

蘇武之謂也。匈奴紿?言武死，其后漢聞武在，使使者求武，匈奴慕義歸武。漢尊武為典屬國，顯異于他臣

也。

——節(jié)選自《漢書》，有刪改

【注】①蘇建：蘇武之父。②孝武皇帝：漢武帝。③罕(yl)中：廄名，廄為養(yǎng)馬場。④監(jiān)：主管某

一事務(wù)的官員。⑤旃：同“氈”，一種絲織品。⑥暴：同“曝”，曬。⑦由：同“猶”，像。⑧斧鉞：腰

斬、砍頭的刑具。⑨湯鐫(hud)：煮著滾水的大鍋。古代常作刑具，用來烹煮罪人。⑩竟：終于，終究。

?紿(dai)：哄騙。

16.下列選項中加點字的意思都相同的一項是()

A.畢力平險何苦不平四海升平千分秋色

B.以君之力亡以應如愿以償全力以赴

C俱其不已誅而不俱臨危不懼無所畏眼

D.愚公移山守節(jié)不移斗轉(zhuǎn)星移矢志不移

17.翻譯畫線語句，并依據(jù)上下文對其作出進一步理解，全都正確的一項是()

A.以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？

翻譯：憑您的力氣，連魁父這樣的小山都不能削減，能把太行山、王屋山怎么樣呢？

理解：愚公妻子的話說明她對移山存有疑慮，擔心愚公的力量，是很關(guān)切的態(tài)度。

B.汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。

翻譯：你的思想真頑固，頑固得沒法改變，連寡婦和小孩都比不上。

理解：面對智叟的擔憂，愚公進行了無情地回擊與諷刺，說明他移山的態(tài)度很堅決。

C.帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。

翻譯：天帝被操蛇之神的誠信感動，命夸娥氏次子背走兩座大山，一座放在朔東，一座放在雍南。

理解：太行、王屋兩座大山終于被移走了，從此以后，愚公出來進去再也無需繞遠了。

D.于是律絕不與飲食，武數(shù)日不降。

翻譯：于是衛(wèi)律停止供給蘇武飲食，很多天蘇武都不投降。

理解：衛(wèi)律以高位誘惑、不提供飲食均是希望蘇武投降，目的未達成后將蘇武殺死了。

18.結(jié)合【甲】【乙】兩文內(nèi)容，分析愚公和蘇武兩個人物形象的相同點。

（2023?北京石景山?統(tǒng)考二模）閱讀兩篇選文，完成下面小題。

十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)，曹劌請見。其鄉(xiāng)人日：“肉食者謀之，又何間焉？”劌日：“肉食者鄙

未能遠謀。”乃入見。問：“何以戰(zhàn)？”公日：“衣食所安，弗敢專也，必以分人。”對日：“【甲】小

惠未遍，民弗從也。”公日：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”對日：“小信未孚，神弗福也。”公日

“小大之獄，雖不能察，必以情。”對日：“忠之屬也。可以一戰(zhàn)。戰(zhàn)則請從。”

（節(jié)選自《曹劌論戰(zhàn)》）

①宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭

陛下平明之理，不宜偏私，使內(nèi)外異法也。

②侍中、侍郎郭攸之、費祎、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之

事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補闕漏，有所廣益。

③將軍向?qū)櫍孕惺缇瑫詴耻娛拢囉糜谖羧眨鹊鄯Q之日能，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之

事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。

④親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論

此事，［乙］未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之信之,

則漢室之隆，可計日而待也。

（節(jié)選自《出師表》）

19.下列詞語中加點字的意思都相同的一項是（

A.未能還謀親賢匹佞高瞻邁矚不還萬里

B.小大之獄漢室之隆有識之士赤子之心

C.審之屬也志慮學純用肝義膽卑言逆耳

D.可以一戰(zhàn)俱為一體一蹴而就一清二楚

20.下列對文段中【甲】【乙】兩處畫線句的理解不歪理的一項是（）

A.【甲】句的意思是：這種小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不會聽從的。

B.【甲】句中魯莊公將勝利的希望寄托在實施“小惠”上，遭到曹劌否定。

C.【乙】句的意思是：對桓帝、靈帝的作為，嘗試過體諒，卻總感覺憾恨。

D.【乙】句中諸葛亮以桓帝、靈帝昏庸誤國為警示，告誡后主要親信賢臣。

21.根據(jù)上面節(jié)選文段及下面兩則《論語》，在后面語段橫線處填寫恰當內(nèi)容。

子日：“道①千乘之國?,敬事?而信，節(jié)用而愛人?，使民以時咒”

（《學而》）

孔子對日：“舉直錯?諸枉巴則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”

（《為政》）

【注】①道：治理。②千乘之國：大國。③敬事:恭敬謹慎地處理政事。④人：指士大夫以上各階層的

人。⑤時：農(nóng)時。⑥錯：廢置。⑦枉：邪惡不正的人。

古人云：“半部《論語》治天下。”《論語》中提出的治國理政思想是儒家智慧的結(jié)晶。曹劌重視“取

信于民”，與《論語》中“”一句所體現(xiàn)的思想高度契合。諸葛亮提出的“親賢臣，遠小人”，則是

《論語》中“”這一為政原則的延續(xù)。

（2023?北京西城?統(tǒng)考二模）閱讀下面兩篇文言文，完成下面小題。

出師表（節(jié)選）

親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此

事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之信之，則漢

室之隆，可計日而待也。

臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于

草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，

爾來二十有一年矣。

【甲】先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明，故

五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭弩鈍，攘除奸兇，興復漢室,

還于舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進盡忠言，則攸之、祎、允之任也。

愿陛下托臣以討賊興復之效；不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、祎、允

等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自謀，以咨邀善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。今當遠離,

臨表涕零，不知所言。

誡子書

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫?qū)W須靜也，才須學也，非

學無以廣才，非志無以成學。【乙】淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，

多不接世，悲守窮廬，將復何及！

（以上兩篇均選自《諸葛亮集?文集》）

22.下列選項中加點字的意思和用法都相同的一項是（)

A.親賢臣，還小人非寧靜無以致遠忘路之邁近

B.先帝不以臣卑鄙非淡泊無以明志全力以赴

C.三顧臣于草廬之中悲守窮廬結(jié)廬在人境

D.遂許先帝以驅(qū)馳年與時馳心馳神往

23.下列對文中畫線句的翻譯和理解，全都正確的一項是（）

【甲】先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。

翻譯：先帝深知我做事謹慎，所以臨去世時把國家大事托付給我。

理解：這句話中的“大事”指興復漢室，這是先帝畢生的心愿。實現(xiàn)先帝的遺愿是諸葛亮此次出師北

伐的重要原因。

【乙】淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。

翻譯：過分傲慢就無法振奮精神，輕薄浮躁就不能修養(yǎng)性情。

理解：這句話從反面論證了淫慢險躁的態(tài)度雖不影響學業(yè)，但有害于品格的培養(yǎng)，以此來強調(diào)謙虛、

謹慎的重要性。

24.根據(jù)兩篇選文及下面兩則材料，補全后面語段中橫線上的內(nèi)容。

【材料一】

（光）欲以身徇?社稷，躬親庶務(wù)②，不舍晝夜。賓客見其體羸?,舉諸葛亮食少事煩以為戒，光日：“死

生，命也。”為之益力。病革?,不復自覺⑤，諄諄如夢中語，然皆朝廷天下事也。

（取材自《宋史?司馬光傳》）

【材料二】

眾人以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。人皆嗤⑥吾固陋，吾不以為病，應之日：“孔子稱'與其不遜也

寧固丘。”

（取材自司馬光《訓儉示康?》）

注：①［徇］通“殉"。為某種目的而死。②［庶務(wù)］各種政務(wù)。③［贏（lei）］瘦弱，疲困。④［病

革（K）］病勢危急。⑤［不復自覺］指人失去自我意識陷入昏迷之中。⑥［嗤（chi）］譏笑。⑦［與其不

遜也寧固］與其驕縱不遜，寧可簡陋寒酸。⑧［《訓儉示康》］司馬光教導其子司馬康崇尚節(jié)儉的一篇家訓I。

中華民族的古代先賢十分重視修身、齊家、治國、平天下。他們講求修身、齊家，例如：《誡子書》中，

諸葛亮告誡兒子要“淡泊”“寧靜”，像君子那樣“”，培養(yǎng)自己良好的品行；《訓儉示康》中，司

馬光也告誡兒子要“"，像孔子那樣“與其不遜也寧固”，不盲目從眾貪圖奢靡享樂。他們更追求

治國、平天下，例如：諸葛亮上表后主，竭誠進諫，力主討賊興復，彰顯滿腔______之情；司馬光獻身社

稷，,展現(xiàn)一片盡責敬業(yè)之心。古代先賢的這種精神追求，對我們樹立正確的人生觀價值觀具有重

要的借鑒意義。

（2023?北京石景山?校聯(lián)考一模）閱讀兩篇選文，完成下面小題。

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所

用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力

惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

（節(jié)選自《禮記?禮運》）

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數(shù)十步，豁

然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣

著，悉如外人。黃發(fā)垂髯，并怡然自樂。

（節(jié)選自《桃花源記》）

25.下列詞語中加點的字，與“講信修睦”中“信”的意思相同的一項是（）

A.停步漫游B.通風報停C.難以置信D.誠實守信

26.對文中畫線句的理解，下列選項中正確的一項是（）

A.不用做安全謀劃，因為無惡不作的小偷土匪己經(jīng)消失，鄰里之間可以暢行無阻。

B.不再有人搞陰謀，而且不會有人盜竊財物和作亂害人，人們彼此之間相互信任。

C.人們閉門不出，生活困難，惡人得不到應有的懲罰，社會陷入混亂動蕩的局面。

D.人們思想單純，安于現(xiàn)狀，沒有膽量出來作奸犯科，社會處于和平安寧的狀態(tài)。

27.根據(jù)上面兩篇選文及下面兩則材料，在后面語段中的橫線處填寫恰當內(nèi)容。

材料一

天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖?賤，詐不欺愚。凡天下禍篡②怨恨，可使

毋起者，以相愛生也。

（選自《墨子》）

材料二

五畝之宅，樹⑧之以桑，五十者可以衣⑧帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時⑥，七十者可以食肉矣；百畝之

田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹庠序之教咒申之以孝悌@之義，頒白?者不負戴于道路矣。老者

衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

（選自《孟子》）

注：①敖：同“傲”，傲慢、輕視。②篡：掠奪。③樹：種植。④衣：穿上。⑤無失其時：不要耽誤

牲畜繁殖的時機。⑥謹庠序之教：認真興辦學校教育。⑦悌：敬愛兄長。⑧頒白：頒，同“斑”。頒白，

指頭發(fā)花白。

對理想社會的想象和追求古已有之。《禮記》構(gòu)想了以“天下為公”為前提的“大同”社會，墨子則希

望依靠“”的理念來建立“兼愛”社會；孟子主張在溫飽的基礎(chǔ)上“謹庠序之教”，對人們“”

勾勒了“王道”社會的圖景，陶淵明則虛構(gòu)了一個富足安寧的“世外桃源”，成為后世人們向往的美好家

園。

（2023?北京大興?統(tǒng)考一模）閱讀下面文言文，完成下面小題。

【甲】

余幼時即嗜學。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，

手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益

慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達執(zhí)經(jīng)叩問。先達德隆望尊，門人弟子填其室,

未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復;

俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。

當余之從師也，負篋曳屣行深山巨谷中。窮冬烈風，大雪深數(shù)尺，足膚皴裂而不知。至舍，四支僵勁

不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡,

戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，憚然若神人；余則縊袍敝衣處其間，略無慕艷意，以

中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之量且艱若此0

今諸生學于太學，縣官日有縻稍之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣；坐大廈之下而誦詩書，無

奔走之勞矣；有司業(yè)、博士為之師，未有問而不告、求而不得者也；凡所宜有之書，皆集于此，不必若余

之手錄，假諸人而后見也。其業(yè)有不精、德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉？

（節(jié)選自宋濂《送東陽馬生序》）

【乙】

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知

不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故日：教學相長也。《兌命》日“學學半”，其此之謂乎！

（節(jié)選自《禮記?學記》）

【丙】

金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異?焉，借旁近與之，即書詩四句，

并自為其名。其詩以養(yǎng)父母、收族為意，傳一鄉(xiāng)秀才觀之。自是指物作詩立就②，其文理皆有可觀者。邑人

奇之，稍稍③賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然④也，日扳?仲永環(huán)謁于邑人，不使學。余聞之也久。明道

中，從先人還家，于舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家問焉。

日：“泯然⑥眾人矣。”

（節(jié)選自王安石《臨川先生文集》）

【注】①異：對……感到詫異。②就：完成。③稍稍：漸漸。④利其然：認為這樣是有利可圖的。⑤

扳（pan）：通“攀"，牽，弓|。⑥泯然：消失，指原有的特點完全消失了。

28.下列選項中加點字的意思都相同的一項是（）

A.以星人多以書假余由星則生星焉得為大丈夫?qū)嵭怯缰啥?/p>

B.既加冠既出，得其船陟克，公問其故既出軍門

C.考冬烈風子子孫孫無穹匱欲與其林所識與乏者得我

D.若余之手錄往送之門心樂之宮中之事

29.翻譯畫線語句，并依據(jù)上下文對其作出進一步理解，全都正確的一項是（）

A.故余雖愚，卒獲有所聞。

翻譯：所以我雖然愚笨，最終還是有所收獲。

理解：宋濂的資質(zhì)不好，但通過勤奮苦讀、遠道求師、虛心請教，最后學有所成。

B.以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。

翻譯：大概心中有值得快樂的事，不知道吃的穿的不如別人。

理解：宋濂講述求學時的物質(zhì)條件非常差，是在強調(diào)自己以讀書為樂，不求奢華。

C.是故學然后知不足，教然后知困。

翻譯：所以學習之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。

理解：這句話指出了學和教是相互依存的，也是能“自反”和“自強”的前提條件。

D.稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。

翻譯：漸漸地都以賓客之禮對待他的父親，有的人花錢求取仲永的詩。

理解：仲永父親注重教導孩子，所以仲永五歲便能指物作詩，得到了大家的尊重。

30.【甲】【乙】【丙】三段文字全都強調(diào)了學習的重要性。【甲】文宋濂現(xiàn)身說法，將自己過去勤且艱

的求學經(jīng)歷和太學生現(xiàn)在優(yōu)越的學習條件形成（手法），突出了在學習上要,才能業(yè)精德

成。【乙】文用了類比的手法，指出“學”是體驗“至道”的最好途徑，并指出“”的觀點。【丙】

文通過王安石講述方仲永天資聰慧，異于常人，可后來沒有認真學習，最終泯然眾人的事，讓我們認識到

成才的關(guān)鍵o

（2023?北京朝陽?統(tǒng)考一模）閱讀《送東陽馬生序》（節(jié)選），完成下面小題。

送東陽馬生序（節(jié)選）

宋濂

余幼時即嗜學。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，

手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益

慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達執(zhí)經(jīng)叩問。先達德隆望尊，門人弟子填其室,

未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復;

俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。

當余之從師也，負篋曳屣行深山巨谷中。窮冬烈風，大雪深數(shù)尺，足膚皴裂而不知。至舍，四支僵勁

不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡,

戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，烽然若神人；余則縊袍敝衣處其間，略無慕艷意，以

中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。

31.下列選項各有兩組詞語，每組詞語中加點字的意思都相同的一項是（）

A.草書以觀/閑情逸草尊經(jīng)叩問/各知己見

B.4日以還/不號其數(shù)稍降辭售/和顏悅自

C.援疑原理/文質(zhì)彬彬負篋曳屣/負荊請罪

D.方冬烈風/一穿二白持湯沃灌/赴湯蹈火

32.下列對“以中有足樂者，不知□體之奉不若人也”一句的理解，正確的一項是（）

A.因為心中有讀書這種足以快樂的事情，所以也就和大家吃的穿的不一樣了。

B.因為在和同學的相中有足夠多的快，所以就不知道吃穿和別人不一了。

C.因為心中有讀書這種足以快樂的事情，所以也就感受不到衣食享受不如別人。

D.因為讀書過程中有足夠使人快樂的同學，所以就感受不到吃穿與別人不一樣。

33.根據(jù)上文及下面兩則材料，在后面語段中的橫線上填寫恰當?shù)膬?nèi)容。

材料一

蘇頒?,少不得父意，常與仆夫雜處②，而好學不倦。每欲讀書，又患無燈燭，常于馬廄灶中，旋吹火

光?,照書誦焉。其苦學如此，后至相位。

（選自《開元天寶遺事》）

材料二

賈逵④年五歲，明惠過人。聞鄰中讀書，其姊旦夕抱逵隔籬而聽之。逵靜聽不言，姊以為喜。至年十歲，

乃暗誦六經(jīng)。其家貧困，未嘗有教者入門。……剝庭中桑皮以為牒咒或題于扉⑥屏，且誦且記。期年，經(jīng)

文通遍。

（取材于王嘉《拾遺記》）

注：①［蘇頗］唐朝大臣、文學家。②［雜處］住在一起。③［旋吹火光］把暗的灰燼再吹出火光來。④［賈

逵］漢末三國時期曹魏名臣。⑤［牒］書籍。⑥［扉］門扇。

有些古人的讀書條件非常艱苦。宋濂求學時無書可觀，無“”，無鮮衣美食之享，但他學習勤

奮專注；蘇顏讀書無燈燭，但他；賈逵讀書,但他明惠善學。這三個人的經(jīng)歷啟示我們：

（2023?北京西城?統(tǒng)考一模）閱讀下面兩篇文言文，完成下面小題。

魚我所欲也

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我

所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，

所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚

于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于

生者，所惡有甚于死者。【甲】非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬

鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，

今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：

是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

富貴不能淫

景春日：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”

孟子日：”是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，

戒之日：'往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。【乙】居天下之廣居，立天下之

正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此

之謂大丈夫。”

（以上兩篇均選自《孟子譯注》）

34.下列選項中加點字的意思都相同的一項是（）

A.由是則生而有不用也與民申之申此及彼聽天由命

B.為宮室之美以順為正者勿以善小而不為助人為樂

C.所識窮乏者得我不得志有失必有得彳朝天獨厚

D.是亦不可以己乎是焉得為大丈夫乎是可忍，孰不可忍年年如是

35.下列對文中畫線語句的翻譯和理解，全都正確的一項是（）

【甲】非獨賢者有是心也，人皆有之

翻譯：不只是賢能的人用心才能做到舍生取義，每個人只要用心都能做到。

理解：這里的“是心”是指用心專一。孟子認為，只要用心專一，竭盡全力，人人都能做到舍生取義。

【乙】居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道

翻譯：（大丈夫應該）住進天下最寬廣的住宅一一仁，站在天下最正確的位置一一禮，走著天下最正確

的道路一一義。

理解：這里的“廣居”“正位”“大道”分別喻指“仁”“禮”“義”。孟子認為大丈夫首先要做到

講仁德、守禮法、做事合乎道義。

36.根據(jù)兩篇選文及下面兩則材料，補全后面語段中橫線上的內(nèi)容。

【材料一】

律?日：“蘇君@,律前負漢歸匈奴，幸蒙大恩，賜號稱王，擁眾數(shù)萬，馬畜彌山，富貴如此！蘇君今日

降，明日復然。空以身膏草野，誰復知之！”武不應。

（取材自《漢書?蘇武傳》）

【材料二】

丞相學羅?等召見于樞密院，天祥入長揖。欲使跪，天祥日：“南之揖，北之跪，予南人行南禮，可贅

跪乎？”學羅叱左右曳之地，或抑項，或扼其背，天祥不屈。