諸侯紛爭與變法運動

一、選擇題

1.[2024?汕頭市高三一模]商代甲骨文證實，商王自稱“一人”或“余一人”；西周

早期周康王和西周晚期周宣王時期的青銅銘文證實周王自稱“余一人”或“我一人”；春秋

中晚期的“叔夷鐘”銘文證實齊靈公也自稱“余一人”。這表明（）

A.商代已出現(xiàn)君主專制的雛形

B.西周延續(xù)和繼承了商朝政制

C.春秋時期傳統(tǒng)禮制遭到破壞

D.中華文明具有統(tǒng)一性連續(xù)性

2.[2024?山東卷]西周時期，諸侯國在奉行周禮的同時，多尊重當?shù)卦械娘L俗；春

秋戰(zhàn)國時期，諸侯國變革禮制、移風易俗，成為一種普遍現(xiàn)象。諸侯國轉變做法主要是為了

（）

A.重構統(tǒng)治秩序

B.限制貴族特權

C.以德行教化民眾

D.打破宗法血緣關系

3.[2024?聊城市高三一模]春秋初年，楚、吳均因文化落后被稱為蠻夷之國，但到魯

宣公十二年（前597年）及魯定公四年（前506年）卻被《春秋》改稱為“楚子”“吳子”；杞

君（夏之后裔）朝魯君時用夷禮被貶稱為夷，后改用周禮則又得稱為“諸夏”。上述稱呼變化

印證了，當時（）

A.列國紛爭的現(xiàn)實B.華夏認同的觀念

C.夷夏關系的對立D.儒家思想的傳播

4.[2024?錦州市高三一模]公元前651年，齊、周、宋、許等國諸侯盟于葵丘，其中

兩條盟約為“毋忘賓旅”“毋遏汆”。《管子?輕重乙》記載：“為諸侯之商賈立客舍。一

乘者有食，三乘者有芻菽，五乘者有伍養(yǎng)。”戰(zhàn)國時期，各大國展開了對定陶（南北水運交

通樞紐）的爭奪戰(zhàn)。這可用于說明春秋戰(zhàn)國時期（）

A.生產(chǎn)力進步推動了社會觀念更新

B.商業(yè)在社會變革中具有重要地位

C.關稅已成為各諸侯國的主要財源

D.社會結構的變遷受政治強勢干預

5.[2024?贛州市高三二模]《商君書》中記載了商鞅“驅(qū)以賞”的促農(nóng)策略，即國家

通過“驅(qū)以賞”的方法對力耕者賞以官爵，或利用價格和稅收來鼓勵農(nóng)耕，并采取抑末政策

來引導民眾從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從而在耕戰(zhàn)中“使生力與殺力互相轉化”。商鞅的這一策略（）

A.強化了皇權專制和獨裁

B.推動了新興地主階級的發(fā)展

C.立足于農(nóng)民階級的利益

D.反映了儒法思想間相互借鑒

6.[2024?衡陽市高三二模]孔子認為“道之以德，齊之以禮，有恥且格”；孟子認為

“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之”。據(jù)此可知，他們倡導（）

A.施行仁政B.教化民眾

C.隆禮重法D.敬天保民

7.[2024?臨汾市高三一模]下面是“孔子問道”圖，反映了公元前518年孔子到洛陽

問道于老子的事跡。臨別時，老子贈言孔子，曰：“當今之世……善辯而通達者，其所以招

禍而屢至于身，在于好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝

切記。”據(jù)此可知（）

A.思想爭鳴現(xiàn)象逐漸平息

B.老子思想蘊含人生哲理

C.儒道治國理念相互借鑒

D.孔子具有經(jīng)世濟民情懷

8.[2024?新課標卷]春秋戰(zhàn)國時期，各國紛紛進行政治變革，爭相延攬人才，諸子百

家大都呼吁“選賢與能”。不認同這一理念的學派是（）

A.儒家B.墨家

C.道家D.法家

9.[2024?韶關市高三二模]先秦諸子百家在西周“敬天”觀念的基礎上，形成各具特

色的“敬”觀念。儒家主張“敬鬼神而遠之”，法家主張“尊君敬法”，道家認為“萬物將

自化”。據(jù)此可知諸子百家（）

A.主動應對社會轉型的挑戰(zhàn)

B.重塑緊跟時代的道德規(guī)范

C.適應兼并戰(zhàn)爭現(xiàn)實的需要

D.建構內(nèi)核一致的哲學體系

10.（2023?湖北期中）公元前333年，齊威王與魏惠王會獵于郊，魏惠王夸耀自己的財

寶一一十枚“照車前后各十二乘”的“徑寸之珠”,齊威王對曰：“寡人之所以為寶者與王異”，

有了檀子、盼子、黔夫、種首等治國功臣，“將照千里，豈特十二乘哉！”齊威王的這一認

識是基于（）

A.士人階層的崛起B(yǎng).治國思想的調(diào)整

C.社會經(jīng)濟的發(fā)展D.社會變革的現(xiàn)實

11.（2023?江西贛州）春秋時期，從大夫執(zhí)國命到陪臣執(zhí)國命，亂象叢生。到戰(zhàn)國時期，

各國無一例外都通過變法來削弱世卿大族的權勢，選用出身低層的可控人才，培養(yǎng)忠于國君

的官僚群體。這體現(xiàn)的政治變革趨勢是（）

A.從權力下移到君主集權

B.從諸侯割據(jù)到國家統(tǒng)一

C.從世官制度到軍功爵制

D.從分封制度到郡縣制度

12.（2023?湖北荊州）《韓非子?五蠹》篇指出，“強兵必先富國，而重農(nóng)則是富國的

根本途徑”。道家認為“我無事則民自富”，倡導讓百姓休養(yǎng)生息，自由發(fā)展社會經(jīng)濟。儒家

則主張順應農(nóng)時，在發(fā)展社會經(jīng)濟的同時兼顧民富。各學派的經(jīng)濟思想從本質(zhì)上反映了春秋

戰(zhàn)國時期（C）

A.思想自由和百家爭鳴

B.戰(zhàn)爭頻繁與諸侯割據(jù)紛爭

C.社會變革和經(jīng)濟轉型

D.思想融合與統(tǒng)一趨向加強

二、綜合題

13.（2023?河北石家莊高一聯(lián)考開學考試）閱讀材料，完成下列要求。

材料一戰(zhàn)國時期，學術領域“百家爭鳴”的出現(xiàn)絕非偶然，夏商西周時期為之奠定了

兩個并重且不可分離的歷史基礎：人才和思想資源……西周末年禮崩樂壞，士作為低級貴族

從政治結構中游離出來。在生存壓力之下，士面臨著再就業(yè)的選擇。士再就業(yè)的事實，決定

他們必須在自己原有知識基礎之上，根據(jù)現(xiàn)實的需要，提出不同的思想觀念和解決方案，并

在私學興起的背景之下不斷強化自身獨特的思想立場，這些舉措推動形成了百家爭鳴的局面,

促進了軸心時期中國思想的突破。

——摘編自何善蒙《“士”的再就業(yè)與百家爭鳴》等

材料二就當時而言，百家爭鳴在經(jīng)濟上促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的繁榮，同時封建經(jīng)濟的發(fā)展

又反過來促進了文化的進一步繁榮，并進一步推動了中國社會由奴隸制向封建制的過渡。在

文化上，百家爭鳴使教育從原來僅限于統(tǒng)治階級內(nèi)部進行的“學在官府”發(fā)展成為人人都能

夠通過不同渠道獲取知識的“學在民間”。知識分子對世界觀和社會現(xiàn)象進行思考，使文化

傳播和文明進步都跨入了一個新的階段。

——摘編自譚蘇《論春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴》

(1)根據(jù)材料一并結合所學知識，概括百家爭鳴出現(xiàn)的歷史條件，并分析材料一中“士”

的再就業(yè)的歷史影響。

(2)根據(jù)材料一、二并結合所學知識，分析戰(zhàn)國時期百家爭鳴的歷史意義。

諸侯紛爭與變法運動

一、選擇題

1.[2024?汕頭市高三一模]商代甲骨文證實，商王自稱“一人”或“余一人”；西周

早期周康王和西周晚期周宣王時期的青銅銘文證實周王自稱“余一人”或“我一人”；春秋

中晚期的“叔夷鐘”銘文證實齊靈公也自稱“余一人”。這表明（）

A.商代已出現(xiàn)君主專制的雛形

B.西周延續(xù)和繼承了商朝政制

C.春秋時期傳統(tǒng)禮制遭到破壞

D.中華文明具有統(tǒng)一性連續(xù)性

答案：C

2.[2024?山東卷]西周時期，諸侯國在奉行周禮的同時，多尊重當?shù)卦械娘L俗；春

秋戰(zhàn)國時期，諸侯國變革禮制、移風易俗，成為一種普遍現(xiàn)象。諸侯國轉變做法主要是為了

（）

A.重構統(tǒng)治秩序

B.限制貴族特權

C.以德行教化民眾

D.打破宗法血緣關系

答案：A

3.[2024?聊城市高三一模]春秋初年，楚、吳均因文化落后被稱為蠻夷之國，但到魯

宣公十二年（前597年）及魯定公四年（前506年）卻被《春秋》改稱為“楚子”“吳子”；杞

君（夏之后裔）朝魯君時用夷禮被貶稱為夷，后改用周禮則又得稱為“諸夏”。上述稱呼變化

印證了，當時（）

A.列國紛爭的現(xiàn)實B.華夏認同的觀念

C.夷夏關系的對立D.儒家思想的傳播

答案：B

4.[2024?錦州市高三一模]公元前651年，齊、周、宋、許等國諸侯盟于葵丘，其中

兩條盟約為“毋忘賓旅”“毋遏汆”。《管子?輕重乙》記載：“為諸侯之商賈立客舍。一

乘者有食，三乘者有芻菽，五乘者有伍養(yǎng)。”戰(zhàn)國時期，各大國展開了對定陶（南北水運交

通樞紐）的爭奪戰(zhàn)。這可用于說明春秋戰(zhàn)國時期（）

A.生產(chǎn)力進步推動了社會觀念更新

B.商業(yè)在社會變革中具有重要地位

C.關稅已成為各諸侯國的主要財源

D.社會結構的變遷受政治強勢干預

答案：B

5.[2024?贛州市高三二模]《商君書》中記載了商鞅“驅(qū)以賞”的促農(nóng)策略，即國家

通過“驅(qū)以賞”的方法對力耕者賞以官爵，或利用價格和稅收來鼓勵農(nóng)耕，并采取抑末政策

來引導民眾從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從而在耕戰(zhàn)中“使生力與殺力互相轉化”。商鞅的這一策略（）

A.強化了皇權專制和獨裁

B.推動了新興地主階級的發(fā)展

C.立足于農(nóng)民階級的利益

D.反映了儒法思想間相互借鑒

答案：B

6.[2024?衡陽市高三二模]孔子認為“道之以德，齊之以禮，有恥且格”；孟子認為

“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之”。據(jù)此可知，他們倡導（）

A.施行仁政B.教化民眾

C.隆禮重法D.敬天保民

答案：B

7.[2024?臨汾市高三一模]下面是“孔子問道”圖，反映了公元前518年孔子到洛陽

問道于老子的事跡。臨別時，老子贈言孔子，曰：“當今之世……善辯而通達者，其所以招

禍而屢至于身，在于好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝

切記。”據(jù)此可知（）

A.思想爭鳴現(xiàn)象逐漸平息

B.老子思想蘊含人生哲理

C.儒道治國理念相互借鑒

D.孔子具有經(jīng)世濟民情懷

答案：B

8.[2024?新課標卷]春秋戰(zhàn)國時期，各國紛紛進行政治變革，爭相延攬人才，諸子百

家大都呼吁“選賢與能”。不認同這一理念的學派是（）

A.儒家B.墨家

C.道家D.法家

答案：C

9.[2024?韶關市高三二模]先秦諸子百家在西周“敬天”觀念的基礎上，形成各具特

色的“敬”觀念。儒家主張“敬鬼神而遠之”，法家主張“尊君敬法”，道家認為“萬物將

自化”。據(jù)此可知諸子百家（）

A.主動應對社會轉型的挑戰(zhàn)

B.重塑緊跟時代的道德規(guī)范

C.適應兼并戰(zhàn)爭現(xiàn)實的需要

D.建構內(nèi)核一致的哲學體系

答案：A

10.（2023?湖北期中）公元前333年，齊威王與魏惠王會獵于郊，魏惠王夸耀自己的財

寶一一十枚“照車前后各十二乘”的“徑寸之珠”,齊威王對曰：“寡人之所以為寶者與王異”，

有了檀子、盼子、黔夫、種首等治國功臣，“將照千里，豈特十二乘哉！”齊威王的這一認

識是基于（）

A.士人階層的崛起B(yǎng).治國思想的調(diào)整

C.社會經(jīng)濟的發(fā)展D.社會變革的現(xiàn)實

答案：D

11.（2023?江西贛州）春秋時期，從大夫執(zhí)國命到陪臣執(zhí)國命，亂象叢生。到戰(zhàn)國時期，

各國無一例外都通過變法來削弱世卿大族的權勢，選用出身低層的可控人才，培養(yǎng)忠于國君

的官僚群體。這體現(xiàn)的政治變革趨勢是（）

A.從權力下移到君主集權

B.從諸侯割據(jù)到國家統(tǒng)一

C.從世官制度到軍功爵制

D.從分封制度到郡縣制度

答案：A

12.（2023?湖北荊州）《韓非子?五蠹》篇指出，“強兵必先富國，而重農(nóng)則是富國的

根本途徑”。道家認為“我無事則民自富”，倡導讓百姓休養(yǎng)生息，自由發(fā)展社會經(jīng)濟。儒家

則主張順應農(nóng)時，在發(fā)展社會經(jīng)濟的同時兼顧民富。各學派的經(jīng)濟思想從本質(zhì)上反映了春秋

戰(zhàn)國時期(C)

A.思想自由和百家爭鳴

B.戰(zhàn)爭頻繁與諸侯割據(jù)紛爭

C.社會變革和經(jīng)濟轉型

D.思想融合與統(tǒng)一趨向加強

答案：C

二、綜合題

13.(2023?河北石家莊高一聯(lián)考開學考試)閱讀材料，完成下列要求。

材料一戰(zhàn)國時期，學術領域“百家爭鳴”的出現(xiàn)絕非偶然，夏商西周時期為之奠定了

兩個并重且不可分離的歷史基礎：人才和思想資源……西周末年禮崩樂壞，士作為低級貴族

從政治結構中游離出來。在生存壓力之下，士面臨著再就業(yè)的選擇。士再就業(yè)的事實，決定

他們必須在自己原有知識基礎之上，根據(jù)現(xiàn)實的需要，提出不同的思想觀念和解決方案，并

在私學興起的背景之下不斷強化自身獨特的思想立場，這些舉措推動形成了百家爭鳴的局面,

促進了軸心時期中國