《師說》知識點匯總+專項練習

一'知識點匯總

1、原文

師說（唐代）韓愈

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，

其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先

乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之

所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問

焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚

人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之

師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或

不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子

云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”

嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師鄭子、裝弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人

行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而

已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，

作《師說》以貽之。

2、譯文：

古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的人。人不是一生下來

就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為困惑的問題，就始終不能解

開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學習，以他為老師；出生在我之后的人，

如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪管他是生在我之前還是生

在我之后呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。

唉！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很

遠，尚且要跟從老師請教（他，焉為代詞）；現在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為

恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是出于這

個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊！

那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。

不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學習了大的卻丟了。我沒有看到他的明

達。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的

人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當

做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當做老師，就被認為近于諂媚。”哎！求師的風尚難以恢復由此可

以知道了！巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這

真是奇怪啊！

圣人沒有固定的老師。孔子曾以鄭子、茂弘、師襄、老聃為師。鄭子這些人，他們的賢能都比不上孔

子。孔子說：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人。”因此學生不一定不如老師，老師不一

定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學

習。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他

3、課下注釋：

學者：求學的人。

師者，所以傳道受業解惑也：老師，是用來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的人。所以，用來……

的。道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業，泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作。惑，疑難問題

人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理。《論語?季氏》：“生而知之者，

上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次之；困而不學，民斯為下矣。”知，懂得。

其為惑也：他所存在的疑惑。

生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。

聞：聽見，引申為知道，懂得。

從而師之：跟從（他），拜他為老師。師，意動用法，以……為師。從師，跟從老師學習。

吾師道也：我（是向他）學習道理。師：學習。

夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸，發語詞，難道。知，了解、

知道。之，取獨。

是故：因此，所以。

無：沒有。

道之所存，師之所存也：意思說哪里有道存在，哪里就有我的老師存在。

師道：從師的傳統。即上文所說的“古之學者必有師”。

出人：超出一般人。

猶且：尚且，還。

眾人：一般人。

下：不如，名作動。

恥學于師：以向老師學習為恥。恥，以……為恥

是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越發。

于其身：對于他自己。身，自身、自己。

惑矣：（真是）糊涂啊！

彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。

授之書而習其句讀（dbu）：教給他書，（幫助他）學習其中的文句。之，指童子。習，使……學習。

其，指書。句讀，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）。

古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句讀（逗）的教學。

句讀之不知：不知斷句風逗。與下文“惑之不解”結構相同。之，提賓標志。

或師焉，或不焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）從師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）

不從師。不，通“否”。

小學而大遺：學了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）。遺，丟棄，放棄。

巫醫：古時巫、醫不分，指以看病和降神祈禱為職業的人。

百工：各種手藝。

相師：拜別人為師。

族：類。

曰師日弟子云者：說起老師、弟子的時候。

年相若：年歲相近。

位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚。足，可，夠得上。

盛，高大。諛，諂媚。

復：恢復。

君子：即上文的“士大夫之族”。

不齒：不屑與之同列，即看不起。或作“鄙之”。

乃：竟，竟然。

其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。其，難道，表反問。歟，語氣詞，表感嘆。

圣人無常師：圣人沒有固定的老師。常，固定的。

郊（tdn）子：春秋時鄭國（今山東省鄭城縣境）的國君，相傳孔子曾向他請教官職。

蓑（chdng）弘：東周敬王時候的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂。

師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，相傳孔子曾向他學琴。

老聃（ddn）：即老子，姓李名耳，春秋時楚國人，思想家，道家學派創始人。相傳孔子曾向他學習周

禮。聃是老子的字。

之徒：這類。

三人行，則必有我師：幾人同行，其中必定有我的老師。《論語?述而》原話：“子曰：'三人行，

必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。’”

不必：不一定。

術業有專攻：在業務上各有自己的專門研究。攻，學習、研究。

李氏子蟠（p<5n）：李家的孩子名蟠。李蟠，韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803年）進士。

六藝經傳（zhudn）皆通習之：六藝的經文和傳文都普遍的學習了。六藝，指六經，即《詩》《書》《禮》

《樂》《易》《春秋》六部儒家經典。《樂》已失傳，此為古說。經，兩漢及其以前的散文。傳，古稱解

釋經文的著作為傳。通，普遍。

不拘于時：指不受當時以求師為恥的不良風氣的束縛。時，時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風

氣。于，被。

余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學習的風尚。嘉：贊許，嘉獎。

貽：贈送，贈予。

4、文言知識

通假字

①師者，所以傳道受業解惑也

受：通“授”，傳授，講授

②或師焉，或不焉

不：通“否”，表否定

詞類活用

（一）名詞的活用

1、名詞作狀語

則（群）聚而笑之（群，表動作的情態，成群）

2、名詞作動詞

①吾（師）道也（名詞作動詞，學習）

②其（下）圣人也亦遠矣（名詞作動詞，低于）

3、名詞的意動用法

①吾從而（師）之（名詞的意動用法，以……為師）

②孔子（師）鄭子（名詞意動用法，以……為師）

（-）形容詞的活用

1、形容詞作名詞

①（小）學而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）

②吾未見其（明）也（形容詞作名詞，高明的地方）

③是故（圣）益圣，（愚）益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）

④師者，所以傳道受業解（惑）也（形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題）

⑤位（卑）則足羞，官（盛）則近諛（形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人盛：勢盛位高的人）

2、形容詞作動詞

惑而不從師（惑：形容詞作動詞，遇到疑難問題）

3、形容詞的意動用法

而恥學于師（恥：形容詞的意動用法，以……為恥）

（三）動詞的使動用法

授之書而習其句讀者（習：習，使……學習）

古今異義

（1）古之（學者）必有師

古：求學的人

今：在學術上有所成就的人

（2）師者，（所以）傳道受業解惑也

古：用來……的

今：表示因果關系的連詞

（3）吾（從而）師之

古：跟隨并且

今：表目的或結果，是連詞

（4）（無）貴無賤

古：不論；不分

今：沒有

（5）師（道）之不傳也久矣

古：風氣

今：道理

（6）（句讀）之不知

古：句子中間需要停頓的地方，讀dbu

今：看著文字發出聲音，讀dii

（7）圣人無（常）師

古：永久的；固定的

今：平常的

（8）是故弟子（不必）不如師，師不必賢于弟子

古：不一定

今：用不著、不需要

（9）年十七，好（古文）

古：秦漢的散文

今：“五?四”之前的文言文的統稱

（10）今之（眾人）

古：一般人，普通人

今：大多數人

（11）（小學）而大遺

古：小的方面學習了

今：初級正規教育學校。

重點背誦句

（1）古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。

(2)是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

(3)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

(4)位卑則足羞，官盛則近諛。

(5)三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

5、賞析:

文章闡說從師求學的道理，諷刺恥于相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。文中列舉正反

面的事例層層對比，反復論證，論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋

習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。全文幅雖不長，但涵義深廣，

論點鮮明，結構嚴謹，說理透徹，富有較強的說服力和感染力。

專項練習

《師說》復習訓練

題號―*二三四總分

評分

閱卷人一、單選題

得分

1.下列加線字的讀音完全正確的一項是()

A.鄭子(tdn)甚弘(chdng)老聃(dan)李蟠(pan)

B.句讀(du)遑職(du)窮兵核武(du)買核還珠(du)

C.六藝經傳(chuan)傳記(zhuan)傳說(chuan)傳宗接代(chuan)

D./之(yl)春風莫蕩(yi)心曠神怡(yi)甘之如館(yi)

2.下列各組句子中，加線詞語解釋完全正確的一項是()

A.夫庸知其年之先后(豈，難道)順流而東也(東進)

B.師道之不傳也久矣(風尚，風氣)正襟危坐(端正)

C.其工圣人也遠矣(居……下，不及)工江陵(向下)

D.圣人無賞師(平常，普通)則天地亶不能以一瞬(竟，簡直)

3.下列加線詞語的注音和解釋正確的一項是()

A.六藝經傳皆通習之傳：chuan,流傳

B.作《師說》以贓之貽：dai,贈送

C.授之書而習其句讀者讀：dou,句中的停頓

D.位卑則足羞，官盛則近退諛：yu,阿諛，奉承

4.下列句子中的劃線詞，古今意義相同的一項是()

A.古之學者必有師

B.小學而大遺,吾未見其明也

C.是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子

D.士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之

5.下列劃線詞的意義和用法，有錯誤的一組是()

A.人非生而知之者而：就，連詞。

B.道之所存，師之所存也之：的，助詞。

C.而恥學壬師于：向，介詞。

D.今其智乃反不能及乃：就，副詞。

6.下列句子中，含通假字的一項是（）

A.人非生而知之者，熟能無惑

B.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉

C.小學而大遺，吾未見其明也

D.位卑則足羞，官盛則近諛

7.下列劃線詞的解釋，不正確的一組是（）

A.其聞道也固先乎吾道：知道，懂得。

B.是故無貴無賤無：無論，不分。

C.其工圣人也亦遠矣下：低于，低下。

D.六藝經傳皆通習之通：讀懂，理解。

8.下列各句中加點詞的解釋全都正確的一項是（）

①師者，所以傳道堂業解感也受：通“授”，傳授

②師道之不傳也久矣道：道理

③其厚道也固先乎吾聞：知道，懂得

④士大夫之年族：家族

⑤古之學專必有師學者：在學術上有一定成就的人

⑥作《師說》以西之貽：贈送

⑦今之眾人，其下圣人也亦遠矣眾人：大家，許多人

⑧吾財道也師：學習

A.①⑤⑦⑧B.②③⑥⑦C.①③⑥⑧D.②③④⑤

閱卷人

得分

9.解釋下列各句中加點的字。

①低眉停手續續彈

②卻坐促弦弦轉急

③金牛礪則利

④巫醫樂師百工之人，君子不詼

⑤作《師說》以西之

⑥二兒故琢釘戲，了無厚容

⑦鐘毓、鐘會少有令譽

⑧道聞民有在草不革子者

⑨強者緩之以德

閱卷人三、默寫

得分

10.默寫填空

(1)《師說》中強調從師是為了學習道，和人的年齡大小無關的句子是：“,?”

(2)《師說》中“,”兩句表明擇師不以身份和年齡為標準。

(3)《師說》中用“,”兩句，揭示了“道”與“師”存在的一致性，為人們選擇“師”

確立了標準。

(4)《師說》中，作者批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，明確地指出了“,,,

________”的從師的標準。

閱卷人四、文言文閱讀

得分

11.閱讀下面的文言文，完成下面小題。

(-)

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，

終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之，吾

師道也，夫縝知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠失，猶且從師而問焉；今之眾人，

其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，共皆出于此

乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則呼師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其

道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之

人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則日：“彼與彼年相若也，道相似

也，住卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣，巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反

不能及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師鄭子、英弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子。孔子日：三人行，則必有

我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》

以貽之。

(韓愈《師說》)

(二)

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以

為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，色笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵指耳蒙引而

增與為言辭愈必是得任名居長安炊丕喉熟X顰嬰殺東婀是置數矣。、一

(節選自柳宗元《答韋中立論師道書》)

(1)下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()

A.世果群怪聚罵/指目牽引而增/與為言辭/愈以是得狂名/居長安坎/不暇熟/又挈挈而東/如是者數矣

B.世果群怪聚罵/指目牽引/而增與為言辭/愈以是得狂名/居長安坎/不暇熟/又挈挈而東/如是者數矣

C.世果群怪聚罵/指目牽引/而增與為言辭/愈以是得狂名/居長安/眾不暇熟/又挈挈而東/如是者數矣

D.世果群怪聚罵/指目牽引而增/與為言辭/愈以是得狂名/居長安/眾不暇熟/又挈挈而東/如是者數矣

(2)下列句中加點的字，解釋不正確的的一項是0

A.夫庸知其年之先后生于吾乎庸：平庸，平常。

B.于其身也，則恥師焉恥：以……為恥

C.聞道有先后，術業有專攻攻：學習，研究。

D.?笑侮，收召后學犯：遭到，冒著。

(3)下列文化常識或文學知識，不正確的一項是()

A.“說”是古代一種運用說明、記敘、議論等方式來闡述事理的文體，《馬說》《受蓮說》《少年中國說》

等都屬于這類文體。

B.“句讀”俗稱“斷句”，亦稱“句逗”，指文辭休止和停頓處，文辭語意已盡處為“讀”，未盡而須停

頓的地方為“句”。

C.文中的“六藝”，指《詩》《書》、《禮》《樂》《易》《春秋》：六種經書，不同于禮、樂、射、御、

書、數六種技能。

D.韓愈，字退之，唐代“古文運動”的倡導者，被尊為“唐宋八大家之首。蘇軾贊其“文起八代之衰，而

道濟天下之溺”。

(4)下列對文章內容的理解和分析不正確的一項是()。

A.《師說》從古之學者說起，論述教師的作用相從師的必要性，并提出擇師的標準，即不論其位高低和年

齡大小，凡先聞道者，皆可為師。

B.《師說》論證嚴密，結構清晰，言之有序，運用對比、舉例、比喻等多種論證方法，闡達“真師重道”

的思想，具有較強的說服力。

C.《師說》句式靈活多變，整微結合，使文章論證節奏舒緩自如，同時運用“嗟乎”“嗚呼”等語氣詞表

達對社會現狀的惋惜與痛心。

D.選文二印證了“師道之不傳”的社會現狀，交代韓愈收召后學、抗顏為師的積極做法，表現世不從流俗、

遵行師道的勇氣和擔當。

（5）將下列句子翻譯成現代漢語。

①古之學者必有師。師者，所以傳道受業解感也。

②余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

12.閱讀《勸學》和《師說》中的選段，完成后面題。

（一）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跋而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加

長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能

水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

（二）蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之游④，君子不近，庶人不

服。其質非不美也，所漸者然也。故■君子居乎擇之游經邂士所必歷邪僻而近史里也

（《勸學》）

（三）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；

今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，

其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，

非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。羋

與樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則日：彼與彼年相若

也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫樂師百工之人，君子不齒，今

其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師鄭子、蒞弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子。孔子日：三人行，則必有

我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好寺本，六藝孥,皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》

以貽之。

（《師說》）

（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.故君子居/必擇鄉游/必就士/所以防邪僻/而近中正也

B.故君子居必擇/鄉游必就土/所以防邪僻/而近中正也

C.故君子居必擇鄉/游必就土/所以防邪僻/而近中正也

D.故君子居/必擇鄉/游/必就士/所以防邪僻/而近中正也

（2）文中加點的詞語錯誤的一項是（）

A.早于為西周、春秋時對貴族的通稱，強調政治地位的崇高。后指有學問、有修養的人。

B.堊隆，古代巫和醫不分，故并舉。巫以祝禱、占卜為業，也為人治病。

C.市》,指先秦兩漢時期的散文，與駢文相對。韓愈和柳宗元發起了古文運動，影響深遠。

D.等傳，經是指儒家和道家的經典著作，傳就是解釋儒家和道家經書的著作。

（3）下列分析中理解不正確的一項是（）

A.《師說》選段運用三組對比，批判了士大夫之族“恥學于師”的惡劣習氣。

B.韓愈認為“句讀之師”與“傳道解惑之師”是有區別的，前者“小”而后者“大”。

C.《勸學》選段（一）中用喻證法論證了要學習更要思考的道理，而《師說》選文中用了對比法論證“師

道之不傳也久矣”的現象和原因。

D.荀子認為學習者要“善假于物”，韓愈強調要“從師而學”，從某種意義上講，“從師而學”也是一種

“善假于物”。

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

①君子生非異也，善假于物也。

②余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

（5）《勸學》文段（二）談論的也是學習，請分析荀子運用了什么論證方法，強調了什么道理？

13.閱讀下面的文言文，完成下列小題。

甲

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也

終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾

師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾

人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出

于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所

謂傳其道解其惑者也。4學之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

巫醫樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則日：彼與彼

年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫樂師百工之人，君子不

齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師鄭子、英弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必

有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好寺本,卞苓、經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師旗》

以貽之。

（韓愈《師說》）

乙

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為

狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，

而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣O

（節選自柳宗元《答韋中立論師道書》）

（1）下列句子加點詞的解釋，都正確的一項是（）

A.古之學者必有師（求學的人）今之眾人（許多人）

B.于其身也，則恥師焉，尊矣（糊涂）小學而大遺（小的方面要學習）

C.不恥相師（羞辱）術業有專攻（學習，研究）

D.圣人無簞師（長久的）犯笑侮，收召后學（冒著、頂著）

（2）下列句子加點詞的意義和用法，相同的一組是（）

A.生乎吾后/其皆出于此平

B.則群聚則笑之/順風加乎

C.而恥學于師/而青下藍

D.句讀之不知/蚓無爪牙之利

（3）下列對甲文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.句讀，指斷開句子的知識。

B.古文，指魏晉南北朝時期的散文。

C.六藝，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經書。

D.說，是古代一種通過發表議論或記述事物來說明道理的文體。

（4）下列對選文內容的理解與分析，不正確的一項是（）

A.甲文第一段先提出觀點，然后闡述“師”的職責、從師必要性和擇師的標準。

B.甲文第二段用了三組對比，批判不重師道的錯誤態度和恥于從師的不良風氣。

C.甲文作者贊揚李蟠，既肯定了李蟠不從流俗的精神，又借李蟠倡導從師風尚。

D.乙文援引孟子的話，運用今昔對比，含蓄指出韓愈“好為人師”，稍顯輕狂。

（5）用現代漢語翻譯選文中畫線的句子。

①余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

②愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。

14.閱讀下面的文言文，完成下列各題。

師說

韓愈

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，

終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾

師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾

人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出

于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其中段者，非吾所

謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，感之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。羋后樂師

百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則日：彼與彼年相若也，道

相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復可知矣！羋玲樂師百工之人，君子不齒，今其智乃

反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師鄭子、蒞弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必

有我師。“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，小茶孥,皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》

以貽之。

（1）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的項是（）

A.句讀，一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。

B.巫醫，古代巫和醫不分。巫的職業以祝禱、占卜等為主，也為人治病。

C.六藝，指儒家要求學生必須掌握的六項技能：禮、樂、射、御、書、數。

D.經傳，指儒家的重要代表作品及儒家祖述的古代典籍與解釋經文的書的合稱。

（2）下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.作者開篇提出中心論點，分別提出了教師的職能在于“傳道、受業、解惑”和“無貴無賤，無長無少，

道之所存，師之所存”的觀點。

B.作者針對社會現狀，用圣人和眾人、“于其子”和“于其身”、巫醫樂師百工之人和士大夫之族對比論

證，論證了從師而問的重要性。

C.“圣人無常師”與第一段“古之學者必有師”相呼應，并往前推進一步，由“學者”推進到“圣人”，

由“必有師”推進到“無常師”。

D.最后一段“不拘于時”的“時”指“恥學于師”“惑而不從師”的社會風氣，“古道”指“從師而問”，

以“聞道在先者為師”的優良學風。

（3）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

①句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

②是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

15.閱讀下面的文言文，完成下面小題。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗踐而望矣，不如登高與博見也。登高而招，臂非加長也，

而見者遠；順風而呼，聲非加港也，而聞者彩。便輿馬者，非利足也，西致千里；假舟楫者，非能華也，

而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

（節選自《荀子?勸學》）

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古冬圣人，若出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾

人，其下圣人也亦遠矣，西恥學于師。是故至益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，卷皆出

于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣。巫醫樂師百工之人，不呼相師。士大夫

之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則日：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛

則近諛。"嗚呼！呼道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也軟!

李氏子蟠，年十七，好古文，字苓經,皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》

以貽之。

（節選自韓愈《師說》）

（1）下列句子中加點實詞的解釋，不正確的一項是（）

A.聲非加賽也疾：勁疾

B.而聞者彰彰：彰顯

C.假輿馬者假：借助

D.作《師說》以筠之貽：贈送

（2）下列各句中加點實詞的意義和用法，不正確的一項是（）

A.假舟楫者，非能水也水：用作動詞，游泳

B.是故舉益圣，愚益愚圣：用作名詞，圣人

C.巫醫樂師百工之人，不恥相師。恥：用作使動，使……恥辱

D.頻道之不復，可知矣師：用作動詞，尊師學習

（3）下列各組中加點虛詞的意義和用法，相同的一項是（）

A.耐致千里加恥學于師

B.則恥師焉位卑則足羞

C.基出人也遠矣甚皆出于此乎

D.不如登高考博見也古之圣人

（4）下列對文化常識相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.荀子是戰國時期儒家學派代表人物，主張人性本惡，強調后天的學習與教化。

B.韓愈主張“文以載道”，倡導了唐代“古文運動”，蘇軾稱譽其“文起八代之衰”。

C.六藝，指的是《詩》《書》《禮》《易》《論語》《春秋》六部儒家經典書籍，也叫“六經”。

D.經傳是儒家經典和解釋經典著作的合稱，傳用來注解闡釋經文，如《春秋三傳》。

（5）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也軟！

16.閱讀下面文言文，回答問題。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾

人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出

于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂

傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百

工之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則日：“彼與彼年相若也，道

相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智

乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師鄭子、蒞弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必

有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》

以貽之。

（選自《師說》）

初，權謂呂蒙目：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權日：“孤豈欲卿治經為博士耶？

但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，

與蒙論議，大驚目：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙日：“士別三日，即便刮目相待，大兄何見事之

晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。

（選自《資治通鑒》）

注：當涂掌事，當道執掌軍國大事。涉獵，粗略地閱讀、瀏覽，不深入鉆研。

（1）詞語解釋

①蒙乃始就學

②作《師說》以啦之

③河子之徒_______.

④術業有專攻________

（2）翻譯句子

①句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

②但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？

③巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（3）下列句子中加橫線字意思相同的一項是（）

A.及魯肅過尋陽則知明而行無過矣

B.不拘工時學士余

C.愚益愚自以為大有所蓬

D.巫醫樂師百工之人鄭子之徒，其賢不及孔子

（4）選出表述不正確的一項（）

A.以上兩則文字都是談有關讀書的，一則是韓愈老師對弟子李蟠的肯定與贊揚，一則是君王孫權對部下呂

蒙的期盼。

B.以上兩則都運用了對比的手法。《師說》用了“巫醫樂師百工”與“君子”展開對比，諷刺了封建士大

夫以向老師學習為恥的惡劣社會風氣。而孫權勸學則是通過魯肅評價以前的“吳下阿蒙”和今天才學飽滿

的阿蒙對比，突出了呂蒙的進步。

C.韓愈在文章《師說》中，不僅告訴我們學習過程中態度很重要，還告訴我們許多學習的方法。

D.第二則短文還讓我們了解到三國時期作為一方霸主的孫權喜好讀書之事。

《師說》知識點匯總+專項練習

三、知識點匯總

4,原文

師說（唐代）韓愈

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？

惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；

生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于

吾乎？是故無責無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，

猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚

益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；

于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其

道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見

其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚

而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”

嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，

其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師鄭子、甚弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子。

孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有

先后，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉

其能行古道，作《師說》以貽之。

5、譯文:

古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的人。人

不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為

困惑的問題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他

學習，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老

師。我是向他學習道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論高低貴賤，

無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。

唉！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們

超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教（他，焉為代詞）；現在的一般人，他們才智不及圣人

也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，

愚人之所以成為愚人，大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對

于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中

的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，

有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學習了大的卻丟了。我沒有看到他的明達。巫醫、

樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”

的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。

把地位低的人當做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當做老師，就被認為近于諂媚。”哎！

求師的風尚難以恢復由此可以知道了！巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現在

他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！

圣人沒有固定的老師。孔子曾以鄭子、茂弘、師襄、老聃為師。鄭子這些人，他們的賢

能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人。”因此學生

不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此

罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的

拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他

6、課下注釋：

學者：求學的人。

師者，所以傳道受業解惑也：老師，是用來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的人。

所以，用來……的。道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業，泛指古代經、史、諸子之

學及古文寫作。惑，疑難問題

人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理。《論語?季氏》：“生

而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次之；困而不學，民斯為下矣。”知，

懂得。

其為惑也：他所存在的疑惑。

生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。

聞：聽見，引申為知道，懂得。

從而師之：跟從（他），拜他為老師。師，意動用法，以……為師。從師，跟從老師學

習。

吾師道也：我（是向他）學習道理。師：學習。

夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸，發語詞，難

道。知，了解、知道。之，取獨。

是故：因此，所以。

無：沒有。

道之所存，師之所存也：意思說哪里有道存在，哪里就有我的老師存在。

師道：從師的傳統。即上文所說的“古之學者必有師”。

出人：超出一般人。

猶且：尚且，還。

眾人：一般人。

下：不如，名作動。

恥學于師：以向老師學習為恥。恥，以……為恥

是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越發。

于其身：對于他自己。身，自身、自己。

惑矣：（真是）糊涂啊！

彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。

授之書而習其句讀（dbu）：教給他書，（幫助他）學習其中的文句。之，指童子。習，

使……學習。其，指書。句讀，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語

意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句讀（逗）

的教學。

句讀之不知：不知斷句風逗。與下文“惑之不解”結構相同。之，提賓標志。

或師焉，或不焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）從師，有的（指“惑之不解”

這樣的大事）不從師。不，通“否”。

小學而大遺：學了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）。遺，丟

棄，放棄。

巫醫：古時巫、醫不分，指以看病和降神祈禱為職業的人。

百工：各種手藝。

相師：拜別人為師。

族：類。

曰師曰弟子云者：說起老師、弟子的時候。

年相若：年歲相近。

位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚。

足，可，夠得上。盛，高大。諛，諂媚。

復：恢復。

君子：即上文的“士大夫之族”。

不齒：不屑與之同列，即看不起。或作“鄙之”。

乃：竟，竟然。

其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。其，難道，表反問。歟，語氣詞，表感嘆。

圣人無常師：圣人沒有固定的老師。常，固定的。

部（tdn）子：春秋時鄭國（今山東省鄭城縣境）的國君，相傳孔子曾向他請教官職。

蓑（chdng）弘：東周敬王時候的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂。

師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，相傳孔子曾向他學琴。

老聃（din）：即老子，姓李名耳，春秋時楚國人，思想家，道家學派創始人。相傳孔

子曾向他學習周禮。聃是老子的字。

之徒：這類。

三人行，則必有我師：幾人同行，其中必定有我的老師。《論語?述而》原話：“子曰：

'三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。’”

不必：不一定。

術業有專攻：在業務上各有自己的專門研究。攻，學習、研究。

李氏子蟠（pdn）：李家的孩子名蟠。李蟠，韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803年）

進士。

六藝經傳（zhudn）皆通習之：六藝的經文和傳文都普遍的學習了。六藝，指六經，即

《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經典。《樂》已失傳，此為古說。經,

兩漢及其以前的散文。傳，古稱解釋經文的著作為傳。通，普遍。

不拘于時：指不受當時以求師為恥的不良風氣的束縛。時，時俗，指當時士大夫中恥于

從師的不良風氣。于，被。

余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學習的風尚。嘉：贊許，嘉獎。

貽：贈送，贈予。

4、文言知識

通假字

①師者，所以傳道受業解惑也

受：通“授”，傳授，講授

②或師焉，或不焉

不：通“否”，表否定

詞類活用

（-）名詞的活用

1、名詞作狀語

則（群）聚而笑之（群，表動作的情態，成群）

2、名詞作動詞

①吾（師）道也（名詞作動詞，學習）

②其（下）圣人也亦遠矣（名詞作動詞，低于）

3、名詞的意動用法

①吾從而（師）之（名詞的意動用法，以……為師）

②孔子（師）鄭子（名詞意動用法，以……為師）

（二）形容詞的活用

1、形容詞作名詞

①（小）學而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）

②吾未見其（明）也（形容詞作名詞，高明的地方）

③是故（圣）益圣，（愚）益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）

④師者，所以傳道受業解（惑）也（形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題）

⑤位（卑）則足羞，官（盛）則近諛（形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人盛：勢盛位高的

人）

2、形容詞作動詞

惑而不從師（惑：形容詞作動詞，遇到疑難問題）

3、形容詞的意動用法

而恥學于師（恥：形容詞的意動用法，以……為恥）

（三）動詞的使動用法

授之書而習其句讀者（習：習，使……學習）

古今異義

（1）古之（學者）必有師

古：求學的人

今：在學術上有所成就的人

（2）師者，（所以）傳道受業解惑也

古：用來……的

今：表示因果關系的連詞

（3）吾（從而）師之

古：跟隨并且

今：表目的或結果，是連詞

（4）（無）貴無賤

古：不論；不分

今：沒有

（5）師（道）之不傳也久矣

古：風氣

今：道理

（6）（句讀）之不知

古：句子中間需要停頓的地方，讀dbu

今：看著文字發出聲音，讀dU

（7）圣人無（常）師

古：永久的；固定的

今：平常的

（8）是故弟子（不必）不如師，師不必賢于弟子

古：不一定

今：用不著、不需要

（9）年十七，好（古文）

古：秦漢的散文

今：“五?四”之前的文言文的統稱

（10）今之（眾人）

古：一般人，普通人

今：大多數人

（11）（小學）而大遺

古：小的方面學習了

今：初級正規教育學校。

重點背誦句

（1）古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。

（2）是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

（3）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

（4）位卑則足羞，官盛則近諛。

（5）三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有

專攻，如是而已。

5、賞析：

文章闡說從師求學的道理，諷刺恥于相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。

文中列舉正反面的事例層層對比，反復論證，論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當

時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒

己見的精神。全文幅雖不長，但涵義深廣，論點鮮明，結構嚴謹，說理透徹，富有較強的說

服力和感染力。

四、專項練習

《師說》復習訓練

題號—二三四總分

評分

閱卷人一、單選題

得分

1.下列加線字的讀音完全正確的一項是()

A.鄭子(tan)甚弘(chang)老聃(dan)李蟠(pan)

B.句讀(du)瀆職(du)窮兵跋武(du)買棱還珠(du)

C.六藝經傳(chuan)傳記(zhuan)傳說(chuan)傳宗接代(chuan)

D.嵋之(yi)春風莫蕩(yi)心曠神怡(yi)甘之如館(yi)

2.下列各組句子中，加線詞語解釋完全正確的一項是()

A.夫庸知其年之先后(豈，難道)順流而去也(東進)

B.師道之不傳也久矣(風尚，風氣)正襟危坐(端正)

c.其:E圣人也遠矣(居……下，不及)2E江陵(向下)

D.圣人無賞師(平常，普通)則天地亶不能以一瞬(竟，簡直)

3.下列加線詞語的注音和解釋正確的一項是()

A.六藝經傳皆通習之傳：chuan,流傳

B.作《師說》以貽之貽：ddi,贈送

C.授之書而習其句讀者讀：dou,句中的停頓

D.位卑則足羞，官盛則近遞諛：yu,阿諛，奉承

4.下列句子中的劃線詞，古今意義相同的一項是（）

A.古之學者必有師

B.小學而大遺,吾未見其明也

C.是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子

D.士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之

5.下列劃線詞的意義和用法，有錯誤的一組是（）

A.人非生而知之者而：就，連詞。

B.道之所存，師之所存也之：的，助詞。

C.而恥學士師于：向，介