第十六章現(xiàn)代西方教育思潮

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1．了解改造主義、新傳統(tǒng)教育等教育思潮的背景和發(fā)展歷程。2．理解各教育思潮的基本觀點(diǎn)和代表人物。3．了解思考各教育思潮對(duì)世界教育實(shí)踐的影響。第一節(jié)進(jìn)步主義余緒

一、改造主義教育（1）20世紀(jì)30年代從實(shí)用主義教育和進(jìn)步教育中逐漸分化出來，到50年代形成的一種獨(dú)立的教育思想。（2）改造主義教育家自稱是進(jìn)步教育的真正繼承者和親密的盟友。改造主義教育也以實(shí)用主義教育的一個(gè)分支而著稱。（3）改造主義教育宣稱，當(dāng)今是“改造的時(shí)代”，應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)來重新解釋西方文明的價(jià)值觀點(diǎn)，并對(duì)過去的教育理論進(jìn)行“改造”，以便通過學(xué)校教育來“改造”社會(huì)，為創(chuàng)造一種新的世界文明開辟道路。代表人物為布拉梅爾德(T．Brameld)第二節(jié)新傳統(tǒng)教育思潮一、要素主義

1、主要史實(shí)：（1）20世紀(jì)30年代末作為實(shí)用主義教育和進(jìn)步教育的對(duì)立面出現(xiàn)的。（2）1938年在美國成立的“要素主義者促進(jìn)美國教育委員會(huì)”，是要素主義教育形成的標(biāo)志。代表人物有巴格萊(W．C．Bagley)、科南特(J．B．Conant)等人。（3）主要著作為巴格萊《一個(gè)要素主義者促進(jìn)美國教育的綱領(lǐng)》，本書首次全面闡述了要素主義教育觀點(diǎn)。2、主要觀點(diǎn)（1）要素主義教育家認(rèn)為，在人類的文化遺產(chǎn)中，存在著永恒不變的、共同的、超時(shí)間和空間的要素，它們是種族文化和民族文化的基礎(chǔ)。（2）在“民主”社會(huì)中，應(yīng)該通過學(xué)校教育“使每一代人擁有足以代表人類遺產(chǎn)最寶貴的要素的各種觀念、意義、諒解和理想的共同核心”。教育的最重要功能就是盡可能高水平地保持共同的文化，（3）因而，“包括這些要素在內(nèi)的一個(gè)各門特殊學(xué)科韻教學(xué)計(jì)劃應(yīng)當(dāng)是民主教育制度的核心。”。“要素主義教育”的名稱就是由此而來的。3、具體舉措和影響（1）要素主義教育家要求美國普通中小學(xué)重新審查它們的課程計(jì)劃，以保證學(xué)生學(xué)到基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。在60年美國教育改革中，要素主義教育家特別強(qiáng)調(diào)“新三藝”(即數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和外語)。（2）他們還強(qiáng)調(diào)必須按邏輯系統(tǒng)編寫教材和進(jìn)行教學(xué)，認(rèn)為實(shí)用主義教育所謂的“做中學(xué)”是沒有普遍意義的。（3）要素主義強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程必須是一個(gè)訓(xùn)練智慧的過程；學(xué)生在學(xué)習(xí)上必須努力和專心，同時(shí)強(qiáng)調(diào)教師在教育和教學(xué)中的核心地位。二、永恒主義1、主要史實(shí)形成于20世紀(jì)30年代，其主要代表人物有美國的哈欽斯(R．M．Hutehins)、阿德勒(M．J．Adler)，英國的利文斯通(R．Livingstone)和法國的阿蘭(Alain)等。2、主要觀點(diǎn)：（1）人性不變，所以教育的性質(zhì)永恒不變；教育的目的“是要引出我們?nèi)祟愄煨灾泄餐囊亍保缋硇缘取＃?）培養(yǎng)這些共同的要素，最好的方法就是閱讀經(jīng)典著作。永恒的古典學(xué)科應(yīng)該在學(xué)校課程中占有中心地位。（3）強(qiáng)調(diào)老師在此過程中的指引。3、新托馬斯主義教育1、主要史實(shí)新托馬斯主義教育是提倡宗教教育的一種教育理論，20世紀(jì)30年代產(chǎn)生于意大利、法國等西歐國家。

第二次世界大戰(zhàn)后，也曾在美國流行。它的思想基礎(chǔ)是新托馬斯主義，是中世紀(jì)天主教神學(xué)家托馬斯·阿奎那(T．Aquinas)的經(jīng)院哲學(xué)在現(xiàn)代的復(fù)活。

主要代表人物是法國的馬里坦(J．Maritain)。2、主要觀點(diǎn)（1）“教育就應(yīng)是基督教教育”，教育應(yīng)以宗教為基礎(chǔ)；（2）教育的目的是培養(yǎng)真正的基督教徒和有用的公民；（3）實(shí)施宗教教育是學(xué)校課程的核心；（4）教育應(yīng)該屬于教會(huì)。第三節(jié)新興教育思潮一、結(jié)構(gòu)主義（一）理論基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)主義形成于２０世紀(jì)５０年代，由法國學(xué)者列維一斯特勞斯創(chuàng)立。該理論把文化看作是一種結(jié)構(gòu)關(guān)系，如同語言中的語法一樣。1、人類心理具有一個(gè)基本的共同性，即善于把各種事物進(jìn)行分類。

2、人類有創(chuàng)造二元對(duì)立法的天性，人類的本質(zhì)在于善于把文化與自然作對(duì)立和統(tǒng)一的比較。

3、分類就是創(chuàng)造秩序，人類把各種事物進(jìn)行分類的目的就是使社會(huì)有秩序地運(yùn)轉(zhuǎn)。

4、作為分類結(jié)果的秩序必須用符號(hào)表示，因此，文化是象征符號(hào)體系。

5、符號(hào)體系反映人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)，意識(shí)結(jié)構(gòu)可以抽象成結(jié)構(gòu)模式。

6、結(jié)構(gòu)模式有深淺兩個(gè)層次一是表層結(jié)構(gòu)，也就是社會(huì)成員能夠感知和理解的“有意識(shí)模式”或“機(jī)械模式”；二是深層結(jié)構(gòu)，它是隱藏在社會(huì)文化現(xiàn)象背后、社會(huì)成員未能感知的“無意識(shí)模式”。深層結(jié)構(gòu)與經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象和價(jià)值沒有關(guān)聯(lián)，它植根于人類的心靈，最能反映人類的普同心理。人類學(xué)的主要任務(wù)，就是通過分析紛亂繁雜的社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣等表層結(jié)構(gòu)，探索存在于不同時(shí)空的深藏于人類心靈中的普遍性結(jié)構(gòu)，以認(rèn)識(shí)、解釋全人類社會(huì)文化現(xiàn)象的總原則。結(jié)構(gòu)主義作為一種方法論，對(duì)人文社會(huì)科學(xué)、邏輯科學(xué)甚至自然科學(xué)和數(shù)理科學(xué)影響很大，許多其他學(xué)科的學(xué)者都運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義方法從事本學(xué)科的研究，從而形成２０世紀(jì)６０—７０年代的世界性的結(jié)構(gòu)主義熱潮。人文社會(huì)科學(xué)各學(xué)科均有結(jié)構(gòu)主義的代表人物。人類學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義主要代表人物是列維－斯特勞斯，文化和思想史研究中的結(jié)構(gòu)主義代表人物是Ｍ·福柯（Ｍ．Ｆｏｕｃａｕｌｔ，１９２６年生），哲學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義主要代表人物是Ｊ·德里達(dá)（ＪａｃｑｕｅｓＤｅｒｒｉｄａ，１９３０年生）和Ｇ·德勒茲（ＧｉｌｌｅｓＤｅｌｅｕｚｅ），文學(xué)理論和美學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義是羅蘭·巴爾特（Ｒ．Ｂａｒｔｈｅｓ，1９１５年生）、Ｔ·托朵羅夫（Ｔ．Ｔｏｄｏｒｏｖ，１９３９年生），精神分析學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義代表人物為Ｊ·拉康（ＪａｃｑｕｅｓＬａｃａｎ），馬克思主義研究的結(jié)構(gòu)主義的代表人物有Ｌ·阿爾杜塞（ＬｏｕｉｓＡｌｔｈｕｓｓｅｒ，１９１８）和Ｍ·哥德尼埃（ＭａｕｒｉｃｅＧｏｄｅｌｉｅｒ），發(fā)生學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義代表人物是Ｊ·皮亞杰（ＪｅａｎＰｉａｇｅｔ）。（二）結(jié)構(gòu)主義教育思潮

1、描述

結(jié)構(gòu)主義教育思想是一種在現(xiàn)代歐美國家廣泛流行、影響很大的教育理論。它是以瑞士心理學(xué)家皮亞杰(J．P．Piaget)的認(rèn)知心理學(xué)為基礎(chǔ)的。其主要代表人物是美國心理學(xué)家布魯納(J．S．Bruner)。2、史實(shí)20世紀(jì)60年代起，布魯納把皮亞杰關(guān)于兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展的理論應(yīng)用到教學(xué)和課程改革上，創(chuàng)立了“結(jié)構(gòu)主義教育”理論。3、基本觀點(diǎn)該理論側(cè)重研究教學(xué)改革問題，其重要主張可以概括為以下五個(gè)方面。1）強(qiáng)調(diào)教育和教學(xué)應(yīng)重視學(xué)生的智能發(fā)展2）注重教授各門學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)3)主張學(xué)科基礎(chǔ)的早期學(xué)習(xí)4)提倡“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法”5)教師是結(jié)構(gòu)教學(xué)中的主要輔助者附：皮亞杰一、生平、思想淵源和著作中譯本：《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》、《兒童的道德判斷》、《發(fā)生認(rèn)識(shí)論》、《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》、《結(jié)構(gòu)主義》，《行為,進(jìn)化的原動(dòng)力》、《意識(shí)的把握:年幼兒童的動(dòng)作和概念》、《兒童智力的起源》、《成功與理解》、《心理學(xué)與認(rèn)識(shí)論:一種關(guān)于知識(shí)的理論》、《兒童的早期邏輯發(fā)展》、《兒童的語言與思維》、《兒童心理學(xué)》、《皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論文選》、《皮亞杰教育論著選》、《兒童的心理發(fā)展:心理學(xué)研究文選》。二、主要觀點(diǎn)：每一個(gè)認(rèn)知活動(dòng)都有一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不同于成人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，因此，一切教育和教學(xué)都應(yīng)該了解兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展的規(guī)律以及與成年人心智發(fā)展的關(guān)系，并據(jù)此來編寫教材和進(jìn)行教學(xué)。三、心理學(xué)的方法論：臨床法特點(diǎn)：豐富多彩的小實(shí)驗(yàn)；合理靈活的談話；自然性質(zhì)的觀察；新穎而嚴(yán)密的形式語言和數(shù)理邏輯的分析工具。貢獻(xiàn)和問題四、兒童心理學(xué)的主要觀點(diǎn)發(fā)展觀發(fā)展的本質(zhì)和原因：主體的動(dòng)作，活動(dòng)：認(rèn)識(shí)發(fā)展的因素：成熟、物理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、平衡；發(fā)展的結(jié)構(gòu)：圖式、同化、順應(yīng)、平衡發(fā)展的階段：感知運(yùn)動(dòng)階段（0－2）、前運(yùn)算思維階段（2－7）、具體運(yùn)算思維階段（7－12）、形式運(yùn)算思維階段（12－15）五、發(fā)生認(rèn)識(shí)論特點(diǎn)：1）研究個(gè)體的認(rèn)知心理起源和歷史過程；2）跨學(xué)科的邊緣學(xué)科根本觀點(diǎn)：結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義結(jié)合影響和局限六、兒童教育觀教育科學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的重要性強(qiáng)調(diào)興趣與需要的重要性強(qiáng)調(diào)兒童中心（以上與教育目的論相關(guān)）強(qiáng)調(diào)兒童心理發(fā)展的連續(xù)性和階段性的重要作用，教育應(yīng)配合兒童認(rèn)知發(fā)展順序。強(qiáng)調(diào)智力是一種積極主動(dòng)的結(jié)構(gòu)，因此重視兒童主動(dòng)性，注重游戲和科學(xué)實(shí)驗(yàn)視聽教學(xué)等，善于利用沖突和情景，來推動(dòng)兒童認(rèn)知和道德發(fā)展，重視兒童之間的交往即社會(huì)化過程。兒童道德發(fā)展及教育：階段性特征：道德情感萌芽階段，道德他律階段，道德自律階段，道德的公道階段七、影響和評(píng)價(jià)道德發(fā)展論上：1超越了兩種模式，2確立了道德發(fā)展階段，3對(duì)教育作用的指導(dǎo)意義。局限：1忽視道德習(xí)慣的培養(yǎng)，2忽視道德標(biāo)準(zhǔn)的變化獨(dú)特的超越兩種模式的理論對(duì)此后兒童心理學(xué)研究的影響很大對(duì)其的批判朱家雄等著：《皮亞杰理論在早期教育中的運(yùn)用》，上海世界圖書出版公司，1998二、終身教育思潮（一）形成和發(fā)展史1、1919年英國《成人教育報(bào)告建議書》2、1929年耶克斯利《終身教育》3、1965年法國教育家朗格郎(P．Lengrand)發(fā)表《論終身教育》報(bào)告書被認(rèn)為是“終身教育”走向世界的開始。

5、70年代的發(fā)展：朗格郎《終身教育導(dǎo)論》；國際教育發(fā)展委員會(huì)主席富爾(E．Faure)《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》；舒瓦茨《終身教育——21世紀(jì)的教育改革》。終身教育作為發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家在今后若干年內(nèi)制定教育政策的指導(dǎo)原則。終身教育于是成為一種受到許多國家關(guān)注的有影響的國際教育思潮。

6、1996年聯(lián)合國教科文組織《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》（二）產(chǎn)生和形成的原因

1、學(xué)者的觀點(diǎn)：

1）朗格郎：社會(huì)變化的加快；人口增長；科學(xué)知識(shí)和技術(shù)的進(jìn)步；政治挑戰(zhàn)；信息；閑暇；生活模式和相互關(guān)系的危機(jī)；身體；思想意識(shí)形態(tài)的危機(jī)

2）庫姆斯：職業(yè)轉(zhuǎn)換；科學(xué)技術(shù)知識(shí)；豐富閑暇生活

3）森隆夫：個(gè)人和社會(huì)經(jīng)濟(jì)兩方面。

2、終身教育形成因素的系統(tǒng)分析

1）社會(huì)因素；2）教育因素（三）理論觀點(diǎn)1、終身教育的概念

1）朗格郎的觀點(diǎn)

2）聯(lián)合國教科文組織的觀點(diǎn)

3）《學(xué)會(huì)生存》的觀點(diǎn)

4）《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》的觀點(diǎn)2、理論原則

1）朗格郎的理論原則

2）戴夫的理論原則

3）《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》的理論

學(xué)會(huì)認(rèn)知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)共同生活，學(xué)會(huì)生存（四）總結(jié)1、教育應(yīng)該能夠在每一個(gè)人需要的任何時(shí)刻以最好的方式提供必需的知識(shí)和技能。2、從時(shí)空，內(nèi)容，形式，制度等方面打破學(xué)校教育限制。3、終身教育是現(xiàn)代社會(huì)的需要；終身教育沒有固定的內(nèi)容和方法；終身教育是未來教育發(fā)展的戰(zhàn)略，是發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家在今后若干年內(nèi)制定教育政策的指導(dǎo)原則。三、分析教育哲學(xué)1、描述分析教育哲學(xué)主張把分析哲學(xué)作為一種方法廣泛應(yīng)用于教育理論。它是一種早期“元教育哲學(xué)”，注重教育名詞和概念的分析，而不謀系統(tǒng)的教育理論。2、代表人物

分析教育哲學(xué)的主要代表人物是美國的索爾蒂斯(J．F．Sohis)和謝夫勒(LScheffler)、英國的奧康納(D．J．O‘Conner)和彼得斯(R．S．Peters)。3、基本觀點(diǎn)（1）分析哲學(xué)認(rèn)為，問題不在于是否能獲得知識(shí)，而是要了解獲得知識(shí)的條件和過程，關(guān)注探究的邏輯或方法論，澄清表述知識(shí)和概念的語言含義。（2）以前的教育理論中，教育術(shù)語和概念是十分混亂并被人誤解的；助長了標(biāo)語口號(hào)化的體系和盲目的信仰。（3）因此，對(duì)教育基本概念和論證方法進(jìn)行澄清，并注意正確使用教育術(shù)語，應(yīng)該是教育哲學(xué)研究工作的第一步。（4）同時(shí)在論述教育問題時(shí)，應(yīng)該盡量使語言符合邏輯、明白易懂。4、評(píng)價(jià)：重視語言邏輯的表述作用；重視分析技術(shù)；傾向于形式主義四、人本主義教育

1、人本化教育是20世紀(jì)70年代后在美國盛行的一種現(xiàn)代教育思潮。它以人本主義心理學(xué)為理論基礎(chǔ)，是人本主義心理學(xué)在教育領(lǐng)域中的直接應(yīng)用。2、人本化教育試圖達(dá)到情感與認(rèn)知之間的一種更重要的平衡，通過挖掘人類理智與情感諸方面的整體潛力來確立人的價(jià)值。它的興起直接起因于對(duì)50年代中期以后的“主知主義”教育的批判。3、主要代表人物是美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛(A．H．Maslow)、羅杰斯(C．Rogers)、弗羅姆(E．Fromm)4、主要觀點(diǎn)：（1）強(qiáng)調(diào)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“完整的人”（2）主張課程人本化（3）強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造自由的心理氣氛五、教育經(jīng)濟(jì)化思想（一）人力資本理論20世紀(jì)60年代，為解釋教育與經(jīng)濟(jì)增長之間關(guān)系，以美國舒爾茨（T．W．Schults）為代表的一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的理論。他們把人具有的知識(shí)、能力，以及勞動(dòng)者質(zhì)量的提高看作是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素，認(rèn)為教育具有提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需人才的生產(chǎn)功能。人力資本投資1、衛(wèi)生保健設(shè)施和服務(wù)，包括影響人的預(yù)期壽命、體力和耐力、精力和活力的全部開支；2、在職培訓(xùn)，包括由商會(huì)組織的舊式學(xué)徒制；3、正規(guī)的初等、中等和高等教育；4、不是由商會(huì)組織的成人教育計(jì)劃，特別是農(nóng)業(yè)方面的校外學(xué)習(xí)計(jì)劃；5、個(gè)人和家庭進(jìn)行遷移以適應(yīng)不斷變化的就業(yè)機(jī)會(huì)。教育的收益1、個(gè)人收益1）未來較高的收入2）未來較健康的身體3）未來較強(qiáng)的企業(yè)工作能力4）未來合