師說韓愈韓愈，字退之，河陽（今河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州（今廣東潮州）刺史、國子監博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是“唐代古文運動”的倡導者，宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。作者簡介韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石

唐宋八大家古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人的努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。寫作背景《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（801—802），在京任國子監四門博士時所作。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閑居洛陽傳道授徒的作者，經過兩次赴京調選，方于當年十月授予國子監四門博士之職。此時的作者決心借助國子監這個平臺來振興儒教、改革文壇，以實現其報國之志。但來到國子監上任后，卻發現科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使不少學子對科舉入仕失去信心，因而放松學業；當時的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國子監的教學和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識。“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。一般為陳述自己對某種事物的見解。本文闡述的是作者對從師問題的看法。當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。釋題1.“師道之不傳也久矣”在結構上起什么作用？

承上啟下整體感知2.“師道”指什么？

“師道”是從師原則和風尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。3.從師的風尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學于師”，為了批評“恥學于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？a．古之圣人今之眾人結論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”b．愛其子于其身也結論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。”c．巫醫樂師百工之人士大夫之族結論：“師道之不復，可知興。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”一、總論從師的必要性和擇師的標準中心論點：古之學者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存）二、批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣分論點：師道之不傳也久矣欲人之無感也難矣三、用具體事實進一步闡明誰可為師的道理分論點：圣人無常師四、說明寫本文的原因結論：向后學號召1．不拘于時；2．能行古道。照應以上兩個分點文章結構1.誦讀第一自然段，用原文回答下列問題：①人為什么要從師？ａ學者必有師；ｂ師者，所以傳道受業解惑也；ｃ人非生而知之者。②作者認為從師的標準是什么？“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”文本探究2.誦讀第二自然段，用原文回答下列問題：①本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結論？（“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎？”）②接著，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？（“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。”

2.誦讀第二自然段，用原文回答下列問題：①本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結論？（“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎？”）②接著，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？（“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。”

③本段中的“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？(“巫醫樂師百工之人”：“不恥相師”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑則足羞，官盛則近諛’”。)這樣的做法帶來怎樣的結局？

（“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。”）④通過以上三組對比，作者表達了怎樣的觀點？用自己的話回答，用原文回答。（自己的話：士大夫之族自恃門第高貴，恥于從師是錯誤的，愚蠢的。原文：“學者必有師。”）3.第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？“學者必有師”。“道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻。”）4.文章第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，哪些句子可以表現作者觀點？（“不拘于時”、“學于余”、“能行古道”。）綜觀全文，觀點很清楚了：“學者必有師”。4.文章第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，哪些句子可以表現作者觀點？（“不拘于時”、“學于余”、“能行古道”。）綜觀全文，觀點很清楚了：“學者必有師”。5.作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。6.《師說》怎樣體現了“古文”運動的理論主張？唐“古文運動”倡導：①內容和形式是統一的，形式是為內容服務的。《師說》將“學者有師”、“尊師”、“重道”的思想通過第一段的正面闡述、第二段正反對比論證、第三段的例證得以系統而嚴密的闡發，是文（形式）道（內容）統一的典范。②作家人面對現實，表見解、抒真情。《師說》針對當時恥于從師的社會惡習，進行了大膽的挑戰，提出了進步的師道見解。因此，《師說》是唐“古文”的代表作。

7.本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。（1）下定義、作結論概念明晰、論證嚴密。如文章開頭就斷言：“古之學者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業解惑也。”接著由“解惑”說到“從師”，經過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。（2）對比論證第二段三組對比造成強烈反差，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。（3）引用論證第三段引述孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，增強了說服力。論證方法（１）整句散句結合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。語言特色（２）一個意思，多種句式。第二段一連用了三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強烈。（3）頂真修辭手法的運用。頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”文章開頭一段，先從正面論述師道：從師的必要性和從師的標準（以誰為師）。劈頭提出“古之學者必有師”這個論斷，緊接著概括指出師的作用：“傳道受業解惑”，作為立論的出發點與依據。從“解惑”（道與業兩方面的疑難）出發，推論人非生而知之者，不能無惑，惑則必從師的道理；從“傳道”出發，推論從師即是學道，因此無論貴賤長幼都可為師，“道之所存，師之所存也”。這一段，層層頂接，邏輯嚴密，概括精練，一氣呵成，在全文中是一個綱領。這一段的“立”，是為了下文的“破”。一開頭鄭重揭出“古之學者必有師”，就隱然含有對“今之學者”不從師的批判意味。勢如風雨驟至，先聲奪人。接著，就分三層從不同的側面批判當時士大夫中流行的恥于從師的不良風氣。先以“古之圣人”與“今之眾人”作對比，指出圣與愚的分界就在于是否從師而學；再以士大夫對待自己的孩子跟對待自己在從師而學問題上的相反態度作對比，指出這是“小學而大遺”的糊涂作法；最后以巫醫、樂師、百工不恥相師與士大夫恥于相師作對比，指出士大夫之智不及他們所不齒的巫醫、樂師、百工。作者分別用“愚”、“惑”、“可怪”來揭示士大夫恥于從師的風氣的不正常。由于對比的鮮明突出，作者的這種貶抑之辭便顯得恰如其分，具有說服力。在作者的論說文中，《師說》是屬于文從字順、平易暢達一類的，與《原道》一類豪放磅礴、雄奇桀傲的文章顯然有別。但在平易暢達中仍貫注著一種氣勢。這種氣勢的形成，有多方面的因素。

首先是理論本身的說服力和嚴密的邏輯所形成的奪人氣勢。作者對自己的理論主張高度自信，對事理又有透徹的分析，因而在論述中不但步驟嚴密，一氣旋折，而且常常在行文關鍵處用極概括而準確的語言將思想的精粹鮮明地表達出來，形成一段乃至一篇中的警策，給讀者留下強烈深刻的印象。如首段在一路頂接，論述從師學道的基礎上，結尾處就勢作一總束：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”大有如截奔馬之勢。“圣人無常師”一段，于舉孔子言行為例之后，隨即指出：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”從“無常師”的現象一下子引出這樣透辟深刻的見解，有一種高瞻遠矚的氣勢。其次是硬轉直接，不作任何過渡，形成一種陡直峭絕的文勢。開篇直書“古之學者必有師”，突兀而起，已見出奇；中間批判不良風氣三小段，各以“嗟乎”、“愛其子”、“巫醫、樂師、百工之人”發端，段與段問，沒有任何承轉過渡，兀然峭立，直起直落，了不相涉。這種轉接發端，最為韓愈所長，讀來自覺具有一種雄直峭兀之勢。此外，散體中參入對偶與排比句式，使奇偶駢散結合，也有助于加強文章的氣勢。在作者的論說文中，《師說》是屬于文從字順、平易暢達一類的，與《原道》一類豪放磅礴、雄奇桀傲的文章顯然有別。但在平易暢達中仍貫注著一種氣勢。這種氣勢的形成，有多方面的因素。

文章開頭一段，先從正面論述師道：從師的必要性和從師的標準（以誰為師）。劈頭提出“古之學者必有師”這個論斷，緊接著概括指出師的作用：“傳道受業解惑”，作為立論的出發點與依據。從“解惑”（道與業兩方面的疑難）出發，推論人非生而知之者，不能無惑，惑則必從師的道理；從“傳道”出發，推論從師即是學道，因此無論貴賤長幼都可為師，“道之所存，師之所存也”。這一段，層層頂接，邏輯嚴密，概括精練，一氣呵成，在全文中是一個綱領。這一段的“立”，是為了下文的“破”。3.從師的風尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學于師”，為了批評“恥學于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？a．古之圣人今之眾人結論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”一、總論從師的必要性和擇師的標準中心論點：古之學者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存）二、批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣分論點：師道之不傳也久矣欲人之無感也難矣三、用具體事實進一步闡明誰可為師的道理分論點：圣人無常師四、說明寫本文的原因結論：向后學號召1．不拘于時；2．能行古道。照應以上兩個分點文章結構1.“師道之不傳也久矣”在結構上起什么作用？

承上啟下整體感知古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情