高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江西省九江市2024屆高三二模語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：由于存在著文化的差異性，我們?cè)谛蕾p其他民族的文學(xué)藝術(shù)作品時(shí)，會(huì)面臨許多困難。首先，由于語(yǔ)言的障礙，我們可能是完全沒(méi)有辦法欣賞其他民族的文學(xué)作品。其次，我們沒(méi)有辦法將其他民族的文學(xué)藝術(shù)作品作為審美對(duì)象來(lái)看待，沒(méi)有辦法將這種藝術(shù)品從“物質(zhì)對(duì)象”轉(zhuǎn)化為“審美對(duì)象”，從而阻礙了審美欣賞的進(jìn)行。再次，即使是我們能夠欣賞和理解其他民族的文學(xué)藝術(shù)作品，但我們的審美判斷也會(huì)有所不同。例如，歌德對(duì)中國(guó)的小說(shuō)《好逑傳》《玉嬌梨》《今古奇觀》這樣的作品非常贊賞，而這樣的作品在中文系統(tǒng)中卻非一流作品。如何才能跨越文化的阻礙，而能成功地進(jìn)入審美境界，從而把握這些異民族文學(xué)藝術(shù)作品的審美價(jià)值?這就需要我們把跨文化審美欣賞看成是一個(gè)普遍存在的客觀事實(shí)來(lái)對(duì)待。跨文化審美欣賞就是通過(guò)文化——作家世界觀、文化——審美偏愛(ài)、形式的內(nèi)容、符號(hào)價(jià)值這四個(gè)維度來(lái)理解和把握來(lái)自其他文化的藝術(shù)作品的。這四個(gè)維度是依次漸進(jìn)、越來(lái)越接近藝術(shù)作品本身的四個(gè)序列。當(dāng)我們面對(duì)來(lái)自其他文化的藝術(shù)品的時(shí)候，我們首先需要對(duì)這個(gè)作品所含的文化——作家世界觀有一個(gè)大體的理解，因?yàn)樗梢杂绊懽骷以谒囆g(shù)作品中如何處理人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系。其次，我們還需要理解文化——作家偏愛(ài)，因?yàn)樗鼪Q定著作家在具體的藝術(shù)作品中選擇何種題材或主題，甚至決定著作家采用什么樣的特殊材料。第三，我們需要理解作品形式的內(nèi)容，從而使他者文化的藝術(shù)作品從“物質(zhì)對(duì)象”轉(zhuǎn)化為“審美對(duì)象”。最后，我們還需要理解藝術(shù)作品的符號(hào)價(jià)值，因?yàn)橐患囆g(shù)作品并“不僅僅只是抽象觀念同形式的內(nèi)容的結(jié)合”，而往往通過(guò)“形式的內(nèi)容”表達(dá)出多重意義。跨文化審美欣賞需要對(duì)藝術(shù)作品中所包含的多種多樣的符號(hào)價(jià)值進(jìn)行辨認(rèn)和理解。跨文化審美欣賞的確需要超越文化的差異性，而超越文化差異性的最佳方式是認(rèn)識(shí)它、把握它。但認(rèn)識(shí)、把握文化差異性的目的是更好地欣賞不同文化的藝術(shù)作品。我們不能像以往那樣把藝術(shù)品僅僅作為文化差異性的論證材料來(lái)看待。跨文化審美欣賞的四個(gè)維度，決不能僅僅看成是對(duì)中西文化異同的平面比較。這四個(gè)維度是不可分割的，是逐漸并最終指向藝術(shù)作品本身的。認(rèn)識(shí)和把握文化的差異性，并不是要欣賞者必須成為一個(gè)藝術(shù)史家、社會(huì)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家，因?yàn)槟菢右粊?lái)也就意味著“把意義從審美內(nèi)容中分裂出去”了，也就“不是把藝術(shù)品當(dāng)作藝術(shù)品來(lái)對(duì)待”，而當(dāng)成了論證文化差異的材料了。我們必須把文化與審美看成是一個(gè)統(tǒng)一體。在藝術(shù)作品中，文化就是審美對(duì)象本身所呈現(xiàn)的內(nèi)容，二者不可分割。（摘編自李慶本《跨文化審美欣賞的四個(gè)維度》)材料二：結(jié)合美的概念和中西方文化差異的背景，《道德經(jīng)》的跨文化傳播策略如下：根據(jù)愛(ài)德華·霍爾的高語(yǔ)境與低語(yǔ)境理論，受歷史、文化以及宗教等的影響，中文的語(yǔ)境程度與英、法、德等而言相對(duì)較高。在中國(guó)，人與人直接的溝通有較多的邏輯預(yù)設(shè)，即存在一些事物的潛在且被普遍接受的邏輯前提。而道家思維作為中國(guó)本土哲學(xué)，其高語(yǔ)境特性也就不言自明了。在跨文化傳播中，譯者應(yīng)結(jié)合相應(yīng)語(yǔ)境并通過(guò)使用清晰、簡(jiǎn)潔、邏輯性強(qiáng)以及無(wú)歧義的語(yǔ)言，恰當(dāng)展現(xiàn)文本背后的邏輯預(yù)設(shè)，減少高低語(yǔ)境所產(chǎn)生的對(duì)話“噪音”。在《道德經(jīng)》的海外傳播過(guò)程中，文化差異可能會(huì)造成理解偏差。要注重中國(guó)與英美文化的“文化間性”，找到連接中國(guó)與英美文化的共通點(diǎn)。注重“文化間性”，就是用外國(guó)人聽(tīng)得懂的語(yǔ)言來(lái)講述中國(guó)的故事，將晦澀難懂的詞匯通過(guò)文化溯源來(lái)找到合理的解釋方式，并以此作為注釋。如道家思想與英美哲學(xué)都有一個(gè)永恒不變并超驗(yàn)存在的真理，用文化的共通性作為溝通中國(guó)與英美文化的橋梁，才可以更好地傳播中國(guó)的思想價(jià)值觀。不僅限于文字傳播，還可將圖像、音樂(lè)以及形象符號(hào)作為傳播道家思維的手段。非語(yǔ)言符號(hào)是指通過(guò)跨越語(yǔ)言所形成的思維鴻溝來(lái)實(shí)現(xiàn)一定層面上思維與思維的連接。非語(yǔ)言符號(hào)更多的是營(yíng)造一種意境、一種直觀感受，因此更能引發(fā)受眾情感上的共鳴與共通，降低閱讀和理解門(mén)檻。總之，在《道德經(jīng)》的海外出版物中應(yīng)加入非語(yǔ)言符號(hào)，并與文字符號(hào)形成多模態(tài)話語(yǔ)傳播。（摘編自張江浩《跨文化審美視角下中國(guó)文化傳播策略——以〈道德經(jīng)〉為例》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文化的差異性阻礙了讀者欣賞異族文學(xué)作品時(shí)順利進(jìn)入審美境界。B.材料一中用歌德的事例，意在說(shuō)明不同民族的審美判斷有所不同。C.材料一從作家和作品兩個(gè)角度，提出跨文化審美欣賞的四個(gè)維度。D.材料二中跨文化傳播策略的理論基礎(chǔ)是愛(ài)德華·霍爾的語(yǔ)境理論。2.下列對(duì)“跨文化審美欣賞”分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.跨文化審美欣賞的四個(gè)維度是不可分割的關(guān)系，它們依次漸進(jìn)，且最終指向藝術(shù)作品本身。B.將他者文化的藝術(shù)作品從“物質(zhì)對(duì)象”轉(zhuǎn)化為“審美對(duì)象”，有助于理解作品形式的內(nèi)容。C.認(rèn)識(shí)和把握文化的差異性是超越文化差異的最佳方式，可以更好地欣賞不同文化的藝術(shù)作品。D.跨文化審美欣賞要把文化和審美看成一個(gè)統(tǒng)一體，不能只把藝術(shù)品作為文化差異性的論證材料。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.對(duì)海外電視劇字幕的翻譯，翻譯人員采取簡(jiǎn)化翻譯方式對(duì)原句內(nèi)容予以適當(dāng)調(diào)整，防止過(guò)長(zhǎng)語(yǔ)句的出現(xiàn)。B.BBC推出了紀(jì)錄片《杜甫：中國(guó)最偉大的詩(shī)人》，將東方詩(shī)圣杜甫的一生直觀、細(xì)致地介紹給世界觀眾。C.西方人用其文化中特性、含義、地位最接近“龍”的概念的“Seraphim”（熾天使）來(lái)理解中國(guó)文化中的“龍”。D.據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前，中國(guó)在全球有550所孔子學(xué)院，為數(shù)千萬(wàn)外國(guó)學(xué)員學(xué)習(xí)中文、了解中國(guó)文化提供服務(wù)。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文思路。5.如果某高校計(jì)劃向外國(guó)留學(xué)生推介《論語(yǔ)》，請(qǐng)你根據(jù)材料二，對(duì)該校提出幾點(diǎn)建議。〖答案〗1.D2.B3.D4.①首先，指出我們?cè)谛蕾p其他民族的文學(xué)藝術(shù)作品時(shí)存在的困難，引出“跨文化審美欣賞”的話題。②接著，提出跨文化審美欣賞的四個(gè)維度，文化——作家世界觀、文化——審美偏愛(ài)、形式的內(nèi)容、符號(hào)價(jià)值。③最后，強(qiáng)調(diào)在跨文化審美欣賞中我們必須把文化和審美看成是一個(gè)統(tǒng)一體，不可分割。5.①使用清晰、簡(jiǎn)潔、邏輯性強(qiáng)以及無(wú)歧義的語(yǔ)言，恰當(dāng)展現(xiàn)邏輯預(yù)設(shè)，減少語(yǔ)境障礙。②注重“文化間性”，尋找并突出文化共通點(diǎn)，避免理解偏差。③運(yùn)用非語(yǔ)言符號(hào)等直觀的輔助手段進(jìn)行多模態(tài)話語(yǔ)傳播。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。D.“跨文化傳播策略的理論基礎(chǔ)是愛(ài)德華·霍爾的語(yǔ)境理論”錯(cuò)誤，以愛(ài)德華?霍爾的語(yǔ)境理論為基礎(chǔ)的低語(yǔ)境化傳播只是跨文化傳播策略之一。故選D。【2題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的能力。B.“將他者文化的藝術(shù)作品從‘物質(zhì)對(duì)象’轉(zhuǎn)化為‘審美對(duì)象’，有助于理解作品形式的內(nèi)容”錯(cuò)，根據(jù)“我們需要理解作品形式的內(nèi)容，從而使他者文化的藝術(shù)作品從‘物質(zhì)對(duì)象’轉(zhuǎn)化為‘審美對(duì)象’”可知，選項(xiàng)中表述的跨文化審美欣賞的認(rèn)知順序顛倒了，應(yīng)是先理解作品形式的內(nèi)容然后才有他者文化的藝術(shù)作品從“物質(zhì)對(duì)象”轉(zhuǎn)化為“審美對(duì)象”。故選B。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的觀點(diǎn)是跨文化傳播的策略，材料中論述了語(yǔ)境、文化、多模態(tài)話語(yǔ)傳播三大策略。A.是結(jié)合相應(yīng)語(yǔ)境采用清晰簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言減少語(yǔ)言障礙；B.是利用非語(yǔ)言符號(hào)幫助跨文化傳播；C.是用文化共同性作為跨文化傳播的橋梁；D.孔子學(xué)院只是文化傳播的平臺(tái)，未涉及材料中的語(yǔ)境、文化、多模態(tài)話語(yǔ)傳播三大策略。故選D。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一是按著“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”的論證思路展開(kāi)論述的。根據(jù)“由于存在著文化的差異性，我們?cè)谛蕾p其他民族的文學(xué)藝術(shù)作品時(shí)，會(huì)面臨許多困難”可知，第一段指出我們?cè)谛蕾p其他民族的文學(xué)藝術(shù)作品時(shí)存在的困難的現(xiàn)象。根據(jù)“這就需要我們把跨文化審美欣賞看成是一個(gè)普遍存在的客觀事實(shí)來(lái)對(duì)待”可知，第二段提出“跨文化審美欣賞”的論題。根據(jù)“跨文化審美欣賞就是通過(guò)文化——作家世界觀、文化——審美偏愛(ài)、形式的內(nèi)容、符號(hào)價(jià)值這四個(gè)維度來(lái)理解和把握來(lái)自其他文化的藝術(shù)作品的”可知，第三段提出跨文化審美欣賞的四個(gè)維度，文化——作家世界觀、文化——審美偏愛(ài)、形式的內(nèi)容、符號(hào)價(jià)值。分析“跨文化審美欣賞”這一認(rèn)知思維過(guò)程的順序。根據(jù)“我們必須把文化與審美看成是一個(gè)統(tǒng)一體。在藝術(shù)作品中，文化就是審美對(duì)象本身所呈現(xiàn)的內(nèi)容，二者不可分割”可知，第四段得出“解決跨文化審美欣賞問(wèn)題必須把文化和審美看成是一個(gè)統(tǒng)一體”這一結(jié)論。【5題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。在材料二中，作者針對(duì)《道德經(jīng)》跨文化傳播提出了策略，其二、三、四分別闡釋三條策略；《論語(yǔ)》與《道德經(jīng)》同為中國(guó)文化經(jīng)典，因此針對(duì)《道德經(jīng)》跨文化傳播提出的策略也適用于《論語(yǔ)》。根據(jù)“在跨文化傳播中，譯者應(yīng)結(jié)合相應(yīng)語(yǔ)境并通過(guò)使用清晰、簡(jiǎn)潔、邏輯性強(qiáng)以及無(wú)歧義的語(yǔ)言，恰當(dāng)展現(xiàn)文本背后的邏輯預(yù)設(shè)，減少高低語(yǔ)境所產(chǎn)生的對(duì)話‘噪音’”，可以概括為“使用清晰、簡(jiǎn)潔、邏輯性強(qiáng)以及無(wú)歧義的語(yǔ)言，恰當(dāng)展現(xiàn)邏輯預(yù)設(shè)，減少語(yǔ)境障礙”。根據(jù)“在《道德經(jīng)》的海外傳播過(guò)程中，文化差異可能會(huì)造成理解偏差。要注重中國(guó)與英美文化的‘文化間性’，找到連接中國(guó)與英美文化的共通點(diǎn)”，可以概括為“注重‘文化間性’，尋找并突出文化共通點(diǎn)，避免理解偏差”根據(jù)“在《道德經(jīng)》的海外出版物中應(yīng)加入非語(yǔ)言符號(hào)，并與文字符號(hào)形成多模態(tài)話語(yǔ)傳播”，可以概括為“運(yùn)用非語(yǔ)言符號(hào)等直觀的輔助手段進(jìn)行多模態(tài)話語(yǔ)傳播”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。城市里的蘑菇卡爾維諾風(fēng)，從遠(yuǎn)方來(lái)到城市，帶著不尋常的禮物，但只有少數(shù)敏感的人才察覺(jué)得到，像有花粉熱毛病的人才會(huì)因?yàn)閯e處飄來(lái)的花粉而打噴嚏。一天，不知從哪里來(lái)了一陣夾帶著孢子的風(fēng)，于是蘑菇在市區(qū)街道的花壇上萌芽了。沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)，除了小工馬可瓦爾多，他每天早上都在那里等電車(chē)。這位馬可瓦爾多對(duì)城市的生活不是很適應(yīng)：廣告招牌、紅綠燈、櫥窗、霓虹燈、海報(bào)，裝腔作勢(shì)地想吸引人注意，但是他就像行走在沙漠上似的從未停駐過(guò)目光。相反地，一片高掛在樹(shù)枝上枯黃的葉子，一根纏懸在紅瓦上的羽毛，他卻不曾遺漏；馬背上的牛蛇、桌上的蛀洞、人行道上壓扁的無(wú)花果果皮，馬可瓦爾多不會(huì)不注意到；四季的變化、心里的欲望和自己微不足道的存在，這些他都能發(fā)現(xiàn)。這樣，一個(gè)早上，在等著電車(chē)來(lái)載他去公司上工時(shí)，馬可瓦爾多在站牌附近注意到一些奇特的東西：沿著林蔭大道鋪滿石板并消過(guò)毒的花壇上，在某幾處樹(shù)樁，似乎鼓起了腫塊，這里那里地微露著地下的圓形體。①他蹲下身去系鞋帶以便看清楚點(diǎn)，是蘑菇，真的蘑菇，正在市中心萌芽！對(duì)馬可瓦爾多而言，他周?chē)@個(gè)灰色而貧乏的世界，仿佛在一瞬間因?yàn)檫@批不為人知的寶藏而變得豐盛肥沃。而且，生命中除了以小時(shí)計(jì)酬的雇員薪水、額外的工資補(bǔ)助和家庭津貼外，還是有某些東西可以期待的。他這天工作得比以往都要更心不在焉，老想著當(dāng)他在那兒搬卸盒子、箱子的同時(shí)，那些只有他知道的蘑菇，在幽暗的土地上寂靜、慢慢地醞釀那多孔的果肉，吸取地下的水分，蹭破土地表層。“只要下一晚上的雨，”他自言自語(yǔ)道，“就可以采收了。”并急著讓他太太和六個(gè)孩子知道這項(xiàng)發(fā)現(xiàn)。“我跟你們說(shuō)，”馬可瓦爾多在享用少得可憐的晚飯時(shí)宣布，“在一個(gè)禮拜之內(nèi)，我們會(huì)有蘑菇可以吃！很棒的油炸蘑菇哦！我向你們保證！”然后對(duì)那些較小的、還不知道什么是蘑菇的孩子們激動(dòng)地解釋各品種蘑菇的美麗，講述它們鮮美的滋味，還有烹煮的方法，這樣就可以把他太太朵米娣拉硬拖進(jìn)來(lái)參與討論。②因?yàn)樗冀K是一副懷疑和漠不關(guān)心的樣子。“這些蘑菇在哪里?”孩子們問(wèn)，“告訴我們蘑菇長(zhǎng)在哪里！”對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，馬可瓦爾多基于多疑的理由煞住了他的興奮。哎，我一跟他們說(shuō)出位置，他們就會(huì)和平日混在一起的野孩子一齊去找，然后消息會(huì)傳遞整個(gè)社區(qū)，蘑菇就都到別人的鍋?zhàn)永锪耍∵@個(gè)推測(cè)立刻填滿了那原來(lái)充滿著大愛(ài)的心靈，擔(dān)心、嫉妒及冷漠把心關(guān)閉起來(lái)，現(xiàn)在他只渴望擁有。“蘑菇的位置我知道，而且只有我知道，你們要是在外頭走漏一句話，就該倒霉了。”第二天早上，當(dāng)馬可瓦爾多走向電車(chē)站時(shí)，心里滿是掛念。他蹲在花壇上，看到蘑菇長(zhǎng)大了，但并不多，幾乎還完整地藏在地下，才松了一口氣。他就這么蹲著，直到察覺(jué)有人站在身后。他猛地站起身來(lái)并試著裝出若無(wú)其事的樣子。一個(gè)清道夫正倚著掃把看著他。管轄這片蘑菇生長(zhǎng)區(qū)域的清道夫是一個(gè)戴眼鏡的年輕人，瘦高個(gè)兒，叫阿瑪?shù)芗瑢?duì)馬可瓦爾多一向不太友善。或許是因?yàn)橐蚜?xí)慣于透過(guò)那副眼鏡在柏油路上探測(cè)搜尋每一個(gè)大自然留下待清掃的痕跡。那天是星期六，馬可瓦爾多有半天的空檔都消磨在花壇附近，魂不守舍地轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，眼睛遠(yuǎn)遠(yuǎn)地盯著那個(gè)清道夫和蘑菇，同時(shí)心里盤(pán)算著還要多少時(shí)間蘑菇才會(huì)長(zhǎng)大。晚上下起雨來(lái)，馬可瓦爾多是全市里唯一如同久旱逢甘霖的農(nóng)民因?yàn)橛曷暥d奮地跳起來(lái)的一個(gè)。他爬起來(lái)坐在床上，叫醒全家：“下雨啦，下雨啦！”他興奮地呼吸著潮濕的塵土味，還有從外面飄來(lái)的新鮮霉味。星期天清晨，帶著孩子和一個(gè)借來(lái)的籃子，馬可瓦爾多沖向花壇。③蘑菇都在，站得筆直筆直，小帽子在水汪汪的地上高高揚(yáng)起。“萬(wàn)歲!”全體立刻埋頭開(kāi)始采摘。“爸爸，你看那邊那位先生摘了多少!”小米開(kāi)爾說(shuō)。做爸爸的抬起頭來(lái)看見(jiàn)，站在他們旁邊的阿瑪?shù)芗餐熘鴤€(gè)小籃子，籃子里裝滿了蘑菇。“啊！你們也來(lái)采？”清道夫說(shuō)，“那么是真的好吃了？我搞了一些，但是又沒(méi)有把握……更那邊點(diǎn)的大道上還長(zhǎng)有更大朵的蘑菇……好，現(xiàn)在我知道了，我得去通知我的親戚，他們正在討論要不要摘……”便大踏步走開(kāi)了。馬可瓦爾多一句話都說(shuō)不出來(lái)：還有更大朵的蘑菇，而他竟然不知道！眼睜睜地看著一次意外的收獲就這樣變成別人的，他有好一會(huì)兒幾乎氣傻了，然后——有時(shí)候會(huì)發(fā)生——④因?yàn)閭€(gè)人情感的崩潰使得他突然慷慨起來(lái)。在那個(gè)時(shí)候，有很多人正在等電車(chē)，由于天氣仍不穩(wěn)定而且潮濕，大家手臂上都吊掛著雨傘。“喂！你們這些人，今天晚上想吃油炸蘑菇嗎？”馬可瓦爾多對(duì)站牌附近擁擠的人群喊道，“在馬路上長(zhǎng)出了蘑菇！你們跟我來(lái)！每個(gè)人都有份！”之后他就緊跟著阿瑪?shù)芗砗髣t緊跟著另一群人。大家都找到了蘑菇，沒(méi)有籃子的，就把蘑菇放在打開(kāi)的雨傘里。某個(gè)人說(shuō)：“如果我們一起辦個(gè)午宴一定很棒！”但最后，所有人都帶著各自的蘑菇回到自己家里。不過(guò)他們很快又重新見(jiàn)面了，就在同一天晚上，同一家醫(yī)院的病房里，由于食物中毒來(lái)洗胃。中毒都不嚴(yán)重，因?yàn)槊總€(gè)人吃的蘑菇數(shù)量并不多。馬可瓦爾多和阿瑪?shù)芗稍谙噜彽牟〈采希肯嘁暋?.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.第三段以對(duì)比視角詳細(xì)敘寫(xiě)馬可瓦爾多眼中的城市環(huán)境，表現(xiàn)他與“這個(gè)灰色而貧乏的世界”的隔閡，這種感受和他的身份是緊密相關(guān)的。B.馬可瓦爾多心理變化極其微妙，先是發(fā)現(xiàn)蘑菇時(shí)的驚喜和興奮，接著清道夫的出現(xiàn)讓他擔(dān)心和多疑，幾乎認(rèn)定還有別人知道蘑菇的存在。C.主人公馬可瓦爾多的形象具有多面性，他生活困頓，工作懈怠，自私自利，卑微可憐，但對(duì)家人充滿關(guān)愛(ài)，是一個(gè)社會(huì)底層的小人物形象。D.蘑菇有毒，這個(gè)結(jié)尾出人意料；但蘑菇本就毒性難辨，加上采摘者眾多，各自得到的蘑菇數(shù)量少，因此中毒者并無(wú)大礙，又都在情理之中。7.對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①的動(dòng)作描寫(xiě)表現(xiàn)了主人公掩飾秘密的謹(jǐn)慎心理，讓人覺(jué)得既真實(shí)又幽默。B.句子②中妻子的“懷疑”和“漠不關(guān)心”，是長(zhǎng)期處于貧困生活中的人們的寫(xiě)照。C.句子③運(yùn)用擬人和借代兩種修辭，描繪了雨后蘑菇生機(jī)勃勃、長(zhǎng)勢(shì)喜人的畫(huà)面。D.句子④中“慷慨”是一種情感崩潰后的報(bào)復(fù)，不能理解為與他人分享收獲的善意。8.請(qǐng)分析小說(shuō)結(jié)尾兩人怒目而視的原因。9.有評(píng)論家認(rèn)為，卡爾維諾的小說(shuō)是輕逸的，但輕逸的背后是沉重。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻！即鸢浮?.B7.C8.①馬可瓦爾多認(rèn)為阿瑪?shù)芗獢噥y了他獨(dú)占蘑菇的美夢(mèng)。②阿瑪?shù)芗J(rèn)為是受馬可瓦爾多誤導(dǎo)而吃了蘑菇導(dǎo)致中毒。9.①小說(shuō)的情節(jié)是輕逸的。小工馬可瓦爾多在城市中心發(fā)現(xiàn)了蘑菇，意圖瞞過(guò)他人沒(méi)有成功，采摘食用而中毒，故事結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單明快。②小說(shuō)的語(yǔ)言是輕逸的。敘述平實(shí)簡(jiǎn)練，對(duì)人物的描寫(xiě)滑稽詼諧，比如馬可瓦爾多發(fā)現(xiàn)蘑菇后的反應(yīng)，病床上的“怒目相視”等。③小說(shuō)的主題是沉重的。馬可瓦爾多的“蘑菇”幻夢(mèng)從萌發(fā)到破滅，表現(xiàn)了工業(yè)化社會(huì)底層人生活的困苦和凄慘，作者以寓言般的故事和輕松幽默的筆法勾畫(huà)出殘酷的現(xiàn)實(shí)，喜劇背后是沉重的悲劇。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“幾乎認(rèn)定還有別人知道蘑菇的存在”錯(cuò)誤，清道夫的出現(xiàn)令他警覺(jué)，因?yàn)榍宓婪颉皩?duì)馬可瓦爾多一向不太友善”，馬可瓦爾多的表現(xiàn)是“魂不守舍地轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，眼睛遠(yuǎn)遠(yuǎn)地盯著那個(gè)清道夫和蘑菇，同時(shí)心里盤(pán)算著還要多少時(shí)間蘑菇才會(huì)長(zhǎng)大”，他怕別人發(fā)現(xiàn)蘑菇，但他“幾乎認(rèn)定還有別人知道蘑菇的存在”沒(méi)有依據(jù)。故選B。【7題詳析】本題考查學(xué)生分析和鑒賞文中句子的能力。C.“借代”錯(cuò)誤，“蘑菇都在，站得筆直筆直”是擬人，“小帽子在水汪汪的地上高高揚(yáng)起”是比喻。故選C。【8題詳析】本題考查學(xué)生分析人物情感、概括情節(jié)的能力。題干中“小說(shuō)結(jié)尾兩人怒目而視”，兩個(gè)人指馬可瓦爾多和阿瑪?shù)芗瑑蓚€(gè)人憤怒的原因不同。馬可瓦爾多憤怒是因?yàn)椤扒宓婪蛘f(shuō)……馬可瓦爾多一句話都說(shuō)不出來(lái)：還有更大朵的蘑菇，而他竟然不知道！眼睜睜地看著一次意外的收獲就這樣變成別人的，他有好一會(huì)兒幾乎氣傻了”，他本來(lái)以為“蘑菇的位置我知道，而且只有我知道”，蘑菇的位置，他連自己的孩子都沒(méi)有告訴，因?yàn)椤拔乙桓麄冋f(shuō)出位置，他們就會(huì)和平日混在一起的野孩子一齊去找，然后消息會(huì)傳遞整個(gè)社區(qū)，蘑菇就都到別人的鍋?zhàn)永锪耍　F(xiàn)在他只渴望擁有”。概括一下就是，馬可瓦爾想獨(dú)占蘑菇，但這些蘑菇不但被阿瑪?shù)芗扇チ撕芏啵€要“通知我的親戚”，破壞了馬可瓦爾的計(jì)劃。阿瑪?shù)芗獞嵟且驗(yàn)椤澳敲词钦娴暮贸粤恕沁咟c(diǎn)的大道上還長(zhǎng)有更大朵的蘑菇”，本來(lái)阿瑪?shù)芗€在疑惑，但是馬可瓦爾多對(duì)路邊的人喊“今天晚上想吃油炸蘑菇嗎”“在馬路上長(zhǎng)出了蘑菇！你們跟我來(lái)！每個(gè)人都有份”，然后大家紛紛采蘑菇，晚上回家吃。沒(méi)有馬可瓦爾喊的話，阿瑪?shù)芗膊粫?huì)以為馬路邊的蘑菇可以吃、好吃而中毒。【9題詳析】本題考查學(xué)生分析體裁特征的能力。分析小說(shuō)的特征要結(jié)合小說(shuō)的要素。小說(shuō)表面的輕逸是就小說(shuō)要素中的情節(jié)和語(yǔ)言而言，沉重是就主題而言。輕逸情節(jié)：小說(shuō)沒(méi)有反映大的事件，而是寫(xiě)城市生活中的小事——采蘑菇，情節(jié)簡(jiǎn)單，敘事明快。小工馬可瓦爾多發(fā)現(xiàn)“真的蘑菇，正在市中心萌芽”，然后沒(méi)有告訴任何人蘑菇的位置，等著蘑菇長(zhǎng)大，雨后喊起全家人去采蘑菇，但是被清道夫阿瑪?shù)芗葑阆鹊牵R可瓦爾多怒火攻心喊來(lái)路邊的人一起采蘑菇，結(jié)果大家都因中毒而“又重新見(jiàn)面了，就在同一天晚上，同一家醫(yī)院的病房里”。輕逸的語(yǔ)言：小說(shuō)以輕松的筆調(diào)，詼諧地展示了幾個(gè)畫(huà)面，如“他蹲下身去系鞋帶以便看清楚點(diǎn)，是蘑菇，真的蘑菇，正在市中心萌芽”，表現(xiàn)了主人公掩飾秘密的謹(jǐn)慎心理，發(fā)現(xiàn)蘑菇的狂喜，讓人覺(jué)得既真實(shí)又幽默，“馬可瓦爾多和阿瑪?shù)芗稍谙噜彽牟〈采希肯嘁暋保瑹o(wú)聲的畫(huà)面，復(fù)雜的內(nèi)心世界，令人讀來(lái)忍俊不禁。小說(shuō)就是這樣沒(méi)有華麗的辭藻，在平實(shí)的文字中，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。沉重的主題：馬可瓦爾多獨(dú)占蘑菇的夢(mèng)是因?yàn)樗皩?duì)城市的生活不是很適應(yīng)”“自己微不足道的存在”“生命中除了以小時(shí)計(jì)酬的雇員薪水、額外的工資補(bǔ)助和家庭津貼外，還是有某些東西可以期待的”，工業(yè)化社會(huì)，生活重壓下的主人公把期待寄托在蘑菇上，等蘑菇長(zhǎng)大“老想著當(dāng)他在那兒搬卸盒子、箱子的同時(shí)，那些只有他知道的蘑菇，在幽暗的土地上寂靜、慢慢地醞釀那多孔的果肉，吸取地下的水分，蹭破土地表層”，他們的生活貧苦，“享用少得可憐的晚飯”時(shí)，只能借蘑菇來(lái)給一家人帶來(lái)幸福，對(duì)孩子“激動(dòng)地解釋各品種蘑菇的美麗，講述它們鮮美的滋味，還有烹煮的方法”，試圖改變妻子“始終是一副懷疑和漠不關(guān)心的樣子”。小說(shuō)結(jié)尾，很多人中毒躺在醫(yī)院里，荒誕幽默，但是喜劇的外衣下是悲慘的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：城市里的底層人民食不充饑，已經(jīng)處在崩潰邊緣。在馬可瓦爾多身上，寄寓了作者對(duì)底層人民不幸生活的同情。城市里是不會(huì)長(zhǎng)出蘑菇的，作者借一個(gè)寓言故事，以輕松幽默的筆法，來(lái)寫(xiě)城市底層人生活的艱辛，令人倍感沉重。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻(xiàn)之厲王。厲王使玉人相之。玉人曰：“石也。”王以和為誑，而刖其左足。及厲王薨，武王即位。和又奉其璞而獻(xiàn)之武王。武王使玉人相之。又曰：“石也。”王又以和為誑，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，淚盡而繼之以血。王聞之，使人問(wèn)其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也?”和曰：“吾非悲刖也，悲夫?qū)氂穸}之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰：“和氏之壁。”和雖獻(xiàn)璞而未美，未為主之害也，然猶兩足斬而寶乃論，論寶若此其難也!昔者吳起曰：“大臣太重，封君太眾；若此，則上主而下虐民，此貧國(guó)弱兵之道也。不如使封君之子孫三世而收爵祿減百吏之祿秩損不急之枝官以奉選練之士。”楚悼王行之期年而薨矣，吳起枝解于楚。商君教秦孝公以連什伍，設(shè)告坐之過(guò)，燔①詩(shī)書(shū)而明法令，塞私門(mén)之請(qǐng)而遂公家之勞，禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士。孝公行之，主以尊安，國(guó)以富強(qiáng)。八年而薨，商君車(chē)裂于秦。楚不用吳起而削亂，秦行商君法而富強(qiáng)，二子之言也已當(dāng)矣，然而枝解吳起而車(chē)裂商君者，何也?（節(jié)選自《韓非子·和氏》）材料二：工之僑得良桐焉，斫而為琴，弦而鼓之，金聲而玉應(yīng)。自以為天下之美也，獻(xiàn)之太常。使國(guó)工視之，曰：“弗古。”還之。工之僑以歸，謀諸漆工，作斷紋焉；又謀諸篆工，作古窾焉。匣而埋諸土，期年出之，抱以適市。貴人過(guò)而見(jiàn)之，易之以百金，獻(xiàn)諸朝。樂(lè)官傳視，皆曰：“希世之珍也。”工之僑聞之，嘆曰：“悲哉，世也!豈獨(dú)一琴哉?莫不然矣!而不早圖之，其與亡矣。”遂去，入于宕冥②之山，不知其所終。（節(jié)選自劉基《誠(chéng)意伯集》）〖備注〗①燔：fán焚燒。②宕冥：高遠(yuǎn)幽深貌。10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。不如使封君之子孫A三世而收B爵祿C減百吏之D祿秩E損不急之F枝官G以奉H選練之士。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.誑，文中意思是欺騙、欺瞞，如“出家人不打誑語(yǔ)”意為出家人不說(shuō)謊話、大話。B.薨，指諸侯之死，唐以后二品以上官員之死也稱薨。古代帝王和皇后之死則稱“崩”。C.什伍，文中指秦孝公設(shè)立的基層居民戶籍編制，五家為伍，十戶為什，相聯(lián)相保。D.美，意動(dòng)用法，與《鄒忌諷齊王納諫》中“吾妻之美我者”的“美”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.和氏在楚山獲得璞玉，先后向厲王和武王進(jìn)獻(xiàn)，但都因玉人的誤判而被君王處罰，最終失去了雙足，楚文王當(dāng)政后，此玉才被識(shí)得。B.吳起、商鞅均具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，他們針對(duì)本國(guó)的實(shí)際進(jìn)行了有效的改革，使得國(guó)家富強(qiáng)，但隨著國(guó)君的離世，二人也被處以極刑。C.從對(duì)秦孝公的改革建議中可以發(fā)現(xiàn)，商鞅認(rèn)為秦國(guó)社會(huì)應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)告發(fā)、焚毀詩(shī)書(shū)、嚴(yán)明法令、杜絕私人請(qǐng)托、提高士兵地位。D.工之僑得到了一塊上好的桐木，將其制成了一張音色優(yōu)美的好琴，把它獻(xiàn)給了國(guó)家，結(jié)果太常以不是古琴為由，拒絕了工之僑。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）二子之言也已當(dāng)矣，然而枝解吳起而車(chē)裂商君者，何也?（2）匣而埋諸土，期年出之，抱以適市。14.兩則材料都記載了獻(xiàn)寶不被賞識(shí)的故事，作者的態(tài)度有何不同?〖答案〗10.CEG11.D12.B13.（1）二人的主張已是正確的了，但是肢解吳起與車(chē)裂商鞅，這是為什么呢?（2）把它裝在匣子然后埋在土里，一年后挖出來(lái)，抱著它到集市上。14.材料一，作者認(rèn)為要付出巨大的代價(jià)才能鑒定寶玉，識(shí)寶如此之難，由此發(fā)出無(wú)限感慨，但對(duì)于和氏因獻(xiàn)寶不成而慘遭酷刑這一結(jié)果，作者表達(dá)了強(qiáng)烈的憤慨、悲傷。材料二，作者借工之僑偽造古琴一事，批判了只重虛名，不重真才實(shí)學(xué)的虛偽之風(fēng)氣。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：還不如使封邑貴族的子孫超過(guò)三代的就收回爵祿，取消減少各種等級(jí)官吏的俸祿，裁減多余的官員，用這些節(jié)省下來(lái)的費(fèi)用來(lái)供養(yǎng)選拔和訓(xùn)練的武士。“子孫”與“三世”整個(gè)做“使”的賓語(yǔ)，A不斷開(kāi)；“收”與“爵祿”構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，B不斷開(kāi)，C斷開(kāi)；“百吏之”與“祿秩”形成偏正結(jié)構(gòu)，D不斷開(kāi)；“不急之”與“枝官”形成偏正結(jié)構(gòu)，F(xiàn)不斷開(kāi)；“減百吏之祿秩”與“損不急之枝官”結(jié)構(gòu)一致，各自單獨(dú)成句，E、G斷開(kāi)；“以奉”是“選練之士”的狀語(yǔ)，單獨(dú)成句，H不斷開(kāi)。故選CEG【11題詳析】本題考查學(xué)生識(shí)記文化常識(shí)、理解文言實(shí)詞的意義和判斷詞類活用的能力。D.美，“意動(dòng)用法”錯(cuò)，形容詞作名詞，美好的琴。/意動(dòng)用法，認(rèn)為美。句意：天下最美的（琴）。/我的妻子認(rèn)為我美。故選D【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“使得國(guó)家富強(qiáng)”錯(cuò)誤。根據(jù)原文，“楚不用吳起而削亂”可知，吳起并沒(méi)有使國(guó)家富強(qiáng)。故選B【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“當(dāng)”，正確；“枝解”，肢解；“而”，連詞，表并列；（2）“匣”，名詞作動(dòng)詞，裝在匣子里；“諸”，之于；“期年”，一年后；“適”，到。【14題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)作者態(tài)度的評(píng)價(jià)探究的能力。材料一：文中的卞和獻(xiàn)璞，卻“兩足斬而寶乃論”，“論寶若此其難也”，寫(xiě)出鑒定寶玉，要付出巨大的代價(jià)；即使“獻(xiàn)璞而未美”，也“未為主之害也”，并不會(huì)成為君主的危害，然而卻“兩足斬”，體現(xiàn)出作者對(duì)這樣不公的判決的憤慨；“寶玉而題之以石，貞士而名之以誑”，因而“子奚哭之悲”，也表達(dá)了作者的悲傷。材料二：判斷琴的優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是聲音，然而，工之僑所獻(xiàn)的好琴，因?yàn)楸砻婵雌饋?lái)“弗古”被退回；當(dāng)工之僑故意“作斷紋”“作古窾”“埋諸土，期年出之”，卻被稱贊為“希世之珍”，說(shuō)明人們判斷一個(gè)事物的價(jià)值，不考察其本質(zhì)，而是只看外表，批判了社會(huì)上只重虛名，不重真才實(shí)學(xué)的不良風(fēng)氣。參考譯文：材料一：楚國(guó)人卞和，在楚山中獲得了美麗的玉壁，把它奉獻(xiàn)給了厲王。厲王讓雕琢玉器的人鑒別它。雕琢玉器的人說(shuō)：“這是石頭。”厲王認(rèn)為卞和在說(shuō)謊，而砍去了他的左足。等到厲王駕崩了，武王即位，卞和又把玉壁獻(xiàn)給武王。武王讓雕琢玉器的人鑒別它，又說(shuō)：“這是石頭。”武王又認(rèn)為卞和在說(shuō)謊，而砍去了他的右足。武王駕崩了，文王即位，卞和抱著他的玉壁在楚山下哭，三天三夜，眼淚流盡而代替它的是血。文王聽(tīng)到后，派人問(wèn)他原因，說(shuō)：“天下受到刖刑的人很多，你為什么哭得這么傷心？”卞和說(shuō)：“我不是為為刖足傷心，我是因?yàn)樗菍氂穸豢礊槭^，忠貞的人被看為說(shuō)謊的人，所以我才悲傷。”文王于是派雕琢玉器的人剖開(kāi)他的玉壁，果然得到寶玉，于是命名為“和氏壁”。卞和即使獻(xiàn)上了玉璞而不美，但不成為君主的危害，然而還是雙腳被砍之后寶玉才被論定，論定寶玉是這樣的困難啊。從前吳起說(shuō)：“楚國(guó)大臣的權(quán)勢(shì)太重，有封邑的貴族太多；像這樣的情形，就會(huì)對(duì)上威脅到君主而對(duì)下虐待百姓，這是使國(guó)貧窮軍隊(duì)疲弱的做法。還不如使封邑貴族的子孫超過(guò)三代的就收回爵祿，取消減少各種等級(jí)官吏的俸祿，裁減多余的官員，用這些節(jié)省下來(lái)的費(fèi)用來(lái)供養(yǎng)選拔和訓(xùn)練的武士。”楚悼王推行吳起的辦法一年就死了，吳起在楚國(guó)被處以肢解的酷刑。商鞅教秦孝公對(duì)百姓戶籍實(shí)行什伍編制，設(shè)立不告奸的罪過(guò)，燒掉儒家的詩(shī)書(shū)以彰明法令，堵塞私人的請(qǐng)托而進(jìn)用對(duì)國(guó)家有功勞的人，禁止以游說(shuō)謀求官職的人而使耕戰(zhàn)之士顯貴。秦孝公實(shí)行商鞅的變法，君主因此尊貴平安，國(guó)家因此富強(qiáng)。過(guò)了八年秦孝公死了，商鞅在秦國(guó)被處以車(chē)裂酷刑。楚國(guó)不任用吳起國(guó)家被削弱混亂，秦國(guó)實(shí)行商鞅之法國(guó)家富強(qiáng)。吳起、商鞅的主張已被證明是正確的，然而肢解吳起而車(chē)裂商鞅的原因，是什么呢？材料二：有一個(gè)名字叫工之僑的人得到一塊上好的桐木，砍來(lái)做成了一把琴，裝上琴弦彈奏起來(lái)，發(fā)聲和應(yīng)聲如金玉之聲。他自認(rèn)為這是天下最好的琴，就把琴呈現(xiàn)給太常寺（的主管人）；（主管人）讓優(yōu)秀的樂(lè)師來(lái)看，樂(lè)師說(shuō)：“（這個(gè)琴）不是古琴。”于是便把琴退還回來(lái)。工之僑拿著琴回到家，跟漆匠商量，把琴身畫(huà)上殘斷不齊的花紋；又跟刻工商量，在琴上雕刻古代的款式；把它裝在匣子里埋在泥土中，過(guò)了一年挖出來(lái)，抱著它到集市上。有個(gè)達(dá)官貴人路過(guò)集市看到了琴，就用很多兩黃金買(mǎi)了它，把它獻(xiàn)到朝廷上。樂(lè)官們傳遞著觀賞它，都說(shuō)：“這琴真是世上少有的珍品啊！”工之僑聽(tīng)到這種情況，感嘆道：“這個(gè)社會(huì)真可悲啊！難道僅僅是一把琴嗎？沒(méi)有什么不是這樣的啊!如果不早做打算，就要和這國(guó)家一同滅亡了啊！”于是離去,至宕冥附近的山,不知道他最終去哪兒了。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首宋詩(shī)，完成下面小題。早行陳與義露侵駝褐①曉寒輕，星斗②闌干③分外明。寂寞小橋和夢(mèng)過(guò)，稻田深處草蟲(chóng)鳴。曉行張良臣④千山萬(wàn)山星斗落，一聲兩聲鐘磬清。路入小橋和夢(mèng)過(guò)，豆花深處草蟲(chóng)鳴。〖備注〗①駝褐：用駝毛織成的衣服。②星斗：特指北斗星。③闌干：橫斜的樣子。④張良臣：南宋詩(shī)人，生活時(shí)代比陳與義晚。15.下列對(duì)兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.兩首詩(shī)都描繪了詩(shī)人旅途早行的圖景，從景物特點(diǎn)看《曉行》出行時(shí)間更早。B.兩首詩(shī)都選取了“星斗”這一意象，通過(guò)襯托的手法突出詩(shī)人出行之“早”。C.兩處“和夢(mèng)過(guò)”都寫(xiě)詩(shī)人因出門(mén)太早，睡意未消，在半睡半醒狀態(tài)中行過(guò)小橋。D.兩首詩(shī)都調(diào)動(dòng)了多種感官，從不同的角度進(jìn)行描寫(xiě)，筆觸細(xì)膩，寫(xiě)景生動(dòng)。16.《早行》與《曉行》兩詩(shī)高度相似，你更喜歡哪一首，請(qǐng)說(shuō)明理由。〖答案〗15.A16.示例一：《早行》一詩(shī)更好。①《早行》一詩(shī)通過(guò)露侵駝褐、星斗橫斜寫(xiě)出了清寒冷寂的早行圖景。②情景交融，情感深沉，表達(dá)了詩(shī)人旅途的孤獨(dú)寂寞之情。示例二：《曉行》一詩(shī)更好。①《曉行》一詩(shī)通過(guò)星落群山、鐘磬余音寫(xiě)出了空闊清靜的曉行圖景。②寓情于景，表達(dá)了閑適恬靜之情。〖解析〗【15題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。A.“從景物特點(diǎn)看《曉行》出行時(shí)間更早”錯(cuò)，“星斗闌干分外明”意思是北斗星橫斜著分外光明，星星還沒(méi)有落下；“千山萬(wàn)山星斗落”意思是原先閃爍明亮的星斗漸漸隱去,仿佛紛紛落到千山萬(wàn)山之中，星星已經(jīng)落下；由此可知《曉行》出行時(shí)間要晚一些。故選A。【16題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌情感、語(yǔ)言意境的能力。示例一：《早行》一詩(shī)更好。①“駝褐”，露水不易濕透；詩(shī)人穿上此衣，可見(jiàn)其上路之早。而“露侵駝褐”，以至于感到“曉寒”，通過(guò)詩(shī)人的感覺(jué)準(zhǔn)確地表現(xiàn)上路之早；“星斗闌干分外明”，寫(xiě)“明”是為了寫(xiě)“暗”。黎明之前，由于地面的景物比以前“分外”暗，所以天上的星斗也就被反襯得“分外”明，再次表現(xiàn)上路之早；兩個(gè)畫(huà)面疊加在一起描繪出一幅清寒冷寂的早行圖景。②早行清寒冷寂，四野無(wú)人，一切都在沉睡，只有孤寂的旅人“和夢(mèng)”過(guò)橋，這靜中之動(dòng)更反襯出深夜的沉靜，只有夢(mèng)魂伴隨著自己孤零零地過(guò)橋，讓詩(shī)人感到寂寞、孤獨(dú)；清寒冷寂的早行之景與寂寞、孤獨(dú)融合在了一起。示例二：《曉行》一詩(shī)更好。①作者曉行于山野，東方微露晨曦，只見(jiàn)空中原先閃爍明亮的星斗漸漸隱去，仿佛紛紛落到千山萬(wàn)山之中。周?chē)f(wàn)籟俱寂，只聞得遠(yuǎn)處寺廟中傳來(lái)陣陣清越激揚(yáng)的鐘磬之聲。詩(shī)句寫(xiě)清晨群星隱沒(méi)的景象。“千山萬(wàn)山”置前，使讀者更覺(jué)繁星眾多。后句寫(xiě)鐘聲清揚(yáng)，“一聲兩聲”置前，使讀者越發(fā)感到環(huán)境的安謐寧?kù)o，描繪出空闊清靜的曉行圖景。②作者曉行于水鄉(xiāng)，屆時(shí)天色未明，曙光未現(xiàn)，周?chē)€是昏暗朦朧一片。眼前的小路拐彎后便與小橋相連。踩上橋面橋身輕輕晃動(dòng)，詩(shī)人感覺(jué)到身子忽悠忽悠的如同還停留在起身上路前的夢(mèng)境中。水邊大片豆田，豆花正隱隱綽綽地閉合著，從那里不時(shí)地傳來(lái)草蟲(chóng)的鳴叫聲。作者在水鄉(xiāng)清晨時(shí)的所見(jiàn)所聞所感。兩句寫(xiě)夢(mèng)過(guò)小橋聽(tīng)著豆花深處草蟲(chóng)的鳴叫，透露出作者的閑適恬靜之情。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《答司馬諫議書(shū)》里，“__________，__________”，是盤(pán)庚成功遷都的原因，也是王安石的行事準(zhǔn)則，是歷史上無(wú)數(shù)改革家剛直果決精神的概括。（2）劉克莊在《賀新郎》（國(guó)脈微如縷）中以“__________，__________？”句對(duì)當(dāng)權(quán)者發(fā)出了要不拘一格任人唯賢的呼吁。（3）學(xué)校正在開(kāi)展“書(shū)香校園”活動(dòng)，要在校園設(shè)置一些古詩(shī)文名句展板，面向全校征集書(shū)法作品。展板內(nèi)容要求能扣住各處鮮明特色，展現(xiàn)美好情懷。小剛最愛(ài)學(xué)校荷塘那一大片清雅的荷花，于是他選擇了“__________，__________”這兩句，完成了作品。〖答案〗（1）度義而后動(dòng)是而不見(jiàn)可悔故也（2）未必人間無(wú)好漢誰(shuí)與寬些尺度（3）水面清圓（4）一一風(fēng)荷舉（竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。/涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。/制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。）三、語(yǔ)言文字應(yīng)用（20分）（一）語(yǔ)言文字應(yīng)用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。走出單元門(mén)，雨凡“喵喵”地叫著，走向那棵黃葛樹(shù)，一只黑黃毛色的貓跑過(guò)來(lái)。雨凡倒出一些貓糧，貓卻不急著吃，腦袋在他腳邊拱來(lái)拱去，“喵喵”地叫著。正是六月，潔白的梔子花散發(fā)出馥郁的香味兒。一只亞麻色的貓弓起身子，豎起耳朵，雙目煙炯有神，尾巴左搖右搖，像一根豎起的小旗桿。忽然，亞麻色的貓閃電般沖上去，抓住了一只老鼠。亞麻色的貓叼著老鼠走出草叢，將老鼠放在地上，老鼠拔腿就要逃命，麻貓健步?jīng)_上去，再次撲住了老鼠。如此幾次，老鼠癱倒在地上，再也跑不動(dòng)了。麻亞麻色的貓叼起老鼠，敏捷地爬上大樹(shù)，獨(dú)自享受起晚餐。雨凡走到石墻邊，墻上那只黑耳朵白貓像見(jiàn)到老朋友，朝他溫柔地叫著。這是只老貓，有些掉毛，白色的皮毛不再光滑，顯得有些臟兮兮的。雨凡把貓糧倒在它面前，它吃了起來(lái)，不時(shí)地沖雨凡“喵喵”地叫著。18.請(qǐng)分析文中畫(huà)波浪線句子的表達(dá)效果。19.同一個(gè)詞語(yǔ)在不同的語(yǔ)境中具有不同的情感意蘊(yùn)。文中三處加點(diǎn)的“喵喵”一詞有著不同的情感意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合上下文語(yǔ)境分別進(jìn)行解讀。〖答案〗18.①采用短句的形式，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔，有節(jié)奏感，生動(dòng)地表達(dá)了貓的準(zhǔn)備捕捉老鼠的敏捷與戒備狀態(tài)。②運(yùn)用比喻的修辭，把貓的尾巴比喻成旗桿，生動(dòng)形象了描繪了貓尾巴豎起的特點(diǎn)。19.①第一處“喵喵”地叫著，是雨凡招呼貓出來(lái)吃貓糧，體現(xiàn)了他對(duì)貓的愛(ài)心。②第二處“喵喵”地叫著，體現(xiàn)了貓對(duì)雨凡的親昵之態(tài)。③第三處“喵喵”地叫著。是貓吃食物時(shí)的享受和對(duì)雨凡的感謝。〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中重要句子的分析鑒賞能力“豎起耳朵，雙目煙炯有神，尾巴左搖右搖”，這是采用了短句的形式，生動(dòng)地表達(dá)了貓的準(zhǔn)備捕捉老鼠的敏捷與戒備狀態(tài)，有畫(huà)面感；連用一連串短句，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，形成強(qiáng)烈的節(jié)奏感，讀來(lái)音韻和諧，朗朗上口，富有音樂(lè)美感。“像一根豎起的小旗桿”是比喻句，本體是貓的尾巴，喻體是小旗桿，將貓捕鼠時(shí)尾巴豎得非常直的物點(diǎn)生動(dòng)、形象地表現(xiàn)出來(lái)。【19題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。①根據(jù)“走出單元門(mén)，雨凡‘喵喵’地叫著”可知，此處是雨凡出門(mén)模仿貓叫聲，招呼貓過(guò)來(lái)的情景，此處的“喵喵”體現(xiàn)了雨凡他對(duì)貓的愛(ài)心。②根據(jù)“貓卻不急著吃，腦袋在他腳邊拱來(lái)拱去，‘喵喵’地叫著”可知，黑黃毛色的貓接受雨凡的喂養(yǎng)已經(jīng)習(xí)慣了對(duì)雨凡產(chǎn)生了依賴，不急著吃、拱雨凡的腳是黑黃毛色的貓對(duì)雨凡的親昵之態(tài)。③根據(jù)“它吃了起來(lái)，不時(shí)地沖雨凡‘喵喵’地叫著”可知，此處是黑耳朵白貓?jiān)诮邮艿接攴参桂B(yǎng)時(shí)對(duì)雨凡的感謝之情和吃食物時(shí)的享受之態(tài)。（二）語(yǔ)言文字應(yīng)用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近些年來(lái)，在“顏值經(jīng)濟(jì)”的驅(qū)使下，隨著人們對(duì)美的追求上限和憑借科技手段變美的接受度不斷增強(qiáng)，導(dǎo)致“美”的門(mén)檻也越來(lái)越高了。之前，引發(fā)眾多網(wǎng)友熱議和“參賽”的，是高顱頂、精靈耳、A4腰、筷子腿，現(xiàn)在又多了一項(xiàng)——“18歲抗衰老”。花季雨季的年齡抗衰老?有人①，但也有人成功掉入焦慮陷阱，在半信半疑中走入美容院。“低價(jià)”“超低價(jià)”的“羊毛”沒(méi)薅到，實(shí)際消費(fèi)時(shí)卻被店家以多重話術(shù)誘導(dǎo)加錢(qián)下單。而至于科技加持下的美容效果，可能還真沒(méi)法較真，畢竟不能“藥到病除”，也沒(méi)法像做實(shí)驗(yàn)一樣精準(zhǔn)量化，借用一句“古早”的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，“誰(shuí)認(rèn)真誰(shuí)就先輸了”!也有年輕消費(fèi)者②，后悔自己一時(shí)頭腦發(fā)熱，被衰老焦慮綁架。去不去醫(yī)療美容，當(dāng)然是個(gè)體的決策，但個(gè)體也絕非生活在真空中，支持其決策的那些觀念，則是他在所置身的社會(huì)中③的結(jié)果，那些過(guò)火的醫(yī)療廣告不過(guò)是推波助瀾的“臨門(mén)一腳”。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。21.文中畫(huà)波浪線部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可增刪少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?2.“筷子腿”一詞生動(dòng)形象，是指像筷子一樣細(xì)長(zhǎng)而筆直的腿。請(qǐng)另寫(xiě)兩個(gè)有類似構(gòu)詞方式的三字詞語(yǔ)，并做出解釋。〖答案〗20.①嗤之以鼻（不以為意、不屑一顧）②幡然醒悟（恍然大悟、如夢(mèng)初醒）③耳濡目染（潛移默化）21.在“顏值經(jīng)濟(jì)”的驅(qū)使下，隨著人們對(duì)美的追求上限和憑借科技手段變美的接受度不斷提高，“美”的門(mén)檻也越來(lái)越高了。22.示例：①瓜子臉，是指像瓜子形狀的臉型。②鵝卵石，像鵝卵形狀的石頭。〖解析〗【20題詳析】本題考查學(xué)生成語(yǔ)運(yùn)用的能力。①第一空，根據(jù)語(yǔ)境“有人……，但也有人成功掉入焦慮陷阱”可知兩句話表達(dá)的語(yǔ)意應(yīng)該相反，所以這里需要填入的成語(yǔ)應(yīng)該表示對(duì)“花季雨季的年齡抗衰老”的不認(rèn)同不在意。因此，可以填“嗤之以鼻（不以為意、不屑一顧）”。嗤之以鼻：從鼻子里發(fā)出冷笑的聲音，表示譏笑和蔑視。不以為意：不把它放在心上，表示不重視，不認(rèn)真對(duì)待。不屑一顧：認(rèn)為不值得一看，形容極端輕視。②第二空，根據(jù)“后悔自己一時(shí)頭腦發(fā)熱，被衰老焦慮綁架”，這里需要填入表示后悔情緒的成語(yǔ)。可填“追悔莫及”。追悔莫及：表示后悔也來(lái)不及了。③第三空，根據(jù)語(yǔ)境“支持其決策的那些觀念，則是他在所置身的社會(huì)中……的結(jié)果”，這里需要填入表示受到某種影響或熏陶的成語(yǔ)。可填“耳濡目染”。耳濡目染：表示經(jīng)常聽(tīng)到和看到，無(wú)形之中受到影響。【21題詳析】本題考查學(xué)生辨析和修改病句的能力。成分殘缺。前面“在……下”“隨著……”是狀語(yǔ)成分，整個(gè)句子無(wú)主語(yǔ)，因而刪除“導(dǎo)致”，讓“門(mén)檻”成為主語(yǔ)。搭配不當(dāng)。“增強(qiáng)”一詞與“接受度”搭配不當(dāng)，可改為“提高”。【22題詳析】本題考查學(xué)生仿寫(xiě)的能力。“筷子腿”這個(gè)詞語(yǔ)采用了比喻的構(gòu)詞方式，通過(guò)“筷子”這一日常物品來(lái)形象地描述腿部的細(xì)長(zhǎng)筆直的特征。這種構(gòu)詞方式既生動(dòng)又易于理解，能夠直觀地傳達(dá)出所要表達(dá)的意思。按照類似的構(gòu)詞方式，我們可以創(chuàng)造以下兩個(gè)三字詞語(yǔ)：①瓜子臉：這個(gè)詞語(yǔ)用“瓜子”來(lái)比喻臉型，形象地描繪出臉型小巧、尖細(xì)的特點(diǎn)。瓜子通常指的是一種小而尖的果實(shí)，因此“瓜子臉”就用來(lái)形容那些臉型瘦削、下巴尖細(xì)的人。②鵝卵石：這個(gè)詞語(yǔ)以“鵝卵”為喻體，形容石頭的形狀和大小類似于鵝蛋。鵝卵石通常指的是在河床或海灘上經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間水流沖刷形成的圓滑小石子，因此“鵝卵石”這個(gè)詞語(yǔ)就用來(lái)形象地描述這種形狀和質(zhì)地的石頭。四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。蘇軾云：“犯其至難而圖其至遠(yuǎn)。”意為“向最難之處攻堅(jiān)，追求最遠(yuǎn)大的目標(biāo)”。在2023年新年賀詞中引述了這句話，勉勵(lì)我們挑戰(zhàn)極限，超越自我，堅(jiān)信明天的中國(guó)，奮斗創(chuàng)造奇跡。一年多過(guò)去了，這句話又給了你怎樣的感觸和啟示？要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。〖答案〗略〖解析〗這是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料共三段話。第一段引用蘇軾的一句話，“犯其至難而圖其至遠(yuǎn)”，并具體解釋了本句話的意思，那些成功的人，他們敢于向最難處進(jìn)發(fā)，勇于追求最遠(yuǎn)大的目標(biāo)，體現(xiàn)了立志高遠(yuǎn)的胸懷、遇難不懼的定力。第二段指出引用這句話的用意，勉勵(lì)大家勇于挑戰(zhàn)，敢于超越，通過(guò)努力的奮斗創(chuàng)造建設(shè)國(guó)家的奇跡，創(chuàng)造中國(guó)更加美好的未來(lái)。第三段要求考生結(jié)合上面兩段話的內(nèi)容，寫(xiě)出自己的感悟，寫(xiě)出對(duì)自己的啟示。綜上，結(jié)合兩則材料，本次作文意在引導(dǎo)學(xué)生思考“犯其至難而圖其至遠(yuǎn)”蘊(yùn)含的意義對(duì)個(gè)人的啟發(fā)，思考“我”與中國(guó)，當(dāng)下與未來(lái)的關(guān)聯(lián)。“犯其至難而圖其至遠(yuǎn)”，彰顯的是埋頭苦干、向最難處進(jìn)發(fā)的意志；彰顯的是志存高遠(yuǎn)、追求最遠(yuǎn)大的目標(biāo)的定力。這種蘊(yùn)含于內(nèi)的頑強(qiáng)力量、外化于形的堅(jiān)韌氣質(zhì)，千百年來(lái)始終激勵(lì)著中華民族不畏風(fēng)雨、不屈不撓、砥礪前行，書(shū)寫(xiě)出綿延不斷的悠久歷史和燦爛文化。在全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的征程上，更需要這種精神。惟其艱巨，所以偉大；惟其艱巨，更顯榮光。當(dāng)代青年要能夠具備這種將個(gè)人融入國(guó)家，將小我融入大我，為國(guó)奮斗，攻堅(jiān)克難，超越自我的氣度和胸襟。寫(xiě)作時(shí)，在文章開(kāi)頭，要明確提出自己的觀點(diǎn)。樹(shù)立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，并不斷挑戰(zhàn)極限。在主體論證部分，需要運(yùn)用豐富的論據(jù)來(lái)支持和證明論點(diǎn)，論據(jù)要具有典型性和新穎性。先側(cè)重從為什么要樹(shù)立遠(yuǎn)大目標(biāo)，不斷挑戰(zhàn)極限角度論述，然后從怎么做的角度論述樹(shù)立遠(yuǎn)大理想與堅(jiān)持攻堅(jiān)克難的方法，如要堅(jiān)定自己的選擇，要不懼逆境困難，要敢于突破自我等，要能夠從個(gè)人角度上升國(guó)家發(fā)展的角度論述。結(jié)論部分，需要對(duì)文章的主要觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)升華，唯有犯其至難，敢涉深水，方能圖其至遠(yuǎn)，擒得蛟龍。立意：1.向最艱難之處攻堅(jiān)，追求最遠(yuǎn)大的目標(biāo)。2.攻堅(jiān)克難，鑄就輝煌人生，創(chuàng)造國(guó)家美好未來(lái)。3.祖國(guó)最困難的地方，就是我畢生奮斗的目標(biāo)。江西省九江市2024屆高三二模語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：由于存在著文化的差異性，我們?cè)谛蕾p其他民族的文學(xué)藝術(shù)作品時(shí)，會(huì)面臨許多困難。首先，由于語(yǔ)言的障礙，我們可能是完全沒(méi)有辦法欣賞其他民族的文學(xué)作品。其次，我們沒(méi)有辦法將其他民族的文學(xué)藝術(shù)作品作為審美對(duì)象來(lái)看待，沒(méi)有辦法將這種藝術(shù)品從“物質(zhì)對(duì)象”轉(zhuǎn)化為“審美對(duì)象”，從而阻礙了審美欣賞的進(jìn)行。再次，即使是我們能夠欣賞和理解其他民族的文學(xué)藝術(shù)作品，但我們的審美判斷也會(huì)有所不同。例如，歌德對(duì)中國(guó)的小說(shuō)《好逑傳》《玉嬌梨》《今古奇觀》這樣的作品非常贊賞，而這樣的作品在中文系統(tǒng)中卻非一流作品。如何才能跨越文化的阻礙，而能成功地進(jìn)入審美境界，從而把握這些異民族文學(xué)藝術(shù)作品的審美價(jià)值?這就需要我們把跨文化審美欣賞看成是一個(gè)普遍存在的客觀事實(shí)來(lái)對(duì)待。跨文化審美欣賞就是通過(guò)文化——作家世界觀、文化——審美偏愛(ài)、形式的內(nèi)容、符號(hào)價(jià)值這四個(gè)維度來(lái)理解和把握來(lái)自其他文化的藝術(shù)作品的。這四個(gè)維度是依次漸進(jìn)、越來(lái)越接近藝術(shù)作品本身的四個(gè)序列。當(dāng)我們面對(duì)來(lái)自其他文化的藝術(shù)品的時(shí)候，我們首先需要對(duì)這個(gè)作品所含的文化——作家世界觀有一個(gè)大體的理解，因?yàn)樗梢杂绊懽骷以谒囆g(shù)作品中如何處理人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系。其次，我們還需要理解文化——作家偏愛(ài)，因?yàn)樗鼪Q定著作家在具體的藝術(shù)作品中選擇何種題材或主題，甚至決定著作家采用什么樣的特殊材料。第三，我們需要理解作品形式的內(nèi)容，從而使他者文化的藝術(shù)作品從“物質(zhì)對(duì)象”轉(zhuǎn)化為“審美對(duì)象”。最后，我們還需要理解藝術(shù)作品的符號(hào)價(jià)值，因?yàn)橐患囆g(shù)作品并“不僅僅只是抽象觀念同形式的內(nèi)容的結(jié)合”，而往往通過(guò)“形式的內(nèi)容”表達(dá)出多重意義。跨文化審美欣賞需要對(duì)藝術(shù)作品中所包含的多種多樣的符號(hào)價(jià)值進(jìn)行辨認(rèn)和理解。跨文化審美欣賞的確需要超越文化的差異性，而超越文化差異性的最佳方式是認(rèn)識(shí)它、把握它。但認(rèn)識(shí)、把握文化差異性的目的是更好地欣賞不同文化的藝術(shù)作品。我們不能像以往那樣把藝術(shù)品僅僅作為文化差異性的論證材料來(lái)看待。跨文化審美欣賞的四個(gè)維度，決不能僅僅看成是對(duì)中西文化異同的平面比較。這四個(gè)維度是不可分割的，是逐漸并最終指向藝術(shù)作品本身的。認(rèn)識(shí)和把握文化的差異性，并不是要欣賞者必須成為一個(gè)藝術(shù)史家、社會(huì)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家，因?yàn)槟菢右粊?lái)也就意味著“把意義從審美內(nèi)容中分裂出去”了，也就“不是把藝術(shù)品當(dāng)作藝術(shù)品來(lái)對(duì)待”，而當(dāng)成了論證文化差異的材料了。我們必須把文化與審美看成是一個(gè)統(tǒng)一體。在藝術(shù)作品中，文化就是審美對(duì)象本身所呈現(xiàn)的內(nèi)容，二者不可分割。（摘編自李慶本《跨文化審美欣賞的四個(gè)維度》)材料二：結(jié)合美的概念和中西方文化差異的背景，《道德經(jīng)》的跨文化傳播策略如下：根據(jù)愛(ài)德華·霍爾的高語(yǔ)境與低語(yǔ)境理論，受歷史、文化以及宗教等的影響，中文的語(yǔ)境程度與英、法、德等而言相對(duì)較高。在中國(guó)，人與人直接的溝通有較多的邏輯預(yù)設(shè)，即存在一些事物的潛在且被普遍接受的邏輯前提。而道家思維作為中國(guó)本土哲學(xué)，其高語(yǔ)境特性也就不言自明了。在跨文化傳播中，譯者應(yīng)結(jié)合相應(yīng)語(yǔ)境并通過(guò)使用清晰、簡(jiǎn)潔、邏輯性強(qiáng)以及無(wú)歧義的語(yǔ)言，恰當(dāng)展現(xiàn)文本背后的邏輯預(yù)設(shè)，減少高低語(yǔ)境所產(chǎn)生的對(duì)話“噪音”。在《道德經(jīng)》的海外傳播過(guò)程中，文化差異可能會(huì)造成理解偏差。要注重中國(guó)與英美文化的“文化間性”，找到連接中國(guó)與英美文化的共通點(diǎn)。注重“文化間性”，就是用外國(guó)人聽(tīng)得懂的語(yǔ)言來(lái)講述中國(guó)的故事，將晦澀難懂的詞匯通過(guò)文化溯源來(lái)找到合理的解釋方式，并以此作為注釋。如道家思想與英美哲學(xué)都有一個(gè)永恒不變并超驗(yàn)存在的真理，用文化的共通性作為溝通中國(guó)與英美文化的橋梁，才可以更好地傳播中國(guó)的思想價(jià)值觀。不僅限于文字傳播，還可將圖像、音樂(lè)以及形象符號(hào)作為傳播道家思維的手段。非語(yǔ)言符號(hào)是指通過(guò)跨越語(yǔ)言所形成的思維鴻溝來(lái)實(shí)現(xiàn)一定層面上思維與思維的連接。非語(yǔ)言符號(hào)更多的是營(yíng)造一種意境、一種直觀感受，因此更能引發(fā)受眾情感上的共鳴與共通，降低閱讀和理解門(mén)檻。總之，在《道德經(jīng)》的海外出版物中應(yīng)加入非語(yǔ)言符號(hào)，并與文字符號(hào)形成多模態(tài)話語(yǔ)傳播。（摘編自張江浩《跨文化審美視角下中國(guó)文化傳播策略——以〈道德經(jīng)〉為例》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文化的差異性阻礙了讀者欣賞異族文學(xué)作品時(shí)順利進(jìn)入審美境界。B.材料一中用歌德的事例，意在說(shuō)明不同民族的審美判斷有所不同。C.材料一從作家和作品兩個(gè)角度，提出跨文化審美欣賞的四個(gè)維度。D.材料二中跨文化傳播策略的理論基礎(chǔ)是愛(ài)德華·霍爾的語(yǔ)境理論。2.下列對(duì)“跨文化審美欣賞”分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.跨文化審美欣賞的四個(gè)維度是不可分割的關(guān)系，它們依次漸進(jìn)，且最終指向藝術(shù)作品本身。B.將他者文化的藝術(shù)作品從“物質(zhì)對(duì)象”轉(zhuǎn)化為“審美對(duì)象”，有助于理解作品形式的內(nèi)容。C.認(rèn)識(shí)和把握文化的差異性是超越文化差異的最佳方式，可以更好地欣賞不同文化的藝術(shù)作品。D.跨文化審美欣賞要把文化和審美看成一個(gè)統(tǒng)一體，不能只把藝術(shù)品作為文化差異性的論證材料。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.對(duì)海外電視劇字幕的翻譯，翻譯人員采取簡(jiǎn)化翻譯方式對(duì)原句內(nèi)容予以適當(dāng)調(diào)整，防止過(guò)長(zhǎng)語(yǔ)句的出現(xiàn)。B.BBC推出了紀(jì)錄片《杜甫：中國(guó)最偉大的詩(shī)人》，將東方詩(shī)圣杜甫的一生直觀、細(xì)致地介紹給世界觀眾。C.西方人用其文化中特性、含義、地位最接近“龍”的概念的“Seraphim”（熾天使）來(lái)理解中國(guó)文化中的“龍”。D.據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前，中國(guó)在全球有550所孔子學(xué)院，為數(shù)千萬(wàn)外國(guó)學(xué)員學(xué)習(xí)中文、了解中國(guó)文化提供服務(wù)。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文思路。5.如果某高校計(jì)劃向外國(guó)留學(xué)生推介《論語(yǔ)》，請(qǐng)你根據(jù)材料二，對(duì)該校提出幾點(diǎn)建議。〖答案〗1.D2.B3.D4.①首先，指出我們?cè)谛蕾p其他民族的文學(xué)藝術(shù)作品時(shí)存在的困難，引出“跨文化審美欣賞”的話題。②接著，提出跨文化審美欣賞的四個(gè)維度，文化——作家世界觀、文化——審美偏愛(ài)、形式的內(nèi)容、符號(hào)價(jià)值。③最后，強(qiáng)調(diào)在跨文化審美欣賞中我們必須把文化和審美看成是一個(gè)統(tǒng)一體，不可分割。5.①使用清晰、簡(jiǎn)潔、邏輯性強(qiáng)以及無(wú)歧義的語(yǔ)言，恰當(dāng)展現(xiàn)邏輯預(yù)設(shè)，減少語(yǔ)境障礙。②注重“文化間性”，尋找并突出文化共通點(diǎn)，避免理解偏差。③運(yùn)用非語(yǔ)言符號(hào)等直觀的輔助手段進(jìn)行多模態(tài)話語(yǔ)傳播。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。D.“跨文化傳播策略的理論基礎(chǔ)是愛(ài)德華·霍爾的語(yǔ)境理論”錯(cuò)誤，以愛(ài)德華?霍爾的語(yǔ)境理論為基礎(chǔ)的低語(yǔ)境化傳播只是跨文化傳播策略之一。故選D。【2題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的能力。B.“將他者文化的藝術(shù)作品從‘物質(zhì)對(duì)象’轉(zhuǎn)化為‘審美對(duì)象’，有助于理解作品形式的內(nèi)容”錯(cuò)，根據(jù)“我們需要理解作品形式的內(nèi)容，從而使他者文化的藝術(shù)作品從‘物質(zhì)對(duì)象’轉(zhuǎn)化為‘審美對(duì)象’”可知，選項(xiàng)中表述的跨文化審美欣賞的認(rèn)知順序顛倒了，應(yīng)是先理解作品形式的內(nèi)容然后才有他者文化的藝術(shù)作品從“物質(zhì)對(duì)象”轉(zhuǎn)化為“審美對(duì)象”。故選B。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的觀點(diǎn)是跨文化傳播的策略，材料中論述了語(yǔ)境、文化、多模態(tài)話語(yǔ)傳播三大策略。A.是結(jié)合相應(yīng)語(yǔ)境采用清晰簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言減少語(yǔ)言障礙；B.是利用非語(yǔ)言符號(hào)幫助跨文化傳播；C.是用文化共同性作為跨文化傳播的橋梁；D.孔子學(xué)院只是文化傳播的平臺(tái)，未涉及材料中的語(yǔ)境、文化、多模態(tài)話語(yǔ)傳播三大策略。故選D。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一是按著“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”的論證思路展開(kāi)論述的。根據(jù)“由于存在著文化的差異性，我們?cè)谛蕾p其他民族的文學(xué)藝術(shù)作品時(shí)，會(huì)面臨許多困難”可知，第一段指出我們?cè)谛蕾p其他民族的文學(xué)藝術(shù)作品時(shí)存在的困難的現(xiàn)象。根據(jù)“這就需要我們把跨文化審美欣賞看成是一個(gè)普遍存在的客觀事實(shí)來(lái)對(duì)待”可知，第二段提出“跨文化審美欣賞”的論題。根據(jù)“跨文化審美欣賞就是通過(guò)文化——作家世界觀、文化——審美偏愛(ài)、形式的內(nèi)容、符號(hào)價(jià)值這四個(gè)維度來(lái)理解和把握來(lái)自其他文化的藝術(shù)作品的”可知，第三段提出跨文化審美欣賞的四個(gè)維度，文化——作家世界觀、文化——審美偏愛(ài)、形式的內(nèi)容、符號(hào)價(jià)值。分析“跨文化審美欣賞”這一認(rèn)知思維過(guò)程的順序。根據(jù)“我們必須把文化與審美看成是一個(gè)統(tǒng)一體。在藝術(shù)作品中，文化就是審美對(duì)象本身所呈現(xiàn)的內(nèi)容，二者不可分割”可知，第四段得出“解決跨文化審美欣賞問(wèn)題必須把文化和審美看成是一個(gè)統(tǒng)一體”這一結(jié)論。【5題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。在材料二中，作者針對(duì)《道德經(jīng)》跨文化傳播提出了策略，其二、三、四分別闡釋三條策略；《論語(yǔ)》與《道德經(jīng)》同為中國(guó)文化經(jīng)典，因此針對(duì)《道德經(jīng)》跨文化傳播提出的策略也適用于《論語(yǔ)》。根據(jù)“在跨文化傳播中，譯者應(yīng)結(jié)合相應(yīng)語(yǔ)境并通過(guò)使用清晰、簡(jiǎn)潔、邏輯性強(qiáng)以及無(wú)歧義的語(yǔ)言，恰當(dāng)展現(xiàn)文本背后的邏輯預(yù)設(shè)，減少高低語(yǔ)境所產(chǎn)生的對(duì)話‘噪音’”，可以概括為“使用清晰、簡(jiǎn)潔、邏輯性強(qiáng)以及無(wú)歧義的語(yǔ)言，恰當(dāng)展現(xiàn)邏輯預(yù)設(shè)，減少語(yǔ)境障礙”。根據(jù)“在《道德經(jīng)》的海外傳播過(guò)程中，文化差異可能會(huì)造成理解偏差。要注重中國(guó)與英美文化的‘文化間性’，找到連接中國(guó)與英美文化的共通點(diǎn)”，可以概括為“注重‘文化間性’，尋找并突出文化共通點(diǎn)，避免理解偏差”根據(jù)“在《道德經(jīng)》的海外出版物中應(yīng)加入非語(yǔ)言符號(hào)，并與文字符號(hào)形成多模態(tài)話語(yǔ)傳播”，可以概括為“運(yùn)用非語(yǔ)言符號(hào)等直觀的輔助手段進(jìn)行多模態(tài)話語(yǔ)傳播”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。城市里的蘑菇卡爾維諾風(fēng)，從遠(yuǎn)方來(lái)到城市，帶著不尋常的禮物，但只有少數(shù)敏感的人才察覺(jué)得到，像有花粉熱毛病的人才會(huì)因?yàn)閯e處飄來(lái)的花粉而打噴嚏。一天，不知從哪里來(lái)了一陣夾帶著孢子的風(fēng)，于是蘑菇在市區(qū)街道的花壇上萌芽了。沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)，除了小工馬可瓦爾多，他每天早上都在那里等電車(chē)。這位馬可瓦爾多對(duì)城市的生活不是很適應(yīng)：廣告招牌、紅綠燈、櫥窗、霓虹燈、海報(bào)，裝腔作勢(shì)地想吸引人注意，但是他就像行走在沙漠上似的從未停駐過(guò)目光。相反地，一片高掛在樹(shù)枝上枯黃的葉子，一根纏懸在紅瓦上的羽毛，他卻不曾遺漏；馬背上的牛蛇、桌上的蛀洞、人行道上壓扁的無(wú)花果果皮，馬可瓦爾多不會(huì)不注意到；四季的變化、心里的欲望和自己微不足道的存在，這些他都能發(fā)現(xiàn)。這樣，一個(gè)早上，在等著電車(chē)來(lái)載他去公司上工時(shí)，馬可瓦爾多在站牌附近注意到一些奇特的東西：沿著林蔭大道鋪滿石板并消過(guò)毒的花壇上，在某幾處樹(shù)樁，似乎鼓起了腫塊，這里那里地微露著地下的圓形體。①他蹲下身去系鞋帶以便看清楚點(diǎn)，是蘑菇，真的蘑菇，正在市中心萌芽！對(duì)馬可瓦爾多而言，他周?chē)@個(gè)灰色而貧乏的世界，仿佛在一瞬間因?yàn)檫@批不為人知的寶藏而變得豐盛肥沃。而且，生命中除了以小時(shí)計(jì)酬的雇員薪水、額外的工資補(bǔ)助和家庭津貼外，還是有某些東西可以期待的。他這天工作得比以往都要更心不在焉，老想著當(dāng)他在那兒搬卸盒子、箱子的同時(shí)，那些只有他知道的蘑菇，在幽暗的土地上寂靜、慢慢地醞釀那多孔的果肉，吸取地下的水分，蹭破土地表層。“只要下一晚上的雨，”他自言自語(yǔ)道，“就可以采收了。”并急著讓他太太和六個(gè)孩子知道這項(xiàng)發(fā)現(xiàn)。“我跟你們說(shuō)，”馬可瓦爾多在享用少得可憐的晚飯時(shí)宣布，“在一個(gè)禮拜之內(nèi)，我們會(huì)有蘑菇可以吃！很棒的油炸蘑菇哦！我向你們保證！”然后對(duì)那些較小的、還不知道什么是蘑菇的孩子們激動(dòng)地解釋各品種蘑菇的美麗，講述它們鮮美的滋味，還有烹煮的方法，這樣就可以把他太太朵米娣拉硬拖進(jìn)來(lái)參與討論。②因?yàn)樗冀K是一副懷疑和漠不關(guān)心的樣子。“這些蘑菇在哪里?”孩子們問(wèn)，“告訴我們蘑菇長(zhǎng)在哪里！”對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，馬可瓦爾多基于多疑的理由煞住了他的興奮。哎，我一跟他們說(shuō)出位置，他們就會(huì)和平日混在一起的野孩子一齊去找，然后消息會(huì)傳遞整個(gè)社區(qū)，蘑菇就都到別人的鍋?zhàn)永锪耍∵@個(gè)推測(cè)立刻填滿了那原來(lái)充滿著大愛(ài)的心靈，擔(dān)心、嫉妒及冷漠把心關(guān)閉起來(lái)，現(xiàn)在他只渴望擁有。“蘑菇的位置我知道，而且只有我知道，你們要是在外頭走漏一句話，就該倒霉了。”第二天早上，當(dāng)馬可瓦爾多走向電車(chē)站時(shí)，心里滿是掛念。他蹲在花壇上，看到蘑菇長(zhǎng)大了，但并不多，幾乎還完整地藏在地下，才松了一口氣。他就這么蹲著，直到察覺(jué)有人站在身后。他猛地站起身來(lái)并試著裝出若無(wú)其事的樣子。一個(gè)清道夫正倚著掃把看著他。管轄這片蘑菇生長(zhǎng)區(qū)域的清道夫是一個(gè)戴眼鏡的年輕人，瘦高個(gè)兒，叫阿瑪?shù)芗瑢?duì)馬可瓦爾多一向不太友善。或許是因?yàn)橐蚜?xí)慣于透過(guò)那副眼鏡在柏油路上探測(cè)搜尋每一個(gè)大自然留下待清掃的痕跡。那天是星期六，馬可瓦爾多有半天的空檔都消磨在花壇附近，魂不守舍地轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，眼睛遠(yuǎn)遠(yuǎn)地盯著那個(gè)清道夫和蘑菇，同時(shí)心里盤(pán)算著還要多少時(shí)間蘑菇才會(huì)長(zhǎng)大。晚上下起雨來(lái)，馬可瓦爾多是全市里唯一如同久旱逢甘霖的農(nóng)民因?yàn)橛曷暥d奮地跳起來(lái)的一個(gè)。他爬起來(lái)坐在床上，叫醒全家：“下雨啦，下雨啦！”他興奮地呼吸著潮濕的塵土味，還有從外面飄來(lái)的新鮮霉味。星期天清晨，帶著孩子和一個(gè)借來(lái)的籃子，馬可瓦爾多沖向花壇。③蘑菇都在，站得筆直筆直，小帽子在水汪汪的地上高高揚(yáng)起。“萬(wàn)歲!”全體立刻埋頭開(kāi)始采摘。“爸爸，你看那邊那位先生摘了多少!”小米開(kāi)爾說(shuō)。做爸爸的抬起頭來(lái)看見(jiàn)，站在他們旁邊的阿瑪?shù)芗餐熘鴤€(gè)小籃子，籃子里裝滿了蘑菇。“啊！你們也來(lái)采？”清道夫說(shuō)，“那么是真的好吃了？我搞了一些，但是又沒(méi)有把握……更那邊點(diǎn)的大道上還長(zhǎng)有更大朵的蘑菇……好，現(xiàn)在我知道了，我得去通知我的親戚，他們正在討論要不要摘……”便大踏步走開(kāi)了。馬可瓦爾多一句話都說(shuō)不出來(lái)：還有更大朵的蘑菇，而他竟然不知道！眼睜睜地看著一次意外的收獲就這樣變成別人的，他有好一會(huì)兒幾乎氣傻了，然后——有時(shí)候會(huì)發(fā)生——④因?yàn)閭€(gè)人情感的崩潰使得他突然慷慨起來(lái)。在那個(gè)時(shí)候，有很多人正在等電車(chē)，由于天氣仍不穩(wěn)定而且潮濕，大家手臂上都吊掛著雨傘。“喂！你們這些人，今天晚上想吃油炸蘑菇嗎？”馬可瓦爾多對(duì)站牌附近擁擠的人群喊道，“在馬路上長(zhǎng)出了蘑菇！你們跟我來(lái)！每個(gè)人都有份！”之后他就緊跟著阿瑪?shù)芗砗髣t緊跟著另一群人。大家都找到了蘑菇，沒(méi)有籃子的，就把蘑菇放在打開(kāi)的雨傘里。某個(gè)人說(shuō)：“如果我們一起辦個(gè)午宴一定很棒！”但最后，所有人都帶著各自的蘑菇回到自己家里。不過(guò)他們很快又重新見(jiàn)面了，就在同一天晚上，同一家醫(yī)院的病房里，由于食物中毒來(lái)洗胃。中毒都不嚴(yán)重，因?yàn)槊總€(gè)人吃的蘑菇數(shù)量并不多。馬可瓦爾多和阿瑪?shù)芗稍谙噜彽牟〈采希肯嘁暋?.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.第三段以對(duì)比視角詳細(xì)敘寫(xiě)馬可瓦爾多眼中的城市環(huán)境，表現(xiàn)他與“這個(gè)灰色而貧乏的世界”的隔閡，這種感受和他的身份是緊密相關(guān)的。B.馬可瓦爾多心理變化極其微妙，先是發(fā)現(xiàn)蘑菇時(shí)的驚喜和興奮，接著清道夫的出現(xiàn)讓他擔(dān)心和多疑，幾乎認(rèn)定還有別人知道蘑菇的存在。C.主人公馬可瓦爾多的形象具有多面性，他生活困頓，工作懈怠，自私自利，卑微可憐，但對(duì)家人充滿關(guān)愛(ài)，是一個(gè)社會(huì)底層的小人物形象。D.蘑菇有毒，這個(gè)結(jié)尾出人意料；但蘑菇本就毒性難辨，加上采摘者眾多，各自得到的蘑菇數(shù)量少，因此中毒者并無(wú)大礙，又都在情理之中。7.對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①的動(dòng)作描寫(xiě)表現(xiàn)了主人公掩飾秘密的謹(jǐn)慎心理，讓人覺(jué)得既真實(shí)又幽默。B.句子②中妻子的“懷疑”和“漠不關(guān)心”，是長(zhǎng)期處于貧困生活中的人們的寫(xiě)照。C.句子③運(yùn)用擬人和借代兩種修辭，描繪了雨后蘑菇生機(jī)勃勃、長(zhǎng)勢(shì)喜人的畫(huà)面。D.句子④中“慷慨”是一種情感崩潰后的報(bào)復(fù)，不能理解為與他人分享收獲的善意。8.請(qǐng)分析小說(shuō)結(jié)尾兩人怒目而視的原因。9.有評(píng)論家認(rèn)為，卡爾維諾的小說(shuō)是輕逸的，但輕逸的背后是沉重。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻！即鸢浮?.B7.C8.①馬可瓦爾多認(rèn)為阿瑪?shù)芗獢噥y了他獨(dú)占蘑菇的美夢(mèng)。②阿瑪?shù)芗J(rèn)為是受馬可瓦爾多誤導(dǎo)而吃了蘑菇導(dǎo)致中毒。9.①小說(shuō)的情節(jié)是輕逸的。小工馬可瓦爾多在城市中心發(fā)現(xiàn)了蘑菇，意圖瞞過(guò)他人沒(méi)有成功，采摘食用而中毒，故事結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單明快。②小說(shuō)的語(yǔ)言是輕逸的。敘述平實(shí)簡(jiǎn)練，對(duì)人物的描寫(xiě)滑稽詼諧，比如馬可瓦爾多發(fā)現(xiàn)蘑菇后的反應(yīng)，病床上的“怒目相視”等。③小說(shuō)的主題是沉重的。馬可瓦爾多的“蘑菇”幻夢(mèng)從萌發(fā)到破滅，表現(xiàn)了工業(yè)化社會(huì)底層人生活的困苦和凄慘，作者以寓言般的故事和輕松幽默的筆法勾畫(huà)出殘酷的現(xiàn)實(shí)，喜劇背后是沉重的悲劇。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“幾乎認(rèn)定還有別人知道蘑菇的存在”錯(cuò)誤，清道夫的出現(xiàn)令他警覺(jué)，因?yàn)榍宓婪颉皩?duì)馬可瓦爾多一向不太友善”，馬可瓦爾多的表現(xiàn)是“魂不守舍地轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，眼睛遠(yuǎn)遠(yuǎn)地盯著那個(gè)清道夫和蘑菇，同時(shí)心里盤(pán)算著還要多少時(shí)間蘑菇才會(huì)長(zhǎng)大”，他怕別人發(fā)現(xiàn)蘑菇，但他“幾乎認(rèn)定還有別人知道蘑菇的存在”沒(méi)有依據(jù)。故選B。【7題詳析】本題考查學(xué)生分析和鑒賞文中句子的能力。C.“借代”錯(cuò)誤，“蘑菇都在，站得筆直筆直”是擬人，“小帽子在水汪汪的地上高高揚(yáng)起”是比喻。故選C。【8題詳析】本題考查學(xué)生分析人物情感、概括情節(jié)的能力。題干中“小說(shuō)結(jié)尾兩人怒目而視”，兩個(gè)人指馬可瓦爾多和阿瑪?shù)芗瑑蓚€(gè)人憤怒的原因不同。馬可瓦爾多憤怒是因?yàn)椤扒宓婪蛘f(shuō)……馬可瓦爾多一句話都說(shuō)不出來(lái)：還有更大朵的蘑菇，而他竟然不知道！眼睜睜地看著一次意外的收獲就這樣變成別人的，他有好一會(huì)兒幾乎氣傻了”，他本來(lái)以為“蘑菇的位置我知道，而且只有我知道”，蘑菇的位置，他連自己的孩子都沒(méi)有告訴，因?yàn)椤拔乙桓麄冋f(shuō)出位置，他們就會(huì)和平日混在一起的野孩子一齊去找，然后消息會(huì)傳遞整個(gè)社區(qū)，蘑菇就都到別人的鍋?zhàn)永锪耍　F(xiàn)在他只渴望擁有”。概括一下就是，馬可瓦爾想獨(dú)占蘑菇，但這些蘑菇不但被阿瑪?shù)芗扇チ撕芏啵€要“通知我的親戚”，破壞了馬可瓦爾的計(jì)劃。阿瑪?shù)芗獞嵟且驗(yàn)椤澳敲词钦娴暮贸粤恕沁咟c(diǎn)的大道上還長(zhǎng)有更大朵的蘑菇”，本來(lái)阿瑪?shù)芗€在疑惑，但是馬可瓦爾多對(duì)路邊的人喊“今天晚上想吃油炸蘑菇嗎”“在馬路上長(zhǎng)出了蘑菇！你們跟我來(lái)！每個(gè)人都有份”，然后大家紛紛采蘑菇，晚上回家吃。沒(méi)有馬可瓦爾喊的話，阿瑪?shù)芗膊粫?huì)以為馬路邊的蘑菇可以吃、好吃而中毒。【9題詳析】本題考查學(xué)生分析體裁特征的能力。分析小說(shuō)的特征要結(jié)合小說(shuō)的要素。小說(shuō)表面的輕逸是就小說(shuō)要素中的情節(jié)和語(yǔ)言而言，沉重是就主題而言。輕逸情節(jié)：小說(shuō)沒(méi)有反映大的事件，而是寫(xiě)城市生活中的小事——采蘑菇，情節(jié)簡(jiǎn)單，敘事明快。小工馬可瓦爾多發(fā)現(xiàn)“真的蘑菇，正在市中心萌芽”，然后沒(méi)有告訴任何人蘑菇的位置，等著蘑菇長(zhǎng)大，雨后喊起全家人去采蘑菇，但是被清道夫阿瑪?shù)芗葑阆鹊牵R可瓦爾多怒火攻心喊來(lái)路邊的人一起采蘑菇，結(jié)果大家都因中毒而“又重新見(jiàn)面了，就在同一天晚上，同一家醫(yī)院的病房里”。輕逸的語(yǔ)言：小說(shuō)以輕松的筆調(diào)，詼諧地展示了幾個(gè)畫(huà)面，如“他蹲下身去系鞋帶以便看清楚點(diǎn)，是蘑菇，真的蘑菇，正在市中心萌芽”，表現(xiàn)了主人公掩飾秘密的謹(jǐn)慎心理，發(fā)現(xiàn)蘑菇的狂喜，讓人覺(jué)得既真實(shí)又幽默，“馬可瓦爾多和阿瑪?shù)芗稍谙噜彽牟〈采希肯嘁暋保瑹o(wú)聲的畫(huà)面，復(fù)雜的內(nèi)心世界，令人讀來(lái)忍俊不禁。小說(shuō)就是這樣沒(méi)有華麗的辭藻，在平實(shí)的文字中，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。沉重的主題：馬可瓦爾多獨(dú)占蘑菇的夢(mèng)是因?yàn)樗皩?duì)城市的生活不是很適應(yīng)”“自己微不足道的存在”“生命中除了以小時(shí)計(jì)酬的雇員薪水、額外的工資補(bǔ)助和家庭津貼外，還是有某些東西可以期待的”，工業(yè)化社會(huì)，生活重壓下的主人公把期待寄托在蘑菇上，等蘑菇長(zhǎng)大“老想著當(dāng)他在那兒搬卸盒子、箱子的同時(shí)，那些只有他知道的蘑菇，在幽暗的土地上寂靜、慢慢地醞釀那多孔的果肉，吸取地下的水分，蹭破土地表層”，他們的生活貧苦，“享用少得可憐的晚飯”時(shí)，只能借蘑菇來(lái)給一家人帶來(lái)幸福，對(duì)孩子“激動(dòng)地解釋各品種蘑菇的美麗，講述它們鮮美的滋味，還有烹煮的方法”，試圖改變妻子“始終是一副懷疑和漠不關(guān)心的樣子”。小說(shuō)結(jié)尾，很多人中毒躺在醫(yī)院里，荒誕幽默，但是喜劇的外衣下是悲慘的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：城市里的底層人民食不充饑，已經(jīng)處在崩潰邊緣。在馬可瓦爾多身上，寄寓了作者對(duì)底層人民不幸生活的同情。城市里是不會(huì)長(zhǎng)出蘑菇的，作者借一個(gè)寓言故事，以輕松幽默的筆法，來(lái)寫(xiě)城市底層人生活的艱辛，令人倍感沉重。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻(xiàn)之厲王。厲王使玉人相之。玉人曰：“石也。”王以和為誑，而刖其左足。及厲王薨，武王即位。和又奉其璞而獻(xiàn)之武王。武王使玉人相之。又曰：“石也。”王又以和為誑，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，淚盡而繼之以血。王聞之，使人問(wèn)其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也?”和曰：“吾非悲刖也，悲夫?qū)氂穸}之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰：“和氏之壁。”和雖獻(xiàn)璞而未美，未為主之害也，然猶兩足斬而寶乃論，論寶若此其難也!昔者吳起曰：“大臣太重，封君太眾；若此，則上主而下虐民，此貧國(guó)弱兵之道也。不如使封君之子孫三世而收爵祿減百吏之祿秩損不急之枝官以奉選練之士。”楚悼王行之期年而薨矣，吳起枝解于楚。商君教秦孝公以連什伍，設(shè)告坐之過(guò)，燔①詩(shī)書(shū)而明法令，塞私門(mén)之請(qǐng)而遂公家之勞，禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士。孝公行之，主以尊安，國(guó)以富強(qiáng)。八年而薨，商君車(chē)裂于秦。楚不用吳起而削亂，秦行商君法而富強(qiáng)，二子之言也已當(dāng)矣，然而枝解吳起而車(chē)裂商君者，何也?（節(jié)選自《韓非子·和氏》）材料二：工之僑得良桐焉，斫而為琴，弦而鼓之，金聲而玉應(yīng)。自以為天下之美也，獻(xiàn)之太常。使國(guó)工視之，曰：“弗古。”還之。工之僑以歸，謀諸漆工，作斷紋焉；又謀諸篆工，作古窾焉。匣而埋諸土，期年出之，抱以適市。貴人過(guò)而見(jiàn)之，易之以百金，獻(xiàn)諸朝。樂(lè)官傳視，皆曰：“希世之珍也。”工之僑聞之，嘆曰：“悲哉，世也!豈獨(dú)一琴哉?莫不然矣!而不早圖之，其與亡矣。”遂去，入于宕冥②之山，不知其所終。（節(jié)選自劉基《誠(chéng)意伯集》）〖備注〗①燔：fán焚燒。②宕冥：高遠(yuǎn)幽深貌。10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。不如使封君之子孫A三世而收B爵祿C減百吏之D祿秩E損不急之F枝官G以奉H選練之士。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.誑，文中意思是欺騙、欺瞞，如“出家人不打誑語(yǔ)”意為出家人不說(shuō)謊話、大話。B.薨，指諸侯之死，唐以后二品以上官員之死也稱薨。古代帝王和皇后之死則稱“崩”。C.什伍，文中指秦孝公設(shè)立的基層居民戶籍編制，五家為伍，十戶為什，相聯(lián)相保。D.美，意動(dòng)用法，與《鄒忌諷齊王納諫》中“吾妻之美我者”的“美”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.和氏在楚山獲得璞玉，先后向厲王和武王進(jìn)獻(xiàn)，但都因玉人的誤判而被君王處罰，最終失去了雙足，楚文王當(dāng)政后，此玉才被識(shí)得。B.吳起、商鞅均具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，他們針對(duì)本國(guó)的實(shí)際進(jìn)行了有效的改革，使得國(guó)家富強(qiáng)，但隨著國(guó)君的離世，二人也被處以極刑。C.從對(duì)秦孝公的改革建議中可以發(fā)現(xiàn)，商鞅認(rèn)為秦國(guó)社會(huì)應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)告發(fā)、焚毀詩(shī)書(shū)、嚴(yán)明法令、杜絕私人請(qǐng)托、提高士兵地位。D.工之僑得到了一塊上好的桐木，將其制成了一張音色優(yōu)美的好琴，把它獻(xiàn)給了國(guó)家，結(jié)果太常以不是古琴為由，拒絕了工之僑。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）二子之言也已當(dāng)矣，然而枝解吳起而車(chē)裂商君者，何也?（2）匣而埋諸土，期年出之，抱以適市。14.兩則材料都記載了獻(xiàn)寶不被賞識(shí)的故事，作者的態(tài)度有何不同?〖答案〗10.CEG11.D12.B13.（1）二人的主張已是正確的了，但是肢解吳起與車(chē)裂商