PAGEPAGE6論述類文本閱讀(一)一、(2024·100所名校模擬金典卷)閱讀下面的文字，完成1～3題。陶淵明運用的意象，多取材于現實中可有之物；杜甫運用的意象，多取材于現實中實有之物；而李商隱運用的意象，多取材于現實中無有之物。他們在選取意象方面具有不同的特點，這是由他們為人、為詩的看法確定的。陶淵明是一位平實質樸之中見深微高遠的人。其為詩與為人一向以平實質樸為主，不喜炫奇立異。另外他又認為精神賽過物質，他詩中活躍著的，經常是事物的概念而非實體，詩中表現事物也往往只是遺貌取神地書寫。所以陶淵明詩中沒有一句是刻意寫景詠物的，他所寫的孤云、飛鳥、松樹、菊花都是他以精神體認之后的概念，絕非實有之個體。他詩中意象與情意的關系是“以心托物”，他把滿懷激情托于他所選擇的事物概念之中來表現。淵明心靈深微，志向高遠，為人之看法卻極其平實質樸。這正是他不取象于實有之個體，僅取象于可有事物之概念的原因。杜甫則不然，他最大的特點在于極其關注現實，以最大的志氣面對現實，以最大的才能敘寫現實。他所選取的事物，多為現實中實有之物，這原是不足為怪的事，只是杜甫同時又是感情最深厚、最真摯的詩人，他經常把自己劇烈的感情投注于他所寫的一切事物上，使之因詩人的感情與人格的投注而呈現出意象化的意味，所以他詩中的形象與情意的關系是“以情注物”，他注入的感情使事物意象化了。關注現實，從實物中取材，這是他的詩形成寫實風格的原因。李商隱是形象化、意象化大師。陶、杜詩中的意象無論如何豐美，仍不過是自然而然的表現。讀李商隱的詩，卻可以明顯地感受到作者在有意地制造意象、支配意象。有時李商隱所表現的，就是一片錯綜繁復的意象，與陶、杜敘述尚有理念可尋，意象為感情的自然流露的情形完全不同。這是李商隱的先天稟賦、后天遭際和隱隱幽微的表現方法造成的。唯有那些非現實的，又帶有恍惚迷離色調的事物，才能表達出他那獨特的幽微之情，所以李詩中形象與情意的關系是“緣情造物”。章法上，這三位詩人的詩也各有不同：陶詩以“任真”為宗，表現于平敘的結構和流轉、起伏的情感；杜詩是感性、理性兼濟，杜甫縱使出于感性的聯想做突然之轉接，也依舊不忘出于理性做先后之呼應；而李詩則往往將一些意象錯綜并舉，有時在首尾略微做理性之提挈。句法上，陶詩多用平順直敘的句法；杜詩有時只駕馭感性重點，在句法上表現為顛倒或濃縮；李詩以理性之句法來組合一些非理性的詞語。對杜甫的詩句，有時只要平順地伸延或倒轉就可弄懂。而李詩無論文法怎樣合理，也依舊不行具解。若說杜詩是文法上的難懂，則李詩就是本質上的難懂了。李詩在本質上只能以感性去體認，不能以理性去說明。(摘編自葉嘉瑩《從幾首詩例談中國古典詩歌中形象與情意之間的關系》)1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)(D)A．陶淵明為人平實質樸，不喜炫奇立異，志向高遠，他的這些特點對他創作詩歌產生了影響。B．杜詩具有寫實風格，這與杜甫關注現實、直面現實、敘寫現實、選擇現實中實有之物入詩有關。C．李商隱擅長制造、支配意象，他“緣情造物”，以帶有恍惚迷離色調的事物表達情感。D．陶詩和杜詩有些相同的特點，如遵循相同的敘述理念，自然而然地表現意象，情感飽滿等。【解析】“遵循相同的敘述理念”曲解文意。原文“陶、杜敘述尚有理念可尋”的意思是，陶詩和杜詩在敘述方面都遵循肯定的理念，但并不等于說遵循的理念相同。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)(A)A．文章采納總—分—總的結構，論述陶淵明、杜甫、李商隱詩中意象的特點與他們為人、為詩的看法之間的關系。B．其次段主體部分先論述因——陶淵明為人、為詩等方面的特點，再論述果——陶詩中意象與情意的關系是“以心托物”。C．文章從杜甫關注現實和杜甫的感情深厚、真摯兩方面論述杜詩中的形象與情意是“以情注物”關系的緣由。D．文章在論述李商隱詩中的意象的特點時，運用了對比論證的方法，有效突出了李商隱詩中的意象的特點。【解析】“采納總—分—總的結構”理解錯誤。文章前四段采納先總后分的結構論述陶淵明、杜甫、李商隱選取意象的特點與他們為人、為詩的看法之間的關系，末段論述的是這三位詩人的詩在章法、句法等方面的不同。3．依據原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)(C)A．陶詩表現意象往往是遺貌取神地書寫，詩中的許多意象不是實有個體，而是可有事物之概念。B．杜甫在創作詩歌時，常將自己的感情與人格注入所選取的事物，使事物呈現出意象化的意味。C．李詩以理性之句法組合一些非理性的詞語，加大了理解的難度，導致讀者只能以感性去體認。D．陶詩多采納平敘的結構和平順直敘的句法，這并不影響表現豐美的意象和流轉、起伏的情感。【解析】緣由說明錯誤。依據文意，李詩難懂，根本緣由是其本質上難懂，而不是文法導致其難懂。文法包括字法、句法、章法等，而“以理性之句法組合一些非理性的詞語”說的是句法。故選項錯誤。二、(2024·安徽五校12月聯考)閱讀下面的文字，完成4～6題。1985年，中國正式加入《世界遺產公約》。1987年，中國申報的世界遺產項目第一次進入“世界遺產名錄”。截至目前，中國共有55處世界遺產，位列世界第一。其中，以37項文化遺產(含文化景觀)位居世界第五，僅次于意大利、西班牙、德國和法國；以14項自然遺產位居世界第一；以4項雙重遺產與澳大利亞并列世界第一。在遺產總數超過40項、排名前5位的國家中，中國是擁有自然、文化與雙重遺產最為均衡的國家。世界遺產預備清單里，中國有58項待提名世界遺產。除這些物質類世界遺產外，中國還有44項聯合國教科文組織認定的世界非物質文化遺產和13項世界記憶遺產。這些物質類和非物質類遺產共同構成了中國的世界遺產愛護體系。從宏觀來看，凡是人類思維“掃描”過的事物都不行避開地留下文化的印記，這些印記包括精神文化(含非物質文化)和物質文化。其中，物質文化主要包括凝聚在物質之中又游離于物質之外、有形可見的文化，含全部的人造物和人類認知的自然物。世界遺產就是物質文化的典型代表，不僅反映一個國家或民族的器物文化，更蘊含著該國家或民族的悠久歷史所積淀的制度與精神文化。從這個角度看，世界遺產是一種物化性質的符號，是特定共同體人群賴以表達世界觀、價值觀和社會情感溝通的媒介。即便世界遺產本質上有文化和自然的區分，但不行否認，大多數自然遺產仍寄予著人們某種共通的精神、情感或審美體驗，并由此使其價值得到認知，人文與自然和諧交融，二者緊密聯系在一起。文化遺產作為可以在國內外傳播，并得到感知和認可的中國文化符號，蘊含了中華民族的精神、觀念、理念等重要文化資源。如北京天壇反映的宇宙觀；西遞、宏村及福建土樓等古村落反映的聚族而居的傳統，更是人與自然和諧共存的表現；曲阜三孔見證儒家思想傳承發展的歷史進程，是傳承儒家文化重要的物質載體之一。純粹的自然遺產呈現了中國豐富多樣的地質地貌和壯美河川。四川大熊貓棲息地、梵凈山等為中國特有的珍稀動物供應了絕佳的生存環境；九寨溝、武陵源等是舉世罕見的自然名勝奇觀；南方地區喀斯特和丹霞地貌見證了中國地質發育與演化的歷程，以此形成多樣的罕見地貌。至于混合遺產，如以“奇松、怪石、云海、溫泉”四絕著名的黃山，以“秀山、奇峰、幽谷、險壑”享譽中外的武夷山等，都在不同程度上呈現出中國特別和豐富的地質環境及生物資源，并且承載著中國人的情感、信念等，隱藏著豐厚的傳統文化思想。非物質文化遺產則體現出中華民族在歷史悠久的發展過程中形成的技藝、信仰、習俗等可傳播傳承的非物質文化成果。甘肅的花兒等表演藝術體現出劇烈的地域風格和民族特色，是社會文化生活中的藝術珍寶；經由許久社會實踐所形成的信仰和節慶文化——媽祖習俗、端午節和二十四節氣等，蘊含獨特的民族精神和豐富的文化內涵，一些信仰民俗甚至傳播到世界諸多國家和地區，為世界人民所接受并傳承至今；活字印刷術、宣紙傳統制作等傳統技藝，在世界文化傳播史上有著無與倫比的意義；傳統木結構營造技藝、龍泉青瓷傳統燒制技藝等兼具制作性、技能性和藝術性，是世界文化的多樣性和人類創建力的見證。中國現有的13項世界記憶遺產中，無論是記載歷史上某一具有重大意義的事務或是記錄一些寶貴技藝的檔案，如“南京大屠殺檔案”“清代澳門地方衙門檔案”和“近現代蘇州絲綢樣本檔案”“樣式雷”建筑圖檔等，還是記錄著古人才智和文明結晶的文獻古籍，如《黃帝內經》《本草綱目》等，不僅是中華民族的記憶，更是全人類的共同財寶，具有重要價值。綜上，中國的文化遺產、自然遺產、非物質文化遺產以及記憶遺產，都是極為重要且不行或缺的文化資源，是國家軟實力的載體。(摘編自蔡禮彬、王晨琳《世界遺產事業的中國擔當》)4．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(3分)(D)A．截至目前，中國共有55處世界遺產，居世界第一，是擁有自然、文化雙重遺產最為均衡的國家。B．物質文化主要包括凝聚在物質之中又游離于物質之外有形可見的文化，含全部人造物和自然物。C．蘊含了中華民族精神、觀念、理念的文化資源，可在國內外傳播，是得到感知和認可的中國文化符號。D．黃山、武夷山等混合遺產，承載著中國人的情感和信念，隱藏著豐厚的傳統文化思想，也是自然遺產。【解析】A項，“是擁有自然、文化雙重遺產最為均衡的國家”錯誤。從文章第一段“在遺產總數超過40項、排名前5位的國家中，中國是擁有自然、文化雙重遺產最為均衡的國家”可見，選項把范圍擴大了。B項，“含全部人造物和自然物”錯誤，文章其次段“含全部的人造物和人類認知的自然物”可見，選項中“自然物”前的限定詞語被去掉了。C項，“蘊含了中華民族精神、觀念、理念的文化資源”錯誤，原文第四段“蘊含了中華民族的精神、觀念、理念”的應當是文化遺產，而不是文化資源。5．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)(D)A．文章第一段通過列舉數據，強調了中國世界遺產豐富多樣，并在世界占有舉足輕重的地位。B．文章從中國世界遺產的四個方面分析，闡述中國在世界遺產中的“中國擔當”，論述充分。C．文章在闡釋世界遺產的過程中，既舉了大量的實例，又進行了分析、評價，顯得有理有據。D．文章觀點明確，論述清楚，既有條理，又能做到層層深化，體現了作者分析問題的實力。【解析】D項，文章并沒有層層深化。6．依據原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)(C)A．中國世界遺產，無論是現有的，還是待提名的，數量上都居世界前列。B．文化遺產是傳承文化的特別重要的物質載體，屬于物質文化中的一種。C．非物質文化遺產是四種遺產中最能夠體現中華民族特色和地域風格的。D．記憶遺產中記載的重大事務或寶貴技藝檔案，值得全人類珍視和愛護。【解析】C項，“最能夠體現中華民族特色和地域風格”在原文無依據。三、(2024·長春外國語學校期中)閱讀下面的文字，完成7～9題。傳統農耕文明及其文化系統，是中國古典美術的基礎。中國人對自然的親和看法，對山水林木的深情凝視，對植物鳥蟲細膩的審美，對四季規律的精確把握，對田園生活的詩意美化，對安土樂居、落葉歸根的期盼，無不體現出溫帶大陸性氣候中農耕民族的自然審美偏向。士人和僧道構筑的精神天地與世俗社會現實世界拉開了些許距離，但關注的焦灼目光從未移開，甚至是以退為進、以隱促出，以超脫之姿態求深度精神介入，無為而無不為。中國古典美學把中和之美奉為至高標準，在世界美學之林獨樹一幟。大俗大雅、雅俗共賞、雅俗轉化，使高雅藝術和民間藝術內在溝通，村夫石匠可能在造園立石中有天機野味，世外高人擔水砍柴間也解悟土風妙道，藝術家則在曲水流觴、漁樵唱晚的生活游戲中感悟藝術真諦。中國古典美學與日常生活審美親密聯系，日用品干脆成為藝術品系列，工藝美術中體現文人雅趣，雖然缺失話語權的好用藝術和生活審美觀沒能在文字系統獲得傳承優勢，但以器物形式實實在在支撐起中國人的審美情趣。如石器、玉器、陶器、青銅器、鐵器、金器、漆器、木器、竹器、藤器、瓷器、絲綢、刺繡等等，民俗文化與器物制作水乳交融，到處體現出豐富的精神內涵和意義支撐。與西方體系性美學自上而下的哲學血統不同，中國古典美學是從藝術品評閱歷中滋蔓出的閱歷形態，自下而上，升華而成，與藝術體驗休戚相關。詩品、詞話、畫論、書法、曲論、劇評、小說評點等等，無一不細致入微曲盡其妙。讀中國美學能找到寫詩作畫門徑，能分出上中下品，能成為藝術家知音，具備精微的內行品嘗和深厚的藝術涵養，真的是內行看門道。在宗教意識相對淡薄、崇尚文治科舉取士的中國，文人趣味便成了審美領域的引領者，權貴和百姓均樂于附庸風雅，文人趣味曲高和寡但自命不凡。文人因本身就是藝術生產者和專業評判者，盡管經常遭遇宗教道德政治文化的強勢沖擊，但許久看來仍始終把握圈內話語權，有禁得住藝術史考驗的審美標準，能形成中國古典美學的獨特傳承系統。(摘編自楊嵐《當代中國美學精神理論建構的文化引領作用》)7．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(3分)(A)A．中國傳統農耕文明及其文化傳統，確定了中國古典美學崇尚自然美的傾向。B．藝術家只有在曲水流觴的雅和漁樵唱晚的俗中才能感悟到藝術的中和之美。C．好用藝術以器物形式支撐著中國人的審美情趣，卻沒有在文字系統獲