124106與‘做人，應(yīng)當(dāng)并重，如人的兩足應(yīng)當(dāng)一樣長(zhǎng)一般”。但是當(dāng)時(shí)一些教育者“緣故，太重視學(xué)業(yè)這一面了，便忽略了那一面；于是便成了跛的教育了”，“跛的教育是不能行遠(yuǎn)的，正如跛的人不能行遠(yuǎn)一樣”。他提出了理想化的教育者的姿態(tài)：“教育者須對(duì)于教育有信仰心，如宗教徒對(duì)于他的上帝一樣；教育者須有健全的人格，尤須有深廣的愛；教育者須能犧牲自己，任勞任怨。”這是朱自清教育思想的核心，朱自清認(rèn)為教育的終極目的在于“培養(yǎng)能力、發(fā)展、涵育情感”，在于“培養(yǎng)健全的人格”健全的人格該如何培養(yǎng)呢朱自清主張“教育者須先有健全的人格，而且對(duì)于教育，須有堅(jiān)貞的信仰，如宗教信徒一般”培養(yǎng)做人“純正的趣味”。教師本人須具有純正的人格，“教育者第一先須有溫?zé)岬男模軌驉廴恕ｍ毮軔劬唧w的這個(gè)那個(gè)的人；不是說能愛抽象的人’愛。那時(shí)真如父子兄弟一家人，沒有說不通的事；感化于是乎可言”。只有這樣，師生之間才能通力合作，真誠團(tuán)結(jié)，沒有什么矯情飾偽的風(fēng)氣。否則，“教師對(duì)于學(xué)生，爾為爾，我為我，休戚不關(guān)，理亂不聞!這樣兩撅的形象，如何說得人格感化如何說得到‘全的人格?’”為此他大聲疾呼：“我斥責(zé)那班以教育為手段的人!我勸勉那班以教育為功利的人!我愿我們都努力，努力做到那以教育為信仰的人!”格影響學(xué)生。浦江清先生眼中的朱自清是這樣的：“從這里面可以看到一位認(rèn)真負(fù)責(zé)的教授如何在教材上用一番搜輯功夫。”即使在貧病交加時(shí)，朱自清先生也從不敷衍，“每每拭汗上講臺(tái)，發(fā)下許多講義，認(rèn)真講解”，批改作業(yè)也“很仔細(xì)，從不吝嗇心血，有錯(cuò)必改……字斟句酌，一絲不茍”。148是學(xué)生學(xué)藝上的良師益友，更是學(xué)生人生的典范和教導(dǎo)者。2008512，哪怕是我的母親，在這種情況下我也不會(huì)管的。”竟這樣“洋洋自得”!這樣振振有詞!更令人意想不到的是，他竟得到了許多“粉絲”水平和師風(fēng)師德廣受褒揚(yáng)，這一點(diǎn)可以從校園BBS上發(fā)表的千余篇學(xué)生悼念文章和學(xué)生搞科研的“知識(shí)創(chuàng)新”之路，而是一味認(rèn)為晏才宏是“悲劇人物”，他的言行如此“不合時(shí)宜”。在《教育不是良心活兒》中鄧梁說：“如果我們僅從目前某些方面的一些進(jìn)步就覺得對(duì)急功近利的‘近視。把教育當(dāng)做良心活兒，很多時(shí)候，是面對(duì)教育失敗的一絲難言無奈；是面對(duì)教育失敗的一聲被動(dòng)嘆息。”“教育上的水是什么就是情，就是愛。教育沒有了情愛，就成了無水的池。”與人格情感教育熔為一爐，才能實(shí)施最有效的人格教育。教育的成敗得失固然與教材教法有關(guān)，但更為重要的是與執(zhí)教者能否重視學(xué)生的人格培養(yǎng)有關(guān)。朱自清在《說話》一文中指出：“至誠的君子，人格的力量照徹一切的陰暗，用不著多說話，說話也無須乎修飾。“教師”與崇高性。薩伊德說：“知識(shí)分子的本質(zhì)就是流亡者、邊緣人、質(zhì)疑和批判的角色。流亡不是一般意義的物理概念，而是一種面對(duì)存在而在心理時(shí)空建立起來的生存