浙江金華第一中學高三年級2024年10月考語文試題卷命題校對：高三語文教研組一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：明代計成在《園冶》一書中曾講到中國古代造物的最高境界當為“雖由人作，宛若天開”。這種觀點與我國古代著名的道家代表人物李耳的《老子》中“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”的美學觀點相似。其意為真正靈巧優美的東西應是不作修飾的。老子所謂的“大巧若拙”，我們可以理解為那種高超的技藝，即通過人為的藝術加工之后并不露痕跡，而更顯自然稚拙、富有生氣，恰似天造。“這種巧是大巧，絕非一般的技巧、技能。一般的巧可憑借人工的力量達到，而大巧作為最好的巧，是對一般的巧的超越，它是絕對的巧，完美的巧。大巧就是不巧，故在此老子以‘拙’來表達這種高度的巧。”所謂的美在“自然”，其表現在工藝美術作品之上，即為造物材料的天然性、無毒無害、綠色環保，不逆自然之法。在其裝飾方面，切不可為裝飾而裝飾，忽視功能本體的重要性；也不可一味地重視功能性，忽視其本身的材料、造型的特殊美感。如，西漢霍去病墓前的“伏虎”石雕，采用一種整體寫意的表現手法，巧妙利用石材的天然形貌，因勢造型。虎的身軀借助了石料自然起伏的形態變化。虎身蜷曲的毛皮則是石料天然的紋理，斑紋則運用線刻手法刻出，線條明快、簡練自然，整體氣勢磅礴，再現了猛虎伏擊時的精彩瞬間。中國古代文人騷客喜歡吟詩作賦，以抒發胸中之情。如，元代著名散曲家馬致遠的《天凈沙·秋思》里羅列了枯藤、老樹、烏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風、瘦馬、夕陽等一些具體的物象，這些物象聯合起來，含蓄深摯地表達了“天涯淪落人”的凄寂、苦悶和無法解脫的“斷腸”之情。這種平淡中見真情、樸素中見深刻的手法，體現的正是一種“大巧若拙”之美，是美在枯槁的樸素的表現。吳鳴的《大語系列》，其創作融合傳統紫砂造型工藝，運用單純的劃痕紋理來演繹現代性的裝飾手法，風格樸素，單純自然。這種枯槁樸素之美，表現在工藝美術領域，則更多地涉及對作品精神性的分析。中國藝術推崇老境，老境也是一種拙。也可以這樣說，老境是對嬰兒般活力的恢復，是對生命童稚氣的回歸。“老”，在中國美學和藝術中代表一種崇高的藝術境界。然而，與“老”相對的則是“嫩”，任何事物的發展都是由嫩到老的一個過程，技術技巧亦然。老境意味著成熟和天全、絢爛和厚重、蒼茫和古拙。這種老境之美，在工藝美術領域，則更多地表現為一種歷史感和滄桑感，但這種歷史感和滄桑感能使作品煥發出盎然的生命力。當然，自然之美、枯槁之美、老境之美表現在工藝美術領域均有其獨特的面貌，但對它們的再認識有助于今后相關工藝美術作品的創作與革新，也凸顯了中國傳統文化在現當代生活中的重要性，為傳統文化植根于現實生活提供了一個參考。（摘編自郭明《淺析“大巧若拙”的工藝美學思想》）材料二：“巧”和“拙”在本義上是一對反義詞，在老子“大巧若拙”的思想中得到了辯證的統一。《老子》：“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。”王弼注：“大巧因自然以成器，不造為異端，故若拙也。”也就是說，“大巧”之所以為“大巧”，其核心和本質在于遵循自然規律，保持事物本來的面貌和狀態，而不是人為地破壞事物固有的屬性，即“不造異端”。而“拙”恰恰是不事修飾的，它外拙而內秀，體現出了“大巧”樸實無華、自然渾成的特質，此時的“拙”，它似笨而非笨，似陋而非陋，表現形式上給人以稚拙的感覺，但實質彰顯的卻是一種樸素、簡淡、純真之美，是巧奪天工的大美。由此可見，“拙”并不是真的“不巧”，而是具有工巧所不及的清新自然之美，是“大巧”的外在顯現。至此，“拙”已脫離了它的本意，上升到一種藝術美的高度。老子哲學觀的核心是“道”，并將“道”與“自然”聯系起來，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，但是老子所說的“自然”不僅僅是自然界，更是指“自然而然”，順應萬物的天性，不以人為的力量去改變它本身的規律。正因為“道”的本性是純任自然，因此，“拙”與“道”有相通之處。“大巧若拙”是老子哲學思想體系中的組成部分，是“道法自然”這一大的美學觀念的小分支，同時也反映了老子重視“質”美，欣賞深刻內蘊美的思想。當然，“大巧若拙”的“拙”也離不開“巧”，它建立在人為之“巧”的基礎上，同時又是對人為之“巧”的超越與升華。因此，“拙”體現出一種爐火純青、渾然一體、歸真返璞的境界，具有深刻的內蘊美，是一種“大巧”和“天巧”。這是道家最高的審美追求。（摘編自易菲《老子“大巧若拙”的美學分析》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.明代計成在《園冶》一書中曾講到的中國古代造物的最高境界與《老子》中“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”的美學觀點相通。B.老子所謂的“大巧若拙”，這種巧是大巧，難以憑借人工的力量達到，而大巧是對最一般的巧的超越，它是絕對的巧，完美的巧。C.這種老境之美，在工藝美術領域，指的是一種歷史感和滄桑感，而這種歷史感和滄桑感能夠使藝術作品煥發出盎然的生命力。D.老子哲學觀的核心是“道”，將“道”與“自然”相聯系，老子所謂“自然”不僅僅是自然界，更是指“自然而然”，順應萬物的天性。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.西漢霍去病墓前的《伏虎》石雕采用了整體寫意的手法，這種整體寫意呈現出自然美，既重視功能本體的重要性，又重視其材料的本身造型。B.元代著名散曲家馬致遠在《天凈沙·秋思》里因羅列了枯藤、老樹、烏鴉、古道、西風、瘦馬、人家的物象，才呈現了一種拙而枯槁之美。C.“拙”離不開“巧”，它以人為之“巧”為基礎，同時又是對人為之“巧”的超越與升華。因此，“拙”是一種“大巧”和“天巧”。D.“巧”和“拙”其實并不對立，它們的實質其實都是追求彰顯樸素、簡淡、純真的自然之美，保持自然規律，保持事物本來的面貌與狀態。3.下列選項中，不適合論證材料二第一段的論據的一項是（）A.《莊子·養生主》中的庖丁解牛時“以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發于硎”。B.中國傳統醫藥老字號“同仁堂”有條祖訓——“取其地，采其時，炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”。C.謝榛在《四溟詩話》里曾言，《鶴林玉露》曰：“詩惟拙句最難，至于拙，則渾然天成，工巧不足言矣。”D.蘇軾在《擬孫權答曹操書》中言：“劉備之兵雖少，然仆觀其為人，拙于攻取，巧于馭人，有漢高祖之余風。”4.請簡要分析材料一的論證結構。5.嚴羽贊：“盛唐人有似拙而非拙之處，如孟浩然是也。”請結合材料內容分析孟浩然的《裴司士員司戶見尋》這首詩的“似拙非拙”之處。府僚能枉駕，家醞復新開。落日池上酌，清風松下來。廚人具雞黍，稚子摘楊梅。誰道山公醉，猶能騎馬回。【答案】1.C2.B3.D4.①材料一為總分總的論證結構；②首先，首段總起提出老子“大巧若拙”的美學觀點，指出大巧是最好的、絕對的、完美的巧；③接著，第二、三、四段分別介紹了大巧若拙的具體表現，分別是自然之美、枯槁之美、老境之美；④最后，第五段總結，自然之美、枯槁之美、老境之美凸顯了傳統文化在現當代生活中的重要性。5.①盛唐人的似拙非拙處指的是表現形式上給人稚拙的感覺，但實質彰顯的卻是一種樸素、簡淡、純真之美，是巧奪天工的大美。②從詩歌中所寫的物象上看：“池上”“池下”“雞黍”“楊梅”“家醞”“落日”“清風”看似樸素，平凡，但整體放在一起卻營造出一種質樸、清淡自然的環境氛圍；③從本詩的語言上去看：用詞看著質樸平易，但整體行文卻通順舒緩、生動純真，讀來頗為雋永，如頸聯“廚人具雞黍，稚子摘楊梅”，兩個動詞細節很平易，但卻構出極為生動而純真的畫面感；④從本詩的感情上去看：看著只是相會舊日老友，是很普通的場景，詩人的感情也很質樸，但“一醉一回”的細節描寫之中可見賓主盡歡，酣暢淋漓，抒發了詩人與來訪者的深厚友情。【解析】【導語】本文探討了中國古代美學思想中“大巧若拙”理念，指出真正的藝術成就源于對自然的不刻意雕琢。文章提到，計成的《園冶》和老子等古典哲學作品都強調不事人工雕琢的“自然之美”“拙”的價值。通過例證闡釋“大巧若拙”如何在藝術和工藝美術中顯現為一種靈動和樸素的神韻，并在歷史感和精神內涵中體現中國傳統文化價值。【1題詳解】本題考查學生對原文相關內容的理解和分析能力。C.“在工藝美術領域，指的是一種歷史感和滄桑感”錯誤。根據原文“在工藝美術領域，則更多地表現為一種歷史感和滄桑感”可知，是“更多地”，不是全部，選項擴大范圍。故選C。【2題詳解】本題考查學生根據文章內容進行合理推斷的能力。B.“因羅列了枯藤、老樹、烏鴉、古道、西風、瘦馬、人家的物象，才呈現了一種拙而枯槁之美”錯誤。根據原文“這些物象聯合起來，含蓄深摯地表達了‘天涯淪落人’的凄寂、苦悶和無法解脫的‘斷腸’之情。這種平淡中見真情、樸素中見深刻的手法，體現的正是一種‘大巧若拙’之美，是美在枯槁的樸素的表現”可知，《天凈沙·秋思》呈現一種拙而枯槁之美的原因是“平淡中見真情、樸素中見深刻的手法”，不是“羅列物象”，選項強加因果。故選B。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據與論證關系的能力。材料二第一段的觀點是論述“大巧若拙”的思想，強調“巧”與“拙”的辯證統一。A.“以無厚入有間”，庖丁使用極薄的刀刃切入牛體筋骨間的空隙，這種高超的技巧展現了他對解剖牛體的深刻理解和熟練掌握。這種熟練的技巧，正是“巧”的體現；“恢恢乎其于游刃必有余地矣”，庖丁在解牛時，總是順著牛體的自然結構進行切割，從不強行用力。他能夠準確地找到牛體筋骨間的空隙，巧妙地避開堅硬的骨頭，使得刀刃始終保持鋒利。這種順應自然的做法，是“拙”的一種表現，庖丁解牛體現了“巧”與“拙”的辯證統一。B.“同仁堂”制藥，通過嚴格遵守自然時令和細致的制作過程，為“繁”和“不省人工”這樣的“拙”法，但保證了藥品的有效性與優質（巧），體現了“巧”與“拙”的辯證統一。C.“詩惟拙句最難，至于拙，則渾然天成，工巧不足言矣”意思是在詩歌創作中，寫出質樸自然、不加雕琢的句子是最為困難的。一旦達到了這種質樸的境界，詩句就會顯得渾然天成，自然完美，而此時再去討論技巧上的巧妙與否就顯得多余了。這里的“拙”指的是一種看似簡單卻蘊含深意的自然表達。這種自然表達的背后，是詩人對語言和情感的高度掌控能力。這里的“巧”指的是詩人通過精心構思和巧妙安排，使得詩歌在形式上呈現出獨特的美感。這句話深刻地揭示了詩歌創作中“巧”與“拙”的辯證統一關系：真正的詩歌不僅僅是技巧上的巧妙和華麗，更重要的是要有一種自然流露、真情實感的表達方式。D.“拙于攻取”是說劉備不善于攻伐征戰；“巧于馭人”是說劉備善于識人用人駕馭人，這句話只是體現了劉邦的短處和長處，兩者之間沒有關系，不適合作為材料二第一段的論據。故選D。【4題詳解】本題考查學生分析文章結構的能力。材料一全文是總分總的結構，第一段為總，第二、三、四段為分，第五段總結。第一段根據原文“明代計成在《園冶》一書中曾講到中國古代造物的最高境界當為‘雖由人作，宛若天開’。這種觀點與我國古代著名的道家代表人物李耳的《老子》中‘大直若屈，大巧若拙，大辯若訥’的美學觀點相似”，可概括出提出在工藝美學中有“大巧若拙”的美學思想。第二段以西漢霍去病墓前的《伏虎》石雕為例，寫工藝美學中“大巧若拙”的美學思想體現的自然之美。第三段以元代著名散曲家馬致遠的《天凈沙·秋思》和吳鳴的《大語系列》為例，寫工藝美學中“大巧若拙”的美學思想體現的枯槁之美。第四段由“中國藝術推崇老境，老境也是一種拙”引出工藝美學中“大巧若拙”的美學思想體現的老境之美。第五段根據原文“但對它們的再認識有助于今后相關工藝美術作品的創作與革新，也凸顯了中國傳統文化在現當代生活中的重要性，為傳統文化植根于現實生活提供了一個參考”，可概括出總結“大巧若拙”的工藝美學思想的意義與價值。【5題詳解】本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀的能力。根據原文“我們可以理解為那種高超的技藝，即通過人為的藝術加工之后并不露痕跡，而更顯自然稚拙、富有生氣，恰似天造”“這種平淡中見真情、樸素中見深刻的手法，體現的正是一種‘大巧若拙’之美”可知，“似拙而非拙”指的是“表現形式上給人稚拙的感，但實質彰顯的卻是一種樸素、簡淡、純真之美，是巧奪天工的大美”。詩歌意象上，“池上”“池下”“雞黍”“楊梅”“家醞”“落日”“清風”，這些意象樸素、平凡，這是“似拙”；但這些意象相互映襯，構成了一幅美麗的田園風光圖，營造出一種質樸、清淡自然的環境氛圍，使得詩歌在簡單中透露出一種深邃的美，這是“非拙”。詩歌語言上，孟浩然在這首詩中采用了平實無華的語言，沒有華麗的辭藻和復雜的修辭手法。例如，“府僚能枉駕，家醞復新開”“廚人具雞黍，稚子摘楊梅”等句子，都是直接敘述事實，沒有過多的修飾。這種質樸的語言風格，使得詩歌顯得自然流暢，易于理解，這是“似拙”；然而這平實語言構成了生動形象純真的畫面，這是“非拙”。詩歌情感上：“府僚能枉駕，家醞復新開”，老友相會，飲酒暢談，普通的場景，質樸的感情，這是“似拙”；“誰道山公醉，猶能騎馬回”，可見是開懷暢飲，賓主盡歡，酣暢淋漓，足見孟浩然的情感非常真摯，詩人與好友之間的深厚的友情，這種真誠的情感，通過簡單的語言表達出來，更加顯得真實可信。這是“非拙”。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。長明燈魯迅春陰的下午，吉光屯唯一的茶館子里的空氣又有些緊張了，人們的耳朵里，仿佛還留著一種微細沉實的聲息——“熄掉他罷！”“還是這樣么？”三角臉的拿起茶碗，問。“聽說，還是這樣，”方頭說，“還是盡說‘熄掉他熄掉他’。眼光也越加發閃了。見鬼！這是我們屯上的一個大害。我們倒應該想個法子來除掉他！”“除掉他，算什么一回事。他不過是一個……什么東西！造廟的時候，他的祖宗就捐過錢，現在他卻要來吹熄長明燈。這不是不肖子孫？我們上縣去，送他忤逆！”闊亭捏了拳頭，在桌上一擊，慷慨地說。“不成。要送忤逆，須是他的父母，母舅……”方頭說。“可惜他只有一個伯父……”闊亭立刻頹唐了。胖臉的莊七光已經放開喉嚨嚷起來了：“吹熄了燈，我們的吉光屯還成什么吉光屯，不就完了么？老年人不都說么，這燈還是梁武帝點起的，一直傳下來，沒有熄過；連長毛造反的時候也沒有熄過……他現在這么胡鬧，什么意思？……”“他不是發了瘋么？你還沒有知道？”方頭帶些藐視的神氣說。“哼，你聰明！”莊七光的臉上就走了油。“我想，還不如用老法子騙他一騙。”灰五嬸，便趕忙來岔開紛爭，拉到正經事上去。“什么老法子？”莊七光詫異地問。“他不是先就發過一回瘋么，和現在一模一樣。有一天他的祖父帶他進社廟去，教他拜社老爺，瘟將軍，王靈官老爺，他就害怕了，硬不拜，跑了出來，從此便有些怪。后來就像現在一樣，一見人總和他們商量吹熄正殿上的長明燈。他說熄了便再不會有蝗蟲和病痛，真是像一件天大的正事似的。大約那是邪祟附了體，怕見正路神道了。他后來就自己闖進去，要去吹。他的老子又太疼愛他，不肯將他鎖起來。呵，后來不是全屯動了公憤，和他老子去吵鬧了么？幸虧我家的死鬼那時還在，給想了一個法：將長明燈用厚棉被一圍，漆漆黑黑地，領他去看，說是已經吹熄了。”“費什么這樣的手腳，”闊亭憤憤地說，“這樣的東西，打死了就完了，嚇！”“那怎么行？”她吃驚地看著他，連忙搖手道，“那怎么行！他的祖父不是捏過印靶子①的么？”闊亭們立刻面面相覷，覺得除了“死鬼”的妙法以外，也委實無法可想了。“后來全好了的！不知道怎么這回看了賽會之后不多幾天，又瘋了起來了。你們和四爺商量商量去，還是再騙他一騙好。那燈不是梁五弟點起來的么？不是說，那燈一滅，這里就要變海，我們就都要變泥鰍么？你們快去和四爺商量商量罷，要不……”“我們還是先到廟前去看一看。”方頭說著，便軒昂地出了門。闊亭和莊七光也跟著出去了。他們望見社廟的時候，果然一并看到了幾個人：一個正是他，兩個是閑看的，三個是孩子。他也還如平常一樣，黃的方臉和藍布破大衫，只在濃眉底下的大而且長的眼睛中，略帶些異樣的光閃，看人就許多工夫不眨眼，并且總含著悲憤疑懼的神情。“你干什么？”三角臉終于走上一步，詰問了。“我叫老黑開門，”他低聲，溫和地說，“就因為那一盞燈必須吹熄。你看，三頭六臂的藍臉，三只眼睛，長帽，半個的頭，牛頭和豬牙齒，都應該吹熄……吹熄，我們就不會有蝗蟲，不會有豬嘴瘟……”一個赤膊孩子擎起他玩弄著的葦子，對他瞄準著，將櫻桃似的小口一張，道：“吧！”“你還是回去罷！倘不，你的伯伯會打斷你的骨頭！燈么，我替你吹。你過幾天來看就知道。”闊亭大聲說。他兩眼更發出閃閃的光來，釘一般看定闊亭的眼，使闊亭的眼光趕緊辟易了。“你吹？”他嘲笑似的微笑，但接著就堅定地說，“不能！不要你們。我自己去熄，此刻去熄！”方頭站上去，慢慢地說道：“你是一向懂事的，這一回可是太糊涂了。讓我來開導你罷，你也許能夠明白。就是吹熄了燈，那些東西不是還在么？不要這么傻頭傻腦了，還是回去！睡覺去！”“我知道的，熄了也還在，”他忽又現出陰鷙的笑容，但是立即收斂了，沉實地說道，“然而我只能姑且這么辦。我先來這么辦，容易些。我就要吹熄他，自己熄！”他說著，一面就轉過身去竭力地推廟門。“你沒法開！”“那么，就用別的法子來。”他轉臉向他們一瞥，沉靜地說。“哼，看你有什么別的法。”“我放火。”“什么？”闊亭疑心自己沒有聽清楚。“我放火！”吉光屯全局頓然擾動了。凡有感得這緊張的人們，都很不安，仿佛自己就要變成泥鰍，天下從此毀滅。這事件的中樞，不久就湊在四爺②的客廳上了。坐在首座上的是年高德韶的郭老娃，臉上已經皺得如風干的香橙，還要用手捋著下頦上的白胡須，似乎想將他們拔下。“上半天，”他放松了胡子，慢慢地說，“西頭，老富的中風，他的兒子，就說是：因為，社神不安，之故。這樣一來，將來，萬一有，什么，雞犬不寧，的事，就難免要到，府上……是的，都要來到府上，麻煩。”“是么，”四爺也捋著上唇的花白的鲇魚須，卻悠悠然，仿佛全不在意模樣，說，“這也是他父親的報應呵。他自己在世的時候，不就是不相信菩薩么？我那時就和他不合，可是一點也奈何他不得。現在，叫我還有什么法？”“我想，只有，一個。是的，有一個。明天，捆上城去，給他在那個，那個城隍廟里，擱一夜，是的，擱一夜，趕一趕，邪祟。”“的確，該死的。”闊亭抬起頭來了，“去年，連各莊就打死一個：這種子孫。大家一口咬定，說是同時同刻，大家一齊動手，分不出打第一下的是誰，后來什么事也沒有。”“那又是一回事。”方頭說，“這回，他們管著呢。我們得趕緊想法子。我想……”老娃和四爺都肅然地看著他的臉。“我想，倒不如姑且將他關起來。”“那倒也是一個妥當的辦法。”四爺微微地點一點頭。未到黃昏時分，天下已經泰平，或者竟是全都忘卻了，人們的臉上已不緊張，并且早褪盡了先前的喜悅的痕跡。在廟前，孩子們牽著手，慢慢地向自己的家走去，都笑吟吟地，合唱著隨口編派的歌：“白篷船，對岸歇一歇，此刻熄，自己熄。戲文唱一出。我放火！哈哈哈！火火火，點心吃一些。戲文唱一出。……”（有刪改）[注]①捏過印靶子，即過去做過朝廷正式任命的官。②四爺，“瘋子”的伯父。6.下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是（）A.長明燈，是君權與神權的象征；想要吹滅長明燈的“瘋子”是一個有反抗意識的先覺者。B.灰五嬸不會寫字記賬，將“梁武帝”說成“梁五弟”，是一個沒有文化的人云亦云的人。C.方頭最后提議將“瘋子”暫時關起來，這既是對郭老娃的附和，也是對四爺權勢的畏從。D.孩子們將“放火”編入歌謠，意味著“瘋子”的斗爭精神感染了孩子們，反抗后繼有人。7.下列對本文藝術特色的鑒賞，不正確的一項是（）A.與《祝福》的敘述方式不同，本文以外視角講述“瘋子”的故事，雖然缺少了對“瘋子”的內心關照，但卻很好地創設了“瘋子”與眾人、讀者的情感疏離。B.與《阿Q正傳》里對阿Q的描寫相似，本文對“瘋子”的描寫主要采用了白描手法，簡單幾筆就勾勒出一個孤獨、溫和、堅毅，充滿反抗精神的先覺者形象。C.本文在塑造郭老娃形象上，主要采用了語言描寫，一詞一斷，慢條斯理，說話有氣無力，不僅表現出他年高，也標志出他屬于村中上層社會人物的身份特點。D.本文包括茶館議論、社廟辯論、客廳籌劃和社廟尾聲四個場景，從故事情節上看，都未呈現出雙方沖突的具體過程，而是通過對話，著力展現村人們的心態。8.魯迅小說中的人物、社會環境具有一定的相似性，可以進行互文性解讀，請根據所學知識完成下表。小說主要人物村鎮村鎮特點小說集《阿Q正傳》阿Q，假洋鬼子，趙錢兩太爺未莊封閉、黑暗、②《吶喊》《祝福》祥林嫂，①，四叔魯鎮《彷徨》《長明燈》方頭等人，“瘋子”，四爺郭老娃吉光屯《彷徨》9.劉半農曾用“托尼學說，魏晉文章”來評贊魯迅的思想創作，認為魯迅的很多文章體現出中外文化的交融：既有托爾斯泰、尼采的部分思想，又有魏晉文士文篇的風采。請結合《長明燈》簡要分析。【答案】6D7.D8.①“我”（此空需填知識分子形象，故其他答案不得分）②封建（愚昧）9.（1）“瘋子”吹燈不是為自己，而是為了村民們不再遭受蝗蟲災害和病痛，體現了對底層人民的關懷與同情，這與托爾斯泰的“人道主義”思想相契合。（2）“瘋子”對封建神權的否定、反抗所體現出來的思想，與尼采“上帝已死”需打破一切、重建一切價值的個人主義、超人學說相似。（3）“瘋子”為庸眾所迫害，孤獨卻堅貞，這與魏晉嵇康阮籍等名士的形象相似。（4）文中不少地方諷刺意味濃厚，如“一個赤膊孩子擎起他玩弄著的葦子”中的“擎”大詞小用，如對郭老娃的語言描寫和對四爺的神態描寫，解構了嚴肅性與權威性，與魏晉文章不尚權威、灑脫恣肆的特點相合。【解析】【導語】魯迅的《長明燈》通過一個村子的故事，揭示了舊社會中封建迷信與保守思想的弊端。小說中的“瘋子”形象代表著對封建傳統的反抗，盡管孤獨無助，但表現出堅韌的力量。村民的愚昧、自私、保守則映射出社會主流價值觀的壓迫性。小說運用對話推動情節，語言形象而生動，同時傳達了對專制社會和落后文化的批判。魯迅通過此文本，以間接而深刻的方式反映出社會的沉悶與人性的糾葛。【6題詳解】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。D.“意味著‘瘋子’的斗爭精神感染了孩子們，反抗后繼有人”錯。孩子并不理解“瘋子”的行為，孩子的表現反襯出“瘋子”的悲哀，也反映出吉光屯村民們愚昧麻木的社會風貌。故選D。【7題詳解】本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。D.“都未呈現出雙方沖突的具體過程”錯，第二個場景出現瘋子與村人正面爭執，他甚至要放火。故選D。【8題詳解】本題考查學生鑒賞作品人物、社會環境的能力。①《祝福》中的主要人物，除了“祥林嫂”“四叔”之外，還有一個知識分子代表“我”。“我”是一個具有正義感的小資產階級知識分子的形象。“我”反感魯四老爺，厭惡封建禮教，同情祥林嫂，但另一方面又軟弱無能，無力給祥林嫂幫助。②村鎮特點。《阿Q正傳》中的未莊是是一個落后、封閉的受封建思想嚴重封鎖的村鎮。代表封建勢力的趙太爺和曾經留過洋的假洋鬼子等統治著一切。社會下層的農民對剝削和壓迫逆來順受，麻木不仁，甚至相互爭斗。未莊人看不起城里人，因為城里人把“長凳”叫“條凳”，煎魚時放切細的蔥絲而不放半寸長的蔥葉。這些都反映出未莊落后、封閉的特點。而阿Q根本不懂革命，糊里糊涂成為革命黨與封建勢力妥協的犧牲品，被推上了斷頭臺，落了個“大團圓”的下場。又反映出“愚昧”的特點。《祝福》中的魯鎮，是一個封閉式的社會。迷信思想、男尊女卑等封建等級觀念在魯鎮的人與人之間被異常嚴格地遵守著。如準備“福禮”的是女人而“拜的卻只限于男人”。魯鎮還彌漫著濃厚的封建迷信氣氛，像祥林嫂這樣再嫁的女人被視為不吉利，即使她百般求生，最終仍被封建禮教吞噬。人們普遍相信神靈、陰司等，愚昧落后。《長明燈》中的吉光屯，也是一個封建愚昧落后的村莊。廟里的正殿點著一盞長明燈，1000多年了都不曾滅過，在村人們看來這是傳統的象征，幸福的吉照。倘若燈滅了，便會招來災難，人人都變作泥鰍。因此，誰要想吹滅這長明燈，便會被大家視為“瘋子”。【9題詳解】本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀的能力。（1）小說中的“瘋子”一直想要吹熄長明燈，因為他認為“我們就不會有蝗蟲，不會有豬嘴瘟……”，他吹燈不是為了自己，而是為了村民，這體現了對底層人民的關懷與同情，這與托爾斯泰的“人道主義”思想相契合，托爾斯泰的人道主義思想的核心就是?博愛精神。（2）在村民眼中，“長明燈”是神圣的，熄了燈，吉光屯就完了，“不是說，那燈一滅，這里就要變海，我們就都要變泥鰍么？”而“瘋子”執意要熄滅長明燈就是對封建神權的否定，體現了他的反抗精神。這與尼采“上帝已死”需打破一切、重建一切價值的個人主義、超人學說相似。尼采提出了“上帝已死”和“重估一切價值”的理念，這些概念突破了傳統的道德和宗教體系。（3）“瘋子”想要為了大眾而“冒天下之大不韙”，卻遭到群眾的迫害，大家認為他是瘋子，商量著把他關了起來。“瘋子”在吉光屯根本沒有理解者、支持者甚至同情者，他只能一個人戰斗，孤獨而堅貞，顯得與當時社會，與周圍群眾格格不入，這與魏晉嵇康阮籍等名士的特立獨行的形象相似。（4）文中不少地方諷刺意味濃厚，如“一個赤膊孩子擎起他玩弄著的葦子”中的“擎”，意思是托舉，往往與“旗幟”之類搭配，這里大詞小用，用來寫孩子拿起“葦子”，有一種反差的諷刺意味；再如對郭老娃的語言描寫“西頭，老富的中風，他的兒子，就說是：因為，社神不安，之故”，既是因為他的老邁，說話不利索，也是刻意為之，維護自己的權威形象；對四爺的神態描寫“四爺也捋著上唇的花白的鲇魚須，卻悠悠然，仿佛全不在意模樣”。這樣的描寫解構了嚴肅性與權威性，與魏晉文章不尚權威、灑脫恣肆的特點相合。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孔子曰：“忠臣之諫君，有五義焉：一曰譎諫①，二曰戇諫②，三曰降諫，四曰直諫，五曰風諫。唯度主而行之，吾從其風諫乎。”（選自《孔子家語》）材料二：古今論諫，常與諷而少直。其說蓋出于仲尼。吾以為諷、直一也，顧用之之術何如耳。伍舉進隱語，楚王淫益甚；茅焦解衣危論，秦帝立悟。諷固不可盡與，直亦未易少之。吾故曰：顧用之之術何如耳。然則仲尼之說非乎？曰：仲尼之說，純乎經者也。吾之說，參乎權而歸乎經者也。如得其術，則人君有少不為桀、紂者，吾百諫而百聽矣，況虛己者乎？不得其術，則人君有少不若堯舜者，吾百諫而百不聽矣，況逆忠者乎？然則奚術而可？曰：機智勇辯如古游說之士而已。夫游說之士以機智勇辯濟其詐吾欲諫者以機智勇辯濟其忠。請備論其效。周衰，游說熾于列國，自是世有其人。吾獨怪夫諫而從者百一，說而從者十九，諫而死者皆是，說而死者未嘗聞。然而抵觸忌諱，說或甚于諫。由是知不必乎諷，而必乎術也。說之術可為諫法者五，理諭之，勢禁之，利誘之，激怒之，隱諷之之謂也。五者，相傾險诐之論，雖然，施之忠臣足以成功。何則？理而諭之，主雖昏必悟；勢而禁之，主雖驕必懼；利而誘之，主雖怠必奮；激而怒之，主雖懦必立；隱而諷之，主雖暴必容。悟則明，懼則恭，奮則勤，立則勇，容則寬，致君之道盡于此矣。吾觀昔之臣言必從，理必濟，莫如唐魏鄭公，其初實學縱橫之說，此所謂得其術者歟？噫！龍逢、比干不獲稱良臣，無蘇秦、張儀之術也；蘇秦、張儀不免為游說，無龍逢、比干之心也。是以龍逢、比干吾取其心，不取其術；蘇秦、張儀吾取其術，不取其心：以為諫法。（選自蘇洵《諫論上》，有刪改）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請在答題卡上相應位置寫出需要斷句的三處對應的字母。夫游說之A士B以機智勇辯C濟其詐D吾E欲諫者F以機智G勇辯H濟其忠11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.與，指贊同，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》“吾與點也”中的“與”詞義相同。B.危論，指聳人聽聞的言論，與現在所說的“危言聳聽”中的“危言”詞義相同。C.理，指用道理，《師說》中“則群聚而笑之”的“群”指成群，兩者用法相同。D.怠，指懶散、松懈，與《諫太宗十思疏》“憂懈怠則思慎始而敬終”中的“怠”詞義相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.兩段材料都論及進諫的方式，孔子更喜歡婉言進諫的方式，而蘇洵覺得要讓君主納諫，關鍵不在于諷諫或直諫，而在于如何運用勸諫之“術”。B.在蘇洵看來，如果掌握適當的方法，像桀、紂那樣的君主也能百諫百聽；如果不能掌握適當的方法，像堯、舜那樣的君主也會百諫百不聽。C.材料二將進諫與游說進行對比，發現因進諫君主而喪命的比比皆是，因游說君主而喪命的卻沒有聽說過，作者對這種現象深感奇怪。D.龍逢、比干不能被稱為好臣子，因為他們沒有進諫的好方法；蘇秦、張儀被人譏為游說之徒，因為他們沒有忠心。蘇洵希望自己兼采其長。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）然則仲尼之說非乎？曰：仲尼之說，純乎經者也。（2）五者，相傾險诐之論，雖然，施之忠臣足以成功。14.材料二認為游說的技巧可以作為進諫方法的有五種，結合課文《諫太宗十思疏》，分析魏征進諫時用到了哪些方法？【答案】10.BDF11B12.B13.（1）既然這樣，那么孔子的說法錯了嗎？回答說：孔子的說法，純粹是不變的常道。（2）這五種方法，都是互相傾軋或者險怪偏頗的議論；雖然如此，但是忠臣用它們來進諫，可以保證能成功（譯成“這五種方法用在忠臣手里，也可以保證成功”亦可）。14.①含蓄委婉地諷諭（隱諷）。《諫》開篇巧用比喻、正反對比，提出積德義的重要性，②講清道理開導（理諭）。魏征追溯歷史，針對“善始者實繁，克終者蓋寡”的現象，提出民心向背的重要性，講道理勸導太宗。③使用利益引誘（利誘）。魏征給太宗描繪實施“十思”后的藍圖，可以“鳴琴垂拱，不言而化”，使皇帝心動。④從形勢上禁止（勢禁）。“載舟覆舟，所宜深慎”，魏征告誡太宗失民心者終將失去天下。【解析】【導語】文章通過孔子和蘇洵的觀點，探討了進諫的方式與方法。孔子認為諷諫更為可取，而蘇洵則強調進諫需講究策略。他認為進諫不在于直言還是諷刺，而在于運用合適的技巧，如理諭、勢禁、利誘等。文章對比了游說與進諫的效果，指出游說者因善于運用技巧而更容易成功。最終，蘇洵主張結合游說的技巧和忠臣的忠心，達到更有效的勸諫目的。【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：那些游說之士，用機靈、聰明、勇敢、善辯來達到他的奸詐的目的；我要進諫君主，靠著機智、靈活、勇敢、善辯助成我的忠貞。“游說之士”是句子的主語，表強調，其后B處可斷開；“以機智勇辯”是介賓短語作狀語，修飾“濟”，不斷開；“濟其詐”是動賓結構，其后D處斷開；“吾”是主語，“欲諫”是狀語和謂語，“者”一般放在上句末尾表提頓，其后F處斷開。故選BDF。【11題詳解】本題考查學生了解并掌握常見的文言一詞多義、詞類活用的能力。A.正確。都是“贊同”的意思。句意：往往贊成諷諫，貶低直諫/我贊成曾點（的觀點）。B.錯誤。“指聳人聽聞的言論”錯，應是“直言”/聳人聽聞的言論。詞義不同。句意：茅焦解開衣服，正言進諫，秦帝立即省悟過來。/故意說些夸大的嚇人的話，使人驚疑震動。C.正確。都是名詞作狀語，用道理/成群。句意：用說理來使他明白。/就成群地聚集在一起嘲笑他。D.正確。都是“懶散、松懈”。句意：用利益來引誘他，君主雖然怠惰一定會奮起。/憂慮自己松懈懶惰時，就要想到自始至終都要謹慎。故選B。【12題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。B.“像桀、紂那樣的君主”“像堯、舜那樣的君主”錯，原文“人君有少不為桀、紂者，吾百諫而百聽矣”“則人君有少不若堯舜者，吾百諫而百不聽矣”可知應是“稍微不如桀紂那樣殘暴的君主”應是“稍微不如堯舜那樣賢明的君主”。故選B。【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“然則”，既然如此，那么；“純”，純粹；“經”，不變的常道。（2）“傾”，傾軋；“險诐”，險怪偏頗；“雖然”，雖然如此【14題詳解】本題考查學生篩選并概括文中信息，分析藝術手法的能力。①“隱諷之”，含蓄委婉地諷諭。《諫》開篇以“固木”、“浚泉”設喻，提出了“思國之安者，必積其德義”作為全文主旨。接著，再在原來比喻的基礎上從反面設喻，“源不深”“根不固”引出“德不厚”，使其一正一反，對比鮮明。②“理諭之”，講清道理開導（理諭）。第二段魏征追溯歷史，向唐太宗指明歷史上的君王，一開始創業時大多都能兢兢業業，而善始善終的就不多了。作者這里用了一個反問句來說明“創業容易，守業難”的道理。作者同時明確地告誡唐太宗，不要危難憂患時誠心待人，而成功后就放縱，傲慢待人。并指明，對人以誠相待，仇敵也團結成為一個整體；傲慢待人，即使是親人也會眾叛親離。對人民使用高壓鉗制，用威勢來統治他們，會造成他們與你貌合神離，表面十分順服而實際上卻十分怨恨。此段針對“善始者實繁，克終者蓋寡”的現象，提出民心向背的重要性，講道理勸導太宗。③“利誘之”，使用利益引誘（利誘）。魏征給太宗描繪實施“十思”后的藍圖，告誡唐太宗“總此十思，宏茲九德”這樣就會達到天下“文武并用，垂拱而治”。只要做到這“十思”，就不必自己去勞神費思，代替百官去行使職權了。可以“鳴琴垂拱，不言而化”，使皇帝心動。④“勢禁之”，從形勢上禁止（勢禁）。作者指出被激怒的百姓是十分可畏的，并將百姓妙喻為水，將帝王比喻為行船。水能浮載行船，但也可以將行船傾翻。這個比喻簡潔而傳神，直接明了地向唐太宗表明其利害關系。“載舟覆舟，所宜深慎”，魏征告誡太宗失民心者終將失去天下。參考譯文：材料一：孔子說：“忠臣規勸君主，有五種方法：一是委婉而鄭重地規勸，二是剛直地規勸，三是低聲下氣地規勸，四是直截痛快地規勸，五是用婉言隱語來規勸。這些方法需要揣度君主的心意來采用，我愿意采用婉言隱語的方法來規勸啊。材料二：古往今來談論進諫，往往贊成諷諫，貶低直諫，這種說法大概是由孔子首先提出來的。我認為諷諫、直諫是一樣的，只看使用的方法怎么樣罷了。伍舉使用隱語進諫，楚王荒淫放縱更加厲害；茅焦解開衣服，正言進諫，秦帝立即省悟過來。諷諫當然不能一概贊成，直諫也不能輕易貶低的。所以我說：只看使用的方法怎么樣罷了。既然這樣，那么孔子的說法錯了嗎？回答說：孔子的說法，純粹是不變的常道；我的說法，是參酌權變而歸于常道的。如果能掌握適當的方法，那么君主只要稍微不如桀紂那樣殘暴，我百次進諫就會百次聽從了，何況是虛心納諫的君主呢？如果不能掌握適當的方法，那么君主只要稍微不如堯舜那樣賢明，我百次進諫就會百次不聽了，何況是那些拒絕忠言的君主呢？既然如此，那么什么方法才可以？回答說：機靈、聰明、勇敢、善辯像古代那些游說之士罷了。那些游說之士，用機靈、聰明、勇敢、善辯來達到他的奸詐的目的；我要進諫君主，靠著機智、靈活、勇敢、善辯助成我的忠貞。讓我詳細全面地論述一下它的實際效果。周朝衰落，游說之風在諸侯各國間興盛起來，從此以后，世世代代都有這樣的人物。我只是對這種現象感到奇怪：進諫君主而被聽從的僅有百分之一，游說君主而被聽從的卻占十分之九，進諫君主因而喪命的比比皆是，游說君主因而喪命的卻沒有聽說過。然而觸犯君主的禁忌，有時游說比進諫還嚴重呢。由此可知，不一定要用諷諫，而是一定要講方法。游說的技巧可以作為進諫方法的有五種：用說理來使他明白，從形勢上禁止他，用利益來引誘他，設法激怒他，含蓄委婉地諷諭他，這些就是所說的五種方法。這五種方法，都是互相傾軋或者險怪偏頗的議論，雖然如此，但是忠臣用它們來進諫，可以保證能成功。為什么呢？用道理來曉諭他，君主雖然昏庸一定能覺悟；用威勢來禁止他，君主雖然傲慢一定會恐懼；用利益來引誘他，君主雖然怠惰一定會奮起；用刺激來使他發怒，君主雖然懦弱一定會振作；含蓄委婉地諷諭他，君主雖然暴虐一定會容納。覺悟了就會明白，恐懼了就會恭敬，奮起了就會勤奮，振作了就會勇敢，容納了就會寬恕，輔佐君主的方法全都在這里了。我看從前的臣子，說的話君王一定聽從，講的道理君王一定接受的，沒有誰比得過唐朝魏征的，這是因為他以前確實是學習過縱橫家的學說的，這就是所謂的得到了進諫的方法吧？唉！龍逢、比干，沒有獲得良臣的稱號，就是沒有蘇秦、張儀的方法；蘇秦、張儀，不免是游說之士，就是沒有龍逢、比干的忠心。因此對龍逢、比干，我取他們的忠心，不取他們的進諫方法；對蘇秦、張儀，我取他們的方法，不取他們的私心：以此作為進諫的方法。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首元曲，完成下面小題。蘇子瞻醉寫赤壁賦①無名氏【混江龍】我則待慢登臨感慨悅他這個仲宣樓②，我則怕有才無命的在顏回巷，我則待養浩然袁門積雪③，久以后空嗟嘆得潘鬢成霜。【煞】舉目看山青，側耳聽江聲。隱遁養姓名，不戀恁世情。無利無名，耳根清凈。一心定，不受恁是非憂寵辱驚。[注]①《蘇子瞻醉寫赤壁賦》：元雜劇，以蘇軾被貶黃州、創作《赤壁賦》等事為題材。②仲宣樓：東漢王粲，字仲宣，曾作《登樓賦》抒發慨嘆，后人建樓紀念之。③袁門積雪：東漢袁安，困雪自守。不乞求于人。15.下列對兩首元曲的理解和賞析不正確的一項是（）A.【混江龍】借王粲之典，表達登臨的愉悅灑脫之情，亦流露對才華的自信。B.【混江龍】“則待”“則怕”交錯而出，說明蘇子瞻的內在情感是十分復雜的。C.【煞】開篇兩句采用視聽結合的手法，寫出蘇子瞻在山川景色中的閑適之情。D.二曲均以直抒胸臆為主，前者還借助典故詠懷，后者還勾勒人物外在行止。16.元雜劇作家筆下的蘇軾，是“元代的蘇軾”，是文人的自我投影。請結合兩首元曲，簡要分析元代文人借助筆下的蘇東坡形象表達了怎樣的思想感情。【答案】15.A16.①懷才不遇之情。借寫蘇軾以王粲、顏回自比，體現如蘇軾般空有才華志向，卻懷才不遇之情。②浩然高潔之志。借寫蘇軾以“袁門積雪”為嘆，表達如蘇軾般希望像袁安那樣保持高潔的志向與浩然之氣。③年華易逝之憂。借寫蘇軾以“潘髯成霜”之傷，表達如蘇軾般對年華易逝、功業未成的憂慮和感慨。④向往歸隱之意。借寫蘇軾要“跳出是非場”，要“無利無名，耳根清凈”，表達如蘇軾般憎惡官場、向往歸隱之意。⑤超脫平靜之求。借蘇軾之眼，感受自然之美與超脫之樂，表達了對名利的淡泊與對世事的超脫。【解析】【導語】蘇子瞻曲中借蘇軾形象，反映元代文人對仕途不順與人生無常的感慨，表達了他們追求隱逸生活的愿望。通過典故與對自然的描寫，表現出內心的矛盾與超脫，體現文人對名利的淡泊和內心的寧靜追求。【15題詳解】本題考查學生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達技巧的能力。A.“表達登臨的愉悅灑脫之情”錯。“待”字理解為打算希望，作者本打算愉悅登樓，“則怕有才無命”“空嗟嘆”說明應是借此表達懷才不遇的感慨。故選A。【16題詳解】本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。①懷才不遇之情。“待慢登臨感慨悅他這個仲宣樓”“怕有才無命的在顏回巷”，借王粲、顏回之典，說作者本打算愉悅登樓，“則怕有才無命”“空嗟嘆”說明應是借此表達懷才不遇的感慨。②浩然高潔之志。運用“袁門積雪”的典故，東漢袁安“困雪自守，不乞求于人”，指身處困窮但仍堅守節操的行為，借此表達如蘇軾般希望像袁安那樣保持高潔的志向與浩然之氣。③年華易逝之憂。“空嗟嘆得潘鬢成霜”表面上寫蘇軾嗟嘆年華逝去的感傷，實則借蘇軾表達自己對年華易逝、功業未成的憂慮和感慨。④向往歸隱之意。“隱遁養姓名，不戀恁世情。無利無名，耳根清凈”寫蘇軾要“跳出是非場”，擺脫名利的束縛，表達自己淡泊名利、向往歸隱之意。⑤超脫平靜之求。“舉目看山青，側耳聽江聲”寫蘇軾感受自然之美，在山川景色中悠閑自在，表達了作者回歸自然的超脫、灑脫之樂和內心的寧靜追求。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《蜀道難》中，李白借用“猛虎”“長蛇”極寫蜀地的兇險。同樣，在《夢游天姥吟留別》中，他借用兩種動物的聲音，描寫登山途中驚駭之景的兩句是“________，________”。（2）白居易在《琵琶行》中用聽眾的神情、江心的秋月寫琵琶曲絕妙入神，側面烘托琵琶女技藝高超的詩句是“________，________”。（3）《諫太宗十思疏》中用對比的手法來說明竭誠待人和輕視他人而帶來不同的結果的句子是“________，________”。【答案】①.熊咆龍吟殷巖泉②.栗深林兮驚層巔③.東船西舫悄無言④.唯見江心秋月白⑤.竭誠則吳越為一體⑥.傲物則骨肉為行路【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字有：“熊”“殷”“栗”“深”“巔”“舫”“唯”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。故鄉的鳥呵。我每天醒在鳥聲里。我從夢里就聽到鳥叫，直到我醒來。我聽得出幾種極熟悉的叫聲，那是每天都叫的，似乎每天都在那個固定的枝頭。有時一只鳥冒冒失失飛進那個花廳里，于是大家趕緊關門，關窗子，吆喝，拍手，用書扔，竹竿打，甚至把自己帽子向空中摔去。可憐的東西這一來完全沒了主意，只是橫沖直撞地亂飛，碰在玻璃上，弄得一身蜘蛛網，最后大概都是從兩椽之間空隙脫走。園子里時時曬米粉，曬灶飯，曬碗兒糕。怕鳥來吃，都放一片紅紙。為了這個警告，鳥兒照例就不來，我有時把紅紙拿掉讓它們大吃一陣，到覺得它們太不知足時，便大喝一聲趕去。18.下列選項中的“大概”與文中加點處的“大概”，意義和用法不相同的一項是（）A.我大概是在15年前上高中時看過《肖申克的救贖》這部電影，主人公的智慧、耐力及對自由的渴望深深震撼了我。B.大概因為我是個女同志吧！團長對我抓了半天后腦勺，最后才叫一個通訊員送我到前沿包扎所去。C.孫朗對于七歲那年發生的讓家人記憶深刻的事，已記不太清，只有個大概的印象。D.一般來講，重金屬指的是密度大于4.5克每立方厘米的金屬，目前已知的重金屬大概有四十種，比如鉛、鉻、汞、鋅等。19.文中畫橫線的部分，可以改寫成“于是大家趕緊關門關窗子，吆喝著拍著手，用書扔著用竹竿打著，甚把自己帽子向空中摔去”，語意基本相同，為什么原文表達效果更好？【答案】18.C19.①原句多用短句，并用逗號分隔開，表現出看到鳥飛到花廳中時大家的動作。你來關門、我來吆喝，他來扔書等等，一時間動作雜亂之狀，趣味十足。②原句更能表現當時大家動作的干脆利索以及急切心理，改句加上“著”，反而弱化了這種急切心理。【解析】【18題詳解】本題考查學生理解不同語境中詞語含義的能力。文中表示不精確的估計。ABD都表示不精確估計。C.表示大體的情況。故選C。【19題詳解】本題考查學生分析句子表達效果的能力。原文“趕緊關門，關窗子，吆喝，拍手，用書扔，竹竿打”，原句運用短句，刻畫了看到鳥飛到花廳中時大家的動作，連續地動作用逗號隔開，表現出一時間動作雜亂之狀，畫面感強烈，趣味十足。改句“趕緊關門關窗子，吆喝著拍著手，用書扔著用竹竿打著”，動作之間停頓減少，不能突出表現每一個動作，缺少畫面感。原句用逗號將動作隔開，表現當時大家動作的干脆利索以及急切心理。“吆喝著拍著手，用書扔著用竹竿打著”，改句在動詞后加上“著”，停頓感不強烈，不能表現這種急切心理。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在人們的印象中，哲學家的形象一般都是刻板的、嚴肅的。不過，在哲學王國里也不乏幽默風趣的人物，十八世紀法國哲學家伏爾泰，就是一位幽默大師。伏爾泰身體羸弱，卻是一個工作狂。他如同一臺銹跡斑駁的柴油機，雖然看起來一副破敗相，但一旦開啟引擎，“突突突”的，能量不小。一次，他在指導排戲時，要求一位女演員動作更敏捷、更到位些，逼得那位女演員大聲抱怨：“照你那樣的要求，非得魔鬼附身才行。”伏爾泰咧嘴笑著說：“你說得對呀，干任何事情，若想獲得成功，甲。”①他一生筆耕不輟，著作等身。②宮廷貴族盡管把他關進巴士底獄，③但他仍舊談笑風生，不停創作。④他的文學作品，浸潤著詼諧因子。⑤他的最有趣的作品《贛第德》是譽為悲觀主義的“圣經”。伏爾泰在玩笑中結束了自己的生命。在他彌留之際，當牧師來聽他懺悔時，他卻問：“誰派你來的，牧師先生?”牧師說：“是上帝派我來的，伏爾泰先生。”伏爾泰用盡最后的力氣，微睜眼睛說：“乙?”20.文中畫波浪線的句子將伏爾秦比作“銹跡斑駁的柴油機”，語言生動形象，饒有趣味。請另選喻體，仿照原句再寫一個句子。要求：本體不變，語意完整，表達流暢。21.文中第三段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。22.請在文中橫線處補寫恰當的語句，體現伏爾泰的幽默，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，每處不超過15個字。【答案】20.他如同一匹毛發稀疏的老馬，雖然看起來一身倦態，但一旦拉上馬車，“噠噠噠”的，馬不