1.《〈論語(yǔ)〉十二章》挖空訓(xùn)練學(xué)生版

子曰：“君子食（）無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就（）有道而正（）

焉，可謂好學(xué)也已。”《學(xué)而》

子日：“人而（）不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？"（八僧》）

子日：“朝聞（）道，夕死可矣。”《里仁》

子曰：“君子喻（）于義，小人喻于利。”《里仁》

子曰：“見(jiàn)賢（）思齊（）焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省（）也。”《里仁》

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史（）。文質(zhì)彬彬（），然后君子。”《雍也》

曾子曰：“士不可以不弘毅（），任重而道遠(yuǎn)。仁（）以為己任，不亦重乎？死

而后已（），不亦遠(yuǎn)乎？”《泰伯章》

子曰：“譬如為山（），未成一簧（）,止，吾止也。譬如平地（），雖覆（）

一簧，進(jìn)，吾往也。”《子罕》

子日：“知（）者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。”《子罕》

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克（）己復(fù)禮為仁。一日（）克己復(fù)禮，天下歸（）仁焉。

為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目（）？”子曰：“非禮（）勿視，非

禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵日：“回雖不敏（），請(qǐng)事（）斯語(yǔ)矣。”《顏

淵》

子貢問(wèn)曰：“有一言（）而可以終身行（奉行）之者乎？”子曰：“其（）'恕'

乎！己所不欲，勿施于人。”《衛(wèi)靈公》

子日：“小子何莫（）學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀可以群（），可以怨。

邇（）之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”《陽(yáng)貨》

1.《〈論語(yǔ)〉十二章》教師版

子曰：“君子食（名作動(dòng)，吃飯）無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就（靠近）有

道而正（使動(dòng)，使……正）焉，可謂好學(xué)也已。”《學(xué)而》

子曰：“人而（如果）不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？"（八僧》）

子曰：“朝聞（聽(tīng)聞）道，夕死可矣。”《里仁》

子曰：“君子喻（明白）于義，小人喻于利。”《里仁》

子曰：“見(jiàn)賢（形作名，賢人）思齊（形作動(dòng)，看齊）焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省（反省）也。”

《里仁》

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史（虛飾、浮夸）。文質(zhì)彬彬（配合適當(dāng)?shù)臉幼樱?/p>

后君子。”《雍也》

曾子曰：“士不可以不弘毅（胸懷寬廣），任重而道遠(yuǎn)。仁（名狀，把“仁”）以為己

任，不亦重乎？死而后已（停止），不亦遠(yuǎn)乎？”《泰伯章》

子曰：“譬如為山（用土堆山），未成一簧（裝土用的竹筐），止，吾止也。譬如平地

（填平洼地），雖覆（倒）一簧，進(jìn)，吾往也。”《子罕》

子曰：“知（通“智”，智慧）者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。”《子罕》

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克（約束）己復(fù)禮為仁。一日（一旦）克己復(fù)禮，天下歸（稱(chēng)贊）

仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵日：“請(qǐng)問(wèn)其目（細(xì)則）？”子曰：“非禮（名動(dòng)，

符合禮制）勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏（聰明），請(qǐng)事

（付諸行動(dòng)）斯語(yǔ)矣。”《顏淵》

子貢問(wèn)日：“有一言（字）而可以終身行（奉行）之者乎？”子曰：“其（大概）'恕'

乎！己所不欲，勿施于人。”《衛(wèi)靈公》

子曰：“小子何莫（不）學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀可以群（提高人際交往能

力），可以怨。邇（近）之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”《陽(yáng)貨》

2.《勸（）學(xué)》挖空訓(xùn)練習(xí)學(xué)生版

君子（）曰：學(xué)不可以已（）。

青，取之于（）藍(lán)，而（）青于（）藍(lán)；冰，水為（）之，而（）

寒于水。木直中（）繩。糅（）以為（）輪，其曲（）中（）規(guī)（）。

雖（）有（）槁暴（），不復(fù)挺者，糅使之然（）也。故（）木受繩

（）則直，金（）就（）礪（）則利，君子博學(xué)（）而日（）參

省（）乎（）己，則知（）明而（）行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗（）終日而（）思矣，不如須臾之（）所學(xué)也；吾嘗（）踐（）

而望矣，不如登高之（）博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而（）見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而

呼，聲非加疾（）也，而聞?wù)哒谩＜伲ǎ┹洠ǎR者，非利足（）也，而

致（）千里；假（）舟楫者，非能（）水（）也，而絕（）江河,

君子生（）非異也，善假（）于物（）也。

積土成山，風(fēng)雨興（）焉（）；積水成淵，蛟龍生焉（）；積善成德，而

神明（）自得，圣心（）備焉。故不積度（）步，無(wú)以（）至千里；不積

小流，無(wú)以（）成江海。騏驥（）一躍，不能十步；弩馬（）十駕（），

功在不舍。鍥（）而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤（）。蚓無(wú)爪牙之利，

筋骨之強(qiáng)（句式：），上（）食埃土，下（）飲黃泉，用（）心一（）

也。蟹六跪（）而二螯（），非蛇鰭（）之穴無(wú)可寄托者，用（）心躁（）

也。

2.《勸（鼓勵(lì)）學(xué)》挖空練習(xí)教師版

君子（有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人）曰：學(xué)不可以已（停止）。

青，取之于（從）藍(lán)，而（表轉(zhuǎn)折，然而、去Q青于（比）藍(lán)；冰，水為（凝結(jié)）之而

（卻）寒于水。木直中（合乎）繩。麟（通“燥”，使彎曲）以為（把它做成）輪，其曲（彎

度）中（合乎）規(guī)（圓規(guī)）。雖（即使）有（通“又”）槁暴（曬干），不復(fù)挺者，糅使之

然（這樣）也。故（所以）木受繩（經(jīng)受墨線(xiàn)比量）則直，金（金屬制的刀劍）就（接近,

靠近）礪（磨刀石，格外注意“礪”的偏旁是“石”，右邊是“厲”）則利，君子博學(xué)（廣

泛地學(xué)習(xí)）而日（名詞作狀語(yǔ)，每天）參省（檢查，省察）乎（相當(dāng)于“于”，對(duì)）己，則

知（通“智”，智慧）明而（并且，而且）行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗（曾經(jīng)）終日而思矣，不如須臾之（主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯）所學(xué)也;

吾嘗（曾經(jīng)）踐（提起腳后跟）而望矣，不如登高之（主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯）

博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而（但是，去Q見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾（強(qiáng)，這里

指聲音宏大）也，而聞?wù)哒茫ㄇ宄＜伲ń柚茫┹洠ㄜ?chē)）馬者，非利足（腳走得快）

也，而致（到達(dá)，注意與下文“至千里”的區(qū)分，口訣“有車(chē)有馬有反文，無(wú)車(chē)無(wú)馬無(wú)反文”）

千里；假（借助，利用）舟楫者，非能（善于）水（名詞活用為動(dòng)詞，游水）也，而絕（橫

渡）江河，君子生（通“性”，資質(zhì)，稟賦）非異也，善假（借助，利用）于物（外物，各

種客觀條件）也。

積土成山，風(fēng)雨興（起）焉（兼詞，即“于此”，從這里，在這里）；積水成淵，蛟龍

生焉（兼詞，即“于此”，從這里，在這里）；積善成德，而神明（人的智慧）自得，圣心

（圣人之心，通明的思想）備焉。故不積跳（跨出一腳為“度”，跨兩腳為“步”。格外注

意“蹉”的偏旁是“足”，與走路有關(guān)）步，無(wú)以（沒(méi)有用來(lái)…的辦法）至千里；不積小流，

無(wú)以（沒(méi)有用來(lái)…的辦法）成江海。騏驥（駿馬）一躍，不能十步；鴛馬（劣馬）十駕（馬

拉車(chē)一天所走的路程），功在不舍。鍥（刻）而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤（雕

刻）。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（句式：定語(yǔ)后置，即“蚓無(wú)利之爪牙，強(qiáng)之筋骨”，蚯蚓

沒(méi)有鋒利的爪牙，強(qiáng)健的筋骨），上（名詞作狀語(yǔ)，向上）食埃土，下（名詞作狀語(yǔ)，往下）

飲黃泉，用（因?yàn)椋┬囊唬〝?shù)詞活用為形容詞，專(zhuān)一）也。蟹六跪（蟹腿）而二螯（蟹鉗），

非蛇鰭（鰭魚(yú)，格外注意“鰭”的偏旁是“魚(yú)”）之穴無(wú)可寄托者，用（因?yàn)椋┬脑辏ǜ≡辏?/p>

也。

3.《屈原列傳》（節(jié)選）挖空訓(xùn)練學(xué)生版

屈原列傳屈原者，名平，楚之同姓也。為（）楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志（），明于

治（）亂，嫻（）于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。

王甚任（）之。

上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害（）其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬（）草

稿未定。上官大夫見(jiàn)而欲奪（）之，屈平不與（），因（）讒之曰：“王使屈平

為令，眾莫不知。每一令出，平伐（）其功，曰以為‘非我莫能為也。'"王怒而（）

疏屈平。

屈平疾（）王聽(tīng)之不聰（）也，讒諂之蔽明也，邪曲之害（）公也，方正之

不容也，故憂(yōu)愁幽思而作《離騷》。“離騷”者，猶離（）憂(yōu)也。夫天者，人之始也；

父母者，人之本也。人窮（）則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼

父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以事（）其君，讒人間（）之，可謂窮矣。信而

見(jiàn)（）疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋（）自怨生也。《國(guó)風(fēng)》好

色而不淫（），《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱(chēng)帝善，下道齊桓，

中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡（）不畢（）見(jiàn)。其文約，其辭

微（），其志潔，其行廉。其稱(chēng)文小而其指極大，舉類(lèi)邇（）而見(jiàn)義遠(yuǎn)。其志潔，故

其稱(chēng)物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲

世之滋垢，皤然泥而不滓者也。推（）此志也，雖（）與日月?tīng)?zhēng)光可也。

3.《屈原列傳》（節(jié)選）挖空訓(xùn)練教師版

屈原列傳屈原者，名平，楚之同姓也。為（擔(dān)任）楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志（記），明于

治（安定太平）舌L,嫻（熟練）于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)

對(duì)諸侯。王甚任（信任）之。上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害（嫉妒）其能。懷王使屈原造

為憲令，屈平屬（撰寫(xiě)）草稿未定。

上官大夫見(jiàn)而欲奪（強(qiáng)取為己有，也可以解釋為改變）之，屈平不與（給），因（于是）

讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐（自我夸耀）其功，曰以為‘非我莫

能為也。'”王怒而（表順承）疏屈平。

屈平疾（憎恨，痛心）王聽(tīng)之不聰（明察）也，讒諂之蔽明也，邪曲之害（損害）公也，

方正之不容也，故憂(yōu)愁幽思而作《離騷》。“離騷”者，猶離（遭受）憂(yōu)也。夫天者，人之

始也；父母者，人之本也。人窮（困窘）則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛,

未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以事（侍奉）其君，讒人間（離間）之，可謂

窮矣。信而見(jiàn)（被）疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋（大概）自怨生也。

《國(guó)風(fēng)》好色而不淫（過(guò)度，無(wú)節(jié)制），《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。

上稱(chēng)帝轡，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡（沒(méi)有）不

畢（全都）見(jiàn)。其文約，其辭微（含蓄隱晦），其志潔，其行廉。其稱(chēng)文小而其指極大，舉

類(lèi)邇（近）而見(jiàn)義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱(chēng)物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬

蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，嘲然泥而不滓者也。推（推許）此志也，雖（即

使）與日月?tīng)?zhēng)光可也。

4.《諫太宗十思疏》挖空訓(xùn)練學(xué)生版

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固（）其根本（）；欲流（）之遠(yuǎn)（）者，必浚（）

其泉源；思國(guó)之安（）者，必積其德義。源不深而望流之（）遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，

德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)（）神器之重，居（）

域中之大，不念居安思危，戒奢以（）儉，斯（）亦伐根以（）求木茂，塞源而欲流

長(zhǎng)也。

凡百（）元首，承天景（）命，善始者實(shí)繁，克（）終者蓋寡。豈取之易守之難

乎？蓋在殷憂(yōu)，必竭誠(chéng)（）以待下；既（）得志，則縱情以傲（）物（）。竭誠(chéng)則

吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍（）免（免除（））

而不懷仁，貌（）恭而不心（）服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。

誠(chéng)（）能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危（），則思

謙沖（）而自牧（）；懼滿(mǎn)溢，則思江海下（）百川；樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度（）;

憂(yōu)懈怠，則思慎始而敬（）終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩

所加，則思無(wú)因喜以（）謬賞；罰所及，則思無(wú)以（）怒而濫刑；總此十思，宏茲九

德，簡(jiǎn)（）能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其

忠；文武并用，垂拱而治（）。何必勞神苦思，代百司（）之職役哉？

4.《諫太宗十思疏》挖空訓(xùn)練教師版

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固（活用：使……穩(wěn)固）其根本（樹(shù)根）；欲流（水流）之遠(yuǎn)（活

用：形作動(dòng)，流得遠(yuǎn)）者，必浚（疏通）其泉源；思國(guó)之安（安定）者，必積其德義。源不

深而望流之（助詞，主謂間，取獨(dú)）遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，

知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)（主持，執(zhí)掌）神器之重，居（處于）域中之大，不念居

安思危，戒奢以（連詞，表并列）儉，斯（代詞，這）亦伐根以（連詞，表目的）求木茂，

塞源而欲流長(zhǎng)也。

凡百（所有）元首，承天景（形容詞，大）命，善始者實(shí)繁，克（動(dòng)詞前，能夠）終者

蓋寡。豈取之易守之難乎？蓋在殷憂(yōu)，必竭誠(chéng)（誠(chéng)心，誠(chéng)意）以待下；既（已經(jīng)）得志，則

縱情以傲（傲視，看不起）物（他人）。竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以

嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍（茍且）免（免除（懲罰））而不懷仁，貌（活用：名作狀，在表

面上）恭而不心（活用：名作狀，在心里）服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。

誠(chéng)（連詞，如果）能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危（高），

則思謙沖（謙虛）而自牧（養(yǎng)，修養(yǎng)）；懼滿(mǎn)溢，則思江海下（活用：名作動(dòng)，處于……之

下）百川；樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度（限度）；憂(yōu)懈怠，則思慎始而敬（謹(jǐn)慎）終；慮壅蔽，

則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以（連詞，表因果）謬賞；

罰所及，則思無(wú)以（因?yàn)椋┡鵀E刑；總此十思，宏茲九德，簡(jiǎn)（挑選，選擇）能而任之,

擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治

（形容詞，治理得好，太平）。何必勞神苦思，代百司（百官.）之職役哉？

5.《師說(shuō)》挖空練習(xí)學(xué)生版

古之學(xué)者（）必有師。師者，所以（）傳道受（)

業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰（）能無(wú)惑？惑而不從師（），其（）

為惑也，終不解矣。生乎（）吾前，其聞道（）也固（）先乎（）

吾，吾從而師（）之；生乎（）吾后，其聞道也亦（）先乎（）

吾，吾從而師（）之。吾師（）道也，夫庸（）知其年之先后生

于（）吾乎？是故（）無(wú)（）貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

嗟乎!師道（）之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人（）

也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人（），其下（）圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥

（）學(xué)于師。是故圣（）益圣（），愚（）益愚（）。

圣人之所以為圣（），愚人之所以為愚，其（）皆出于此乎！愛(ài)其子，

擇師而教之，于（）其身也，則（）恥（）師焉，惑（）矣!

彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀（）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句

讀之不知（句式：），惑之不解（句式：），或（）

師（）焉，或（）不（）焉，小學(xué)（）而大遺，吾未見(jiàn)其明

也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥（）相師。士大夫之族（），曰師曰弟子云者，則

群聚而笑之。問(wèn)之，則曰:“彼與彼年相若（）也，道相似也。位卑則足羞，官盛（）

則近諛（）。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒

）。今其智乃（）反不能及，其（）可怪也歟!

圣人無(wú)常（）師。孔子師（）鄭子、仁弘、師襄、老聃。鄭子之徒（），

其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐兀ǎ┎蝗鐜煟瑤煵?/p>

必賢于（）弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)（）有專(zhuān)攻（），如是

（）而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝（）經(jīng)傳（）

皆通（）習(xí)之，不拘（）于（）時(shí)（），學(xué)于（）余。余

嘉（）其能行古道（）作《師說(shuō)》以貽（）之。

5.《師說(shuō)》挖空練習(xí)教師版

古之學(xué)者（求學(xué)的人）必有師。師者，所以（用來(lái)…的）傳道受（通“授”，傳授。格

外注意不帶提手旁）業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰（誰(shuí)）能無(wú)惑？惑而不從師（跟從老師

學(xué)習(xí)），其（那些）為惑也，終不解矣。生乎（在）吾前，其聞道（懂得道理）也固（本來(lái)）

先乎（在）吾，吾從而師（意動(dòng)用法，以…為師）之；生乎（在）吾后，其聞道也亦（也）

先乎（在）吾，吾從而師（意動(dòng)用法，以…為師）之。吾師（名詞活用為動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）道也，

夫庸（哪）知其年之先后生于（在）吾乎？是故（因此）無(wú)（無(wú)論）貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道

之所存，師之所存也。

嗟乎！師道（從師的風(fēng)尚）之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人（超

出一般人）也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人（一般人），其下（低于）圣人也亦遠(yuǎn)矣，

而恥（意動(dòng)用法，以…為恥辱）學(xué)于師。是故圣（圣人）益圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚

昧）。圣人之所以為圣（圣人），愚人之所以為愚，其（大概）皆出于此乎！愛(ài)其子，擇師

而教之，于（對(duì)于）其身也，則（卻）恥（意動(dòng)用法，以…為恥辱）師焉，惑（糊涂）矣!

彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀（文辭休止和停頓處，語(yǔ)意已盡為“句”，未盡而須停頓為

“讀”）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知（句式：賓語(yǔ)前置，即“不知句讀”，

不理解書(shū)本上的字句），惑之不解（句式：賓語(yǔ)前置，即“不解惑”，不能解決道業(yè)方面的

疑惑），或（有的）師（從師）焉，或（有的）不（通“否”）焉，小學(xué)（小的方面學(xué)到了）

而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥（意動(dòng)用法，以…為恥辱）相師。士大夫

之族（類(lèi)），日師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則日：“彼與彼年相若（似）也，道

相似也。位卑則足羞，官盛（高）則近諛（阿諛）。"嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)

師百工之人，君子不齒（看不起）?今其智乃（竟）反不能及，其（難道）可怪也歟！

圣人無(wú)常（固定）師。孔子師（意動(dòng)用法，以…為師）鄭子、在弘、師襄、老聃。鄭子

之徒（…一類(lèi)的人），其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐兀ú?/p>

一定）不如師，師不必賢于（比）弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)（學(xué)問(wèn)和技藝上）有專(zhuān)攻（學(xué)習(xí)，

研究），如是（像這樣）而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝（指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種

經(jīng)書(shū)）經(jīng)傳（解釋經(jīng)書(shū)的著作）皆通（普遍）習(xí)之，不拘（限制）于（被）時(shí)（時(shí)俗），學(xué)

于（向）余。余嘉（贊許）其能行古道（古人從師之道），作《師說(shuō)》以貽（贈(zèng)送）之。

6.《阿房宮賦》挖空訓(xùn)練學(xué)生版

六王畢（），四海一（）。蜀山兀（），阿房出（）。覆壓（）三百余里，

隔離天日。驪山北（）構(gòu)而西（）折，直走（）咸陽(yáng)。二川溶溶（），流入宮墻。

五步一樓，十步一閣。廊腰繩（）回（），檐牙（）高啄。各抱地勢(shì)，鉤心斗角（）。

盤(pán)盤(pán)（）焉，困困（）焉，蜂房水渦（），矗不知乎其幾千萬(wàn)落（）。長(zhǎng)橋臥波，

未云何龍（）？復(fù)道行空，不霽（）何虹（）？高低冥迷（），不知東西。歌臺(tái)暖

響（），春光融融（）；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候（）

不齊。

妃嬪媵婚，王子皇孫，辭（）樓下殿，輦（）來(lái)于秦，朝（）歌（）夜（）

弦（），為秦宮人。（句式：）明星熒熒（），開(kāi)妝鏡也（句式：）；綠云擾擾,

梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車(chē)過(guò)也，轆轆遠(yuǎn)聽(tīng)，

杳不知其所之（）也。一肌一容，盡態(tài)（）極妍（），綴立（）遠(yuǎn)視，而望幸焉，

有不得見(jiàn)者，三十六年。

燕、趙之收藏（），韓、魏之經(jīng)營(yíng)，齊、楚之精英，幾世幾年，票4（）掠其人（），

倚疊（）如山。一旦不能有，輸來(lái)其間。鼎鐺（）玉石，金塊（）珠礫（）。棄擲

邈迤（），秦人視之（），亦不甚惜。

嗟乎！一人之心（），千萬(wàn)人之心也。（句式：）秦愛(ài)（）紛奢，人亦念其（）

家。奈何取之盡錨銖（），用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于（）南畝之（）農(nóng)夫；架

梁之椽，多于機(jī)上之工女（句式：）；釘頭磷磷（句式：），多于在庾（）之粟粒；

瓦縫參差（句式：），多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞（句式：），

多于市人之言語(yǔ)。他們的使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫（）之心，日（）益驕固

（）。戍（）卒叫，函谷舉（），楚人一炬，可憐（）焦土（）o

嗚呼！滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也。（句式：）族（）秦者秦也，非天下也。嗟

乎！使六國(guó)各愛(ài)其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人，則遞（）三世可至萬(wàn)世而為君，

誰(shuí)得而族滅也？秦人不暇（）自哀（）（句式：），而使后人哀之；后人哀之而不

鑒（）之，亦使后人而復(fù)哀后人也。

6.《阿房宮賦》挖空訓(xùn)練教師版

六王畢（完，覆滅），四海一（統(tǒng)一）。蜀山兀（山高而上平），阿房出（出現(xiàn)，意思

是建成）。覆壓（覆蓋）三百余里，隔離天日。驪山北（向北）構(gòu)而西（向西）折，直走（趨

向）咸陽(yáng)。二川溶溶（河水寬廣而流動(dòng)的樣子），流入宮墻。五步一樓，十步一閣。廊腰繩

（縈繞）回（曲折），檐牙（屋檐突起，猶如牙齒）高啄。各抱地勢(shì)，鉤心斗角（宮室結(jié)

構(gòu)的參差錯(cuò)落，精巧工致）。盤(pán)盤(pán)（盤(pán)旋的樣子）焉，困困（曲折回旋的樣子）焉，蜂房水

渦（像水渦），矗不知乎其幾千萬(wàn)落（座）。長(zhǎng)橋臥波，未云何龍（出現(xiàn)龍）？復(fù)道行空，

不霽（雨后天晴）何虹（出現(xiàn)彩虹）？高低冥迷（分辨不清），不知東西。歌臺(tái)暖響（音響，

這里指歌聲），春光融融（和樂(lè)）；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候（氣

氛）不齊。

妃嬪媵嫡，王子皇孫，辭（辭別）樓下殿，輦（乘輦車(chē)）來(lái)于秦，朝（在早上）歌

（唱歌）夜（在夜里）弦（彈琴），為秦宮人。（判斷句）明星熒熒（明亮的樣子），開(kāi)妝

鏡也（判斷句）；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆

乍驚，宮車(chē)過(guò)也，轆轆遠(yuǎn)聽(tīng)，杳不知其所之（到）也。一肌一容，盡態(tài)（姿態(tài)）極妍（美麗），

繆立（久立。綴，通“慢”）遠(yuǎn)視，而望幸焉，有不得見(jiàn)者，三十六年。

燕、趙之收藏（收藏的金玉珍寶等物），韓、魏之經(jīng)營(yíng)，齊、楚之精英，幾世幾年,

剽（搶劫，掠奪）掠其人（人民，百姓），倚疊（積累）如山。一旦不能有，輸來(lái)其間。鼎

鐺（平底的淺鍋）玉石，金塊（土塊）珠礫（石子）。棄擲遍迤（連續(xù)不斷。這里有“連接

著”、“到處都是”的意思。），秦人視之（它們，指寶物），亦不甚惜。

嗟乎！一人之心（心思，心意，意愿），千萬(wàn)人之心也。（判斷句）秦愛(ài)（喜歡）紛

奢，人亦念其（他們的）家。奈何取之盡錨銖（錨、銖連用，極言其細(xì)微），用之如泥沙？

使負(fù)棟之柱，多于（比）南畝之（的）農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女（狀語(yǔ)后置句）；

釘頭磷磷（定語(yǔ)后置句），多于在庾（露天的谷倉(cāng)）之粟粒；瓦縫參差（定語(yǔ)后置句），多

于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞（定語(yǔ)后置句），多于市人之言語(yǔ)。

他們的使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫（失去人心而極端孤立的統(tǒng)治者。這里指秦始皇）

之心，日（一天天）益驕固（頑固）。戍（戍邊）卒叫，函谷舉（被攻占），楚人一炬，可

憐（可惜）焦土（變成焦土）。

嗚呼！滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也。（判斷句）族（使……滅族）秦者秦也，非天下也。

嗟乎！使六國(guó)各愛(ài)其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人，則遞（傳遞，這里指王位順著次

序傳下去）三世可至萬(wàn)世而為君，誰(shuí)得而族滅也？秦人不暇（暇：來(lái)得及）自哀（為自己哀

嘆）（賓語(yǔ)前置句），而使后人哀之；后人哀之而不鑒（以…為鑒）之，亦使后人而復(fù)哀后

人也。

7.《六國(guó)論》挖空訓(xùn)練學(xué)生版

六國(guó)破滅（），非兵（）不利（），戰(zhàn)不善，弊（）在賂（）秦。賂秦而

（）力虧（），破滅之道（）也（句式：）。或（）日：六國(guó)互喪（），率（）

賂秦耶（）？曰：不賂者以（）賂者喪（），蓋（）失強(qiáng)援，不能獨(dú)完（）。故

日：弊在賂秦也。（句式：）

秦以（）攻（）取（）之外，小（）則獲（）邑（），大（形容詞作活用

為動(dòng)詞，大的方面）則得城（）。較（）秦之（）所得，與戰(zhàn)勝而（）得者，

其實(shí)（）百倍；諸侯之所亡（），與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)（）亦百倍。貝4（）秦

之所大欲（），諸侯之所大患（），固（）不在戰(zhàn)矣。思（）厥（）祖父（），

暴（）霜露，斬荊棘，以（）有尺寸之地。子孫視（）之不甚惜，舉（）以（）

予人（句式：），如棄草芥（）。今日割（）五城，明日割十城，然后（）得一夕

安（）寢（）。起視四境，而（）秦兵又至矣。然則（）諸侯之地有限，暴秦之

欲無(wú)厭（），奉（）之彌（）繁，侵之愈（）急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判（）矣。

至于（）顛覆（），理固（）宜（）然。古人云：“以（）地事（）秦，猶

抱薪救火（），薪不盡，火不滅。”此言得（）之。

齊人未嘗賂秦，終（）繼（）五國(guó)遷滅（），何哉？與（）嬴而不助五國(guó)也。

五國(guó)既（）喪，齊亦不免（）矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義（）不賂秦。

是故（）燕雖小國(guó)而后亡，斯（）用兵之效也（句式：）。至丹以荊卿為（）計(jì)，

始（）速（）禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦（句式：），二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再（），

李牧連卻（）之。洎（）牧以（）讒（）誅（句式：），邯鄲為郡，惜其用

武而不終也。且（）燕趙處（）秦革滅（）殆盡之際，可謂智力（）孤危，戰(zhàn)敗

而亡，誠(chéng)（）不得己。向使（）三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附（）于秦，刺客不行（），

良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)（），存亡之理（），當(dāng)（）與秦相較，或（）未易（）

量（）。

嗚呼！以（）賂秦之地，封（）天下之謀臣，以事（）秦之心，禮（）天

下之奇才，并力（）西向，則吾恐（）秦人食之不得下（）咽（）也。悲夫！有

如此之勢(shì)（），而（）為（）秦人積威（）之所劫（），日（）削月（）

割，以（）趨于亡。為（）國(guó)者無(wú)（）使為（）積威之所劫哉！（句式：）

夫（）六國(guó)與秦皆諸侯，其勢(shì)弱于秦（句式：），而猶有可以（）不賂而勝

（）之之勢(shì)。茍以天下之大，而從（）六國(guó)破亡之故事（），是（）又在六國(guó)下

矣。

7.《六國(guó)論》挖空訓(xùn)練教師版

六國(guó)破滅（滅亡），非兵（武器）不利（鋒利），戰(zhàn)不善，弊（弊端）在賂（賄賂）

秦。賂秦而（連詞，表因果關(guān)系）力虧（虧損），破滅之道（道理，原因）也（句式：判斷

句）。或（不定代詞，有人）曰：六國(guó)互喪（彼此相繼滅亡），率（全都，一概）賂秦耶（嗎）？

曰：不賂者以（因?yàn)椋┵T者喪（滅亡），蓋（承接上文，表示原因。可譯為：因?yàn)椋┦?qiáng)援，

不能獨(dú)完（形容詞作動(dòng)詞，保全）。故曰：弊在賂秦也。（句式：判斷句）

秦以（憑借）攻（攻戰(zhàn)）取（取得）之外，小（形容詞作活用為動(dòng)詞，小的方面）則獲

（獲取）邑（小城鎮(zhèn)），大（形容詞作活用為動(dòng)詞，大的方面）則得城（大城池）。較（比

較）秦之（主謂之間，取消句子的獨(dú)立性）所得，與戰(zhàn)勝而（連詞，表因果關(guān)系）得者，其

實(shí)（它實(shí)際數(shù)量0“其”代秦之所得）百倍；諸侯之所亡（所丟失的土地），與戰(zhàn)敗而亡

者，其實(shí)（它實(shí)際數(shù)量。“其”代秦之所得）亦百倍。則（那么）秦之所大欲（想要），諸

侯之所大患（擔(dān)心的），固（本來(lái)）不在戰(zhàn)矣。思（回想）厥（相當(dāng)于“其”，他們的）先

（對(duì)去世的尊長(zhǎng)的敬稱(chēng)）祖父（祖輩和父輩），暴（通：曝，暴露）霜露，斬荊棘，以（相

當(dāng)于“而”，才）有尺寸之地。子孫視（看待，對(duì)待）之不甚惜，舉（拿）以（把）予人（句

式：省略句式），如棄草芥（小草）。今日害IJ（割讓?zhuān)┪宄牵魅崭钍牵缓螅ㄟ@樣以后）

得一夕安（安穩(wěn)）寢（休息，睡覺(jué)）。起視四境，而（可是，連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系）秦兵又至

矣。然則（既然這樣，那么）諸侯之地有限，暴秦之欲無(wú)厭（通“媵”，滿(mǎn)足），奉（獻(xiàn),

送）之彌（更加）繁，侵之愈（更加）急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判（確定，斷定）矣。至于

（由上文引出下文結(jié)果，以致，以至于）顛覆（滅亡），理固（本來(lái)）宜（應(yīng)當(dāng)，應(yīng)該）

然。古人云：“以（用）地事（侍奉）秦，猶抱薪救火（成語(yǔ)：比喻用錯(cuò)誤的方法去消除災(zāi)

禍，結(jié)果使災(zāi)禍反而擴(kuò)大。），薪不盡，火不滅。”此言得（得當(dāng)，適宜）之。

齊人未嘗賂秦，終（最后）繼（隨著，跟隨）五國(guó)遷滅（滅亡），何哉？與（親附、

親近）嬴而不助五國(guó)也。五國(guó)既（已經(jīng)）喪，齊亦不免（幸免）矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，

能守其土，義（名作動(dòng)，堅(jiān)持正義）不賂秦。是故（所以）燕雖小國(guó)而后亡，斯（這）

用兵之效也（句式：判斷句式）.至丹以荊卿為（以……為：把……作為）計(jì)，始（才）

速（招致）禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦（句式：狀語(yǔ)后置句），二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再（兩

次），李牧連卻（使……退卻）之。洎（等到）牧以（因?yàn)椋┳嫞ㄐ∪说膲脑?huà)）誅（句

式：被動(dòng)句式），邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且（況且）燕趙處（處在）秦革滅（消滅）

殆盡之際，可謂智力（智慧和國(guó)力）孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)（實(shí)在）不得已。向使（以前假

如）三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附（親附、依附）于秦，刺客不行（不去行刺），良將猶

在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)（天數(shù)，命運(yùn)），存亡之理（天數(shù)，命運(yùn)），當(dāng)（通“倘”，假如）與

秦相較，或（或許）未易（輕易）量（判斷）。

嗚呼！以（用）賂秦之地，封（封賞）天下之謀臣，以事（侍奉）秦之心，禮（名

作動(dòng)，禮遇）天下之奇才，并力（合力）西向，則吾恐（恐怕）秦人食之不得下（吞下，

名作動(dòng)）咽（咽喉）也。悲夫！有如此之勢(shì)（形勢(shì)），而（連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系）為（被）

秦人積威（積久而成的威勢(shì)）之所劫（脅迫，挾持），日（名作狀，一天天）削月（名

作狀，一月月）割，以（而）趨于亡。為（治理）國(guó)者無(wú)（通：勿）使為（被）積威之

所劫哉！（句式：被動(dòng)句）

夫（句首發(fā)語(yǔ)詞）六國(guó)與秦皆諸侯，其勢(shì)弱于秦（句式：狀語(yǔ)后置句），而猶有可以

（可以憑借）不賂而勝（戰(zhàn)勝，形作動(dòng)）之之勢(shì)。茍以天下之大，而從（追隨）六國(guó)破

亡之故事（先例，舊例），是（這）又在六國(guó)下矣。

8.《答司馬諫議書(shū)》挖空訓(xùn)練學(xué)生版

某（自稱(chēng)）啟（寫(xiě)信說(shuō)明事情）：

昨日蒙教（），竊（）以為與君實(shí)游處（）相好之日

久，而議事每（）不合，所操（）之術(shù)（）多異故也。雖欲強(qiáng)聒（）,

終必不蒙見(jiàn)（）察（），故略上報(bào)（），不復(fù)一一自辨（）。

重念（）蒙君實(shí)視遇（）厚，于反復(fù)不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見(jiàn)恕也。

蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)（），名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以（-）見(jiàn)

（）教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗（）也。某則以謂：受命于

人主（），議（）法度而修（）之于朝廷，以授之于有司，不為侵官（）；

舉（）先王之政，以興利除弊，不為生事（）；為天下理財(cái)，不為征利（）；

辟（）邪說(shuō)，難（）壬人（），不為拒諫（）。至于怨誹之多，則固前知其如

此也。

人習(xí)（）于茍且（）非一日，士大夫多以不恤（）國(guó)事同俗（）自

媚于眾（）為善（），上乃（）欲變此，而某不量敵（）之眾寡，欲出力

助上以抗（）之，則眾何為（）而不洶洶然（）?盤(pán)庚之遷，胥（）怨者民

也，非特（）朝廷士大夫而己。盤(pán)庚不為（）怨者故改其度（），度（）

義而后動(dòng)，是（）而不見(jiàn)可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯

民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事（）事，守前所為（）而已，則非某之所敢知

（）。

無(wú)由會(huì)晤（），不任（）區(qū)區(qū)（）向往（）之至。

8.《答司馬諫議書(shū)》挖空訓(xùn)練教師版

某（自稱(chēng)）啟（寫(xiě)信說(shuō)明事情）：

昨日蒙教（承蒙指教。這里指接到來(lái)信），竊（私.私自。這里用作謙詞）以為與君實(shí)游

處（同游共處，即同事交往）相好之日久，而議事每（常常）不合，所操（持，使用）之術(shù)（方

法，主張）多異故也。雖欲強(qiáng)聒（硬在耳邊啰嗦，強(qiáng)作解說(shuō)。聒，語(yǔ)聲嘈雜），終必不蒙見(jiàn)（我，

此處指我的意見(jiàn)）察（諒解），故略上報(bào)（回信。指王安石接到司馬光第一封來(lái)信后的簡(jiǎn)答），

不復(fù)一一自辨（同“辯”，辯解）。重念（再三想想）蒙君實(shí)視遇（看待）厚，于反復(fù)不

宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見(jiàn)恕也。

蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)（名義和實(shí)際），名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以（一

原因）見(jiàn)（我）教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗（怨恨，指責(zé)）也。某則

以謂：受命于人主（皇帝），議（討論、審定）法度而修（修訂）之于朝廷，以授之于有司，

不為侵官（侵犯官權(quán)）；舉（推行）先王之政，以興利除弊，不為生事（生出禍?zhǔn)拢粸樘煜?/p>

理財(cái)，不為征利（搜刮錢(qián)財(cái)）；辟（駁斥）邪說(shuō)，難（責(zé)難）壬人（奸佞小人），不為拒諫

（拒絕建議）。至于怨誹之多，則固（本來(lái)）前知（知道、預(yù)料）其如此也。

人習(xí)（習(xí)慣）于茍且（茍且偷安、得過(guò)且過(guò)）非一日，士大夫多以不恤（關(guān)心）國(guó)事同俗

（附和世俗的見(jiàn)解）自媚于眾（向一般人獻(xiàn)媚討好）為善（當(dāng)做好事），上乃（才.）欲變此，

而某不量敵（反對(duì)者）之眾寡，欲出力助上以抗（抵制）之，則眾何為（為何，賓語(yǔ)前置）而

不洶洶然（吵鬧、叫嚷的樣子）？盤(pán)庚之遷，胥