PAGE第33講明末清初的思想活躍局面|學問體系||學法指導|(1)了解三大背景：君主專制強化，工商業發展，程朱理學禁錮。(2)抓住三個核心：批判君主專制，提倡“經世致用”，提倡“工商皆本”。(3)理解三大特色：反傳統、反教條、反專制。[素養熱詞]商品經濟影響下的儒學；儒學的社會化、平民化。一、歷史背景經濟商品經濟進一步發展，eq\x(1)資本主義萌芽出現，尤其是江南一帶的市民工商業者經濟實力增加，成為社會上不行忽視的力氣，社會風尚在商品經濟沖擊下發生巨大改變政治君主專制達到頂峰，統治黑暗，吏治腐敗，君主專制制度對社會發展的阻礙作用日益明顯，社會內在沖突空前尖銳思想文化一方面，以eq\x(2)程朱理學為代表的儒學走向僵化和因循守舊，八股取士、文字獄強化文化專制，禁錮了士人的思想；另一方面，“西學東漸”，西方傳教士來華帶來了西方科技，開闊了人們的視野二、李贄的反正統意識1．生活背景誕生于古代海外貿易發展較早的泉州地區。祖、父兩輩都是從事商業活動的伊斯蘭教徒，自幼受傳統思想的束縛較少。2．思想主見(1)理就在百姓日常生活中，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，大膽挑戰正統思想。(2)反對盲從eq\x(3)孔子，儒家經典不是“萬世之至論”。(3)提出“eq\x(4)童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。(4)寫作風格主見“真心”。3．評價李贄具有顯明的反傳統、反權威、反教條精神，推動了人們思想解放，肯定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。三、明末清初三大思想家1．思想主見黃宗羲顧炎武王夫之代表作《明夷待訪錄》《日知錄》《eq\x(5)天下郡國利病書》《船山遺書》政治思想(1)“為天下之大害者，君而已矣”(2)君臣同等(3)廢除“一家之法”，建立“天下之法”(4)反對重農抑商，認為eq\x(6)工商皆本(1)批判“私天下”的君主專制(2)提出“eq\x(7)眾治”主見：“以天下之權，寄之天下之人”(1)“循天下之公”(2)抨擊“孤秦”“陋宋”(3)強調“天地之化日新”、歷史運動“eq\x(8)勢之必定”eq\a\vs4\al(|易混易錯|)顧炎武的“以天下之權，寄之天下之人”的思想和“主權在民”的思想有本質的不同。“主權在民”是近代西方出現的資產階級反封建的思想，顧炎武的這一主見沒有上升到“主權在民”的高度，他仍寄希望于賢明的君主。2．評價(1)黃宗羲①抨擊了eq\x(9)君主專制制度，為中國近代反專制斗爭供應了有力的思想武器。②沖擊了儒家的正統地位，但沒有從根本上動搖其作為文化主導的地位，對將來社會的希望寄予于對遠古時代開明君主志向化的追求中，保留著傳統的印記。(2)顧炎武①顧炎武以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術實踐，開一代樸實學風的先河。②“eq\x(10)天下興亡，匹夫有責”成為激勵中華民族奮進的精神力氣。(3)王夫之①王夫之的哲學思想是對我國古代eq\x(11)樸實唯物思想的一個總結，其哲學思辨代表著中國古代哲學發展的頂峰。②王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。eq\a\vs4\al(|學問拓展|)《明夷待訪錄》：中國的“人權宣言”《明夷待訪錄》是黃宗羲于明清之際所著的作品，是一部具有啟蒙性質的批判君主專制，呼喊民主政體的名著。所謂“明夷”指有才智的人處在患難地位。“待訪”，等待后代明君來采訪接受。《明夷待訪錄》計有論文《原君》《原臣》《原法》等21篇。《明夷待訪錄》文字的特點是，他對于封建的現狀，批判很尖銳，而且是披著夏、商、周三代外衣的志向，托古改制。這部書對清末的維新變法運動影響很大，且始終影響到辛亥革命時期的孫中山、鄒容和陳天華等愛國志士。四、唐甄1．思想(1)儒學能定亂除暴安百姓。(2)大膽批判eq\x(12)專制君主，對“官”也進行了猛烈的抨擊。2．評價(1)在當時起到了振聾發聵的作用，對后世也產生了深遠的影響。(2)對專制主義君權和官吏腐敗行為的批判并沒有上升到eq\x(13)制度批判的高度，只是著眼于對黑暗現實的揭露。(3)提出的為君之道與治國之道，仍舊沒有跳出儒家修身、齊家、治國、平天下的志向。eq\a\vs4\al(|名師點津|)明清之際的反封建的民主色調的思想，沒有形成完整的理論體系，本質上仍屬于傳統儒學的范疇，不是資本主義性質的思想。eq\a\vs4\al(|素養感悟|)中國優秀傳統文化的歷史價值中華優秀傳統文化是中國走向世界大國的核心競爭力，是實現“中國夢”必不行少的內生驅動力，是塑造以愛國主義為核心的民族精神的核心要素。中華優秀傳統文化也是社會主義核心價值觀的重要源泉。當今我們所培育的社會主義核心價值觀即是中國精神與世界精神、民族性與世界性的契合點，是用東方價值理性克服西方工具理性弊端的利器。◆主題|明清之際的儒學思想(一)史料實證——明清之際儒家思想的特點及表現[史料一]善觀水者，必觀其瀾。明末清初以來，中國社會發生深刻改變。一些有識之士，勇立潮頭，審時度勢，引領時代。下列顧炎武的言論所體現的思想作為時代精神，推動了中國社會的進步。文之不行絕于天地間者，曰：明道也，紀政事也，察民隱也，樂道人之善也，若此者，有益于天下，有益于將來。[史料二]清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼備方為善。獨至評閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺。”[探究](1)依據史料一，結合所學學問，分析指出顧炎武言論反映的社會問題及主見。(2)依據史料二分析這位清代女性的主見是什么？說明白什么？[提示](1)社會問題：宋明理學脫離社會現實，明末文風空疏。主見：提倡經世致用的學風。(2)主見：女性也應當德才兼備。說明：清代出現了反對傳統倫理的思想。|歷史說明|★明清之際儒家思想的特點及表現特點表現反傳統，反教條李贄指出儒家經典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，批判道學家的“存天理，滅人欲”的虛假說教反對封建君主專制，帶有肯定的民主色調黃宗羲指出君主是“天下之大害”，主見限制君權，對晚清民主思潮的興起產生了肯定的影響提倡“經世致用”顧炎武強調“經世致用”的思想，致力于社會變革，力圖扭轉不切實際的學風等反映資本主義萌芽時代的要求黃宗羲反對傳統的“重農抑商”思想，提出“工商皆本”的主見(二)唯物史觀——明清之際思想活躍但未實現社會轉型的緣由[史料]西方從中世紀遺留下來的是教會神學，只要人的思想世俗化了，理性覺醒了，那么神學的東西不管多么貌似強大，都是不堪一擊的特別脆弱的。在中世紀的西方封建國家中，與君權平列的有教權，君權管轄世俗界，教權管轄精神界。……儒家的圣賢主見經世致用，信任可以把現實世界治理成為一個具有良好秩序的、合理的世界，正因這樣，儒家經學對我們社會的影響之深是罕見的。封建時代中國的皇帝，既是君，又是圣，君神合一，一切權力都駕馭在手里。……中國啟蒙運動遇到的困難要比西方啟蒙運動遇到的困難大得多。——摘編自吳于廑《中西啟蒙運動的比較》[探究]依據史料，簡要說明“中國啟蒙運動遇到的困難要比西方啟蒙運動遇到的困難大得多”的緣由。[提示]西方神學的束縛易打破，中國儒學影響根深蒂固；西方君權與教權平列，中國君神合一，君權強大。|歷史說明|★明清之際思想活躍但未實現社會轉型的緣由1．經濟：資本主義萌芽發展緩慢，早期民主思想的發展缺乏物質基礎。2．政治：專制集權制度壓制了早期民主思想的發展。3．思想文化：禮教綱常，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播。以上因素確定了明清之際的批判思想跳不出傳統儒學的范疇，確定了它在推動社會變革方面的作用是有限的，不能成為時代的主流思想。對應訓練(2025屆內蒙古鄂爾多斯一模，27)清代盛行的小說《鏡花緣》中描繪的女兒國，是一個以女性為中心的社會，“男子反穿衣裙，作為婦人，以治內事；女子反穿靴帽，作為男人，以治外事。”此小說()A．再現了當時的歷史事實B．比歷史著作可信度更高C．反映出時代環境對歷史敘述的影響D．可以作為探討清代進步思想的資料解析：選D據材料可知作者批判了“男尊女卑”的不合理，反映了作者對男女同等的良好愿望，結合明清之際的進步思潮可知《鏡花緣》可以作為探討清代進步思想的資料，故選D項；小說來源于現實而高于現實，存在很多虛構夸張的情節，不行能再現當時的歷史事實，解除A項；小說反映了肯定的歷史現實，但終歸是虛構的，歷史著作可信度比小說高，解除B項；《鏡花緣》反映出時代環境對其的影響，但不能說“歷史敘述”，《鏡花緣》是小說，解除C項。|A組|1．(2024年全國卷Ⅲ，27)明朝中期以后，京城及江南地區，雕印出版個人著作之風盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸無墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資。”士大夫間也流行將書籍作為禮物。這種現象可以說明當時()A．學術文化水平快速提升B．士人的地位顯著提高C．經世致用思想影響廣泛D．崇尚文化的氛圍深厚解析：選D材料“雕印出版個人著作之風盛行”“將書籍作為禮物”，說明當時人們對文化學問的崇尚，社會上的文化氛圍深厚，故D項正確。2．(2024年浙江卷，6)顧炎武是讀萬卷書行萬里路的高校者，他曾有詩云：“我愿平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕時。”詩中所體現的情懷是()A．“經世致用”B．“人心一點靈明”C．“循天下之公”D．“以天下之權，寄之天下之人”解析：選A材料“讀萬卷書行萬里路”，強調理論與實踐相結合，學以致用。“我愿平東海，身沉心不改”，體現了顧炎武以精衛自比，突出了“天下興亡，匹夫有責”的現實情懷，故選A項；“人心一點靈明”，體現了王陽明“修心”“致良知”的重要作用，解除B項；“循天下之公”，體現了王夫之反君主專制的一面，解除C項；“以天下之權，寄之天下之人”反映了顧炎武主見“眾治”反對“獨治”，反對君主專制，與題干內容不符，解除D項。3．(2024年海南卷，9)清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼備方為善。獨至評閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺。”這反映了在清代女性中()A．男女同等思想被普遍接受B．德才兼備成為主要的評價標準C．出現了對傳統倫理思想的反思D．產生了維護自身權益的訴求解析：選C材料中“有德才可賅(兼有)，有才德反損”即所謂女子無才便是德，是重男輕女的表現，與男女同等不符，故A項錯誤；對古代女性的評價更多強調有德，反對有才，與德才兼備不符，故B項錯誤；由“我意頗不然，此論殊褊淺”可知作者對傳統的女性卑視的反感，故C項正確；女詩人主要是對傳統女性德才觀的不滿，沒有談到自身的權益，故D項錯誤。4．(2024年北京卷，16)17世紀來華傳教士曾將《論語》《高校》等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀中期傳教士理雅各又將多部儒家經典譯成英文，在西方引起轟動。這表明()A．儒家思想被西方學者普遍接受B．中國傳統文化在西方引起關注C．中西文化溝通限于傳教士之間D．儒家思想推動了西方政治革命解析：選B材料中主要提及中國儒家經典在西方引起轟動，但無法體現“普遍接受”，故A項錯誤；“《論語》《高校》”“多部儒家經典”是中國傳統文化的代表，“譯為拉丁文在歐洲出版、譯成英文在西方引起轟動”等信息表明中國傳統文化引起西方關注，故B項正確；材料只是提及中國儒家經典在西方傳播，但沒有提及西方文化在中國傳播，因而無法體現中西文化溝通，而且沒有明確交代溝通的人群僅限于傳教士，故C項錯誤；材料沒有任何信息表明儒家思想推動了西方政治革命，材料中的“引起轟動”在沒有進一步資料佐證的狀況下不能被當做“推動了政治革命”，故D項錯誤。|B組|1．(2025屆山東濱州高三上學期期末，12)思想家李贄說：“夫童心者，絕假純真、最初一念之本心也。若失去童心，便失卻真心……然則《六經》《語》《孟》，乃道學之口實、假人之淵藪(sǒu)也，斷斷乎其不行以語于童心之言明矣！”李贄這種思想()A．批判理學空疏學風B．與陸王心學思想一樣C．挑戰孔孟正統權威D．源于明朝統治的將亡解析：選C依據“然則《六經》《語》《孟》……斷斷乎其不行以語于童心之言明矣”可知李贄否定孔孟的肯定權威，故選C項；依據“乃道學之口實、假人之淵藪(sǒu)也”可知李贄批判將孔孟儒學作為道學家的擋箭牌，而非批判空疏學風，解除A項；李贄否定孔孟權威，與陸王心學不同，解除B項；李贄這種思想源于明中后期商品經濟的發展，解除D項。2．(2025屆菏澤高三月考)明清之際的思想家黃宗羲認為：“天下為主，君為客。……天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”這表明在政治上他主見()A．主權在民 B．君民同等C．反對君主專制 D．實行君主立憲解析：選C主權在民是資產階級代議制的核心思想，黃宗羲的天下為主君為客思想還未達到主權在民的程度，故A項錯誤；題干中未提及君民關系，故B項錯誤；題干中“天下為主，君為客。……天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，反映的是早期的民主思想，抨擊了君主專制制度，故C項正確；黃宗羲只是提出將學校作為評定是非曲直的場所，未提出君主立憲，故D項錯誤。3．(2025屆云南昆明三模，27)清代潘耒盛贊顧炎武：“綜貫百家，上下千載，詳考其得失之故，而斷之于心，筆之于書，朝章國典，民土風俗，元元本本，無不洞悉，其術足以匡世，其言足以救世，是謂通儒之學。”潘耒認為顧炎武()A．思想的社會影響廣泛B．脫離了傳統儒學的束縛C．具有求實批判的精神D．傳承了陸王心學的精髓解析：選C據材料“其術足以匡世，其言足以救世”并結合所學可知，顧炎武批判明代讀書人沉湎于誦讀程朱注解、嚴峻脫離社會現實的空疏學風，主見為學應求務實，故選C項；明清之際的民主思想對封建專制起了肯定的沖擊作用，但是當時沒有形成一股思想解放潮流，占主流的仍是宋明理學，解除A項；據材料“是謂通儒之學”并結合所學，可知其未跳出傳統儒學的范疇，解除B項；顧炎武“批判了”而不是“傳承了”陸王心學的精髓，解除D項。4．(2025屆山西太原一模，27)如圖為清代國子監(太學)大門外的下馬石，石刻漢、滿兩種文字