PAGE第20課西學東漸[課時作業]一、選擇題1．林則徐至廣東禁煙時稱茶葉、大黃是“制夷之大權”，認為“彼萬不敢以侵凌他國之術，窺視中華。”魏源則提出“師夷長技以制夷”的主見。這表明()A．林則徐是“開眼看世界第一人”B．“天朝上國”觀念有所變更C．英國受制于中英貿易D．華夷觀念被打破解析：材料分別描述了林則徐和魏源兩人的觀點，不是表明林則徐是“開眼看世界第一人”，故A項錯誤；林則徐至廣東禁煙時仍認為“彼萬不敢以侵凌他國之術，窺視中華”，但魏源在1842年鴉片斗爭中國戰敗后提出了“師夷長技以制夷”的主見，反映出中國人相識到了西方的特長，以中國為中心的“天朝上國”觀念有所變更，故B項正確；英國受制于中英貿易與魏源主見不符，故C項錯誤；魏源仍稱西方為“夷”，可見沒有打破華夷觀念，故D項錯誤。答案：B2．“他雖然不懂外語，卻留意采訪夷情，派人特地收集外國人在澳門出版的報紙書刊，并把懂英文的人招入欽差行轅，進行被當時頑固派認為是大逆不道的翻譯工作。”材料中的“他”()A．被譽為近代中國開眼看世界的第一人B．提出了“師夷長技以制夷”的新思想C．最早提出“中學為體，西學為用”的思想D．主見發展民族工商業，與外國進行商戰解析：依據題干中“采訪夷情”“欽差”“翻譯”等信息推斷“他”是指林則徐。林則徐作為欽差大臣在廣東主持禁煙期間，為了解對手設立譯館，編譯出《四洲志》《各國律例》等，被稱為近代中國開眼看世界的第一人，故選A項；B項指的是魏源，C、D兩項分別指的是地主階級洋務派和資產階級早期維新派。答案：A3．19世紀中期，日本一位聞名維新思想家在讀到一本由中國翻譯到日本去的書后，拍案感慨，在該書“師夷之長技以制夷”主見的引導下，他在思想上實現了從排斥西方到學習西方的重大變更。這本書是()A．《海國圖志》 B．《四洲志》C．《天演論》 D．《孔子改制考》解析：由題干中“19世紀中期”“師夷之長技以制夷”“從排斥西方到學習西方”，可知是魏源的《海國圖志》，故選A項。答案：A4．張之洞在《馬關條約》簽訂后曾提出：“凡我普天臣庶，遭此特別變局，憂憤同心，正可變通陳法，以圖久大，不泥古薄今，力變以前積弊，其興勃焉，又何難雪此大恥。”說明此時的張之洞()A．受到維新思想的影響 B．仍堅持洋務派的主見C．打算徹底地改弦更張 D．對戊戌變法表示贊同解析：依據材料“《馬關條約》簽訂后……正可變通陳法，以圖久大，不泥古薄今”并結合所學學問，可知張之洞希圖通過變法革新來挽救危亡，深受維新思想的影響，故A項正確。答案：A5．清末有人說：“西學之精，莫非原本中國……今精舍方言、格致兩齋，通其言語文字，以造就譯才，兼考求新理新物，為制器利用之助，是乃昌明中國實學，將以西學化為中學，非棄其學而從西學也。”由此可知，作者()A．主見全盤西化B．反對學習西方的語言文字C．認同“中學為體，西學為用”D．認為西方的“新理新物”不值得學習解析：本題考查基礎學問再現和材料信息解讀實力。材料“西學之精，莫非原本中國”說明此人認可中學的地位；材料“為制器利用之助，是乃昌明中國實學”說明此人認可學習西方先進技術就是“昌明”中學，故選C項。答案：C6．梁啟超是中國揭示和宣揚近代民族主義的第一人。(1902年)他發表《論民族競爭之大勢》，明確提出：“今日欲救中國，無他術焉，亦先建設一民族主義之國家而已。”依據材料指出梁啟超表達出的“民族心情”的影響有()①推動維新思想的形成②喚起民眾救亡圖存的民族意識③促成戊戌變法的開展④激勵有識之士探究救國救民的道路A．①③ B．②④C．①②④ D．①②③④解析：解答本題，可接受解除法。梁啟超的文章發表于1902年(20世紀初)，維新思想的形成和戊戌變法的開展都在19世紀，故解除①③，本題選B項。答案：B7．19世紀中期以前，西方的科學家認為宇宙中有一種物質是充滿在世界上，無所不在的。受其影響，19世紀90年頭，譚嗣同撰寫了《仁學》，把仁作為世界的本質，說仁統萬物，仁統宇宙，仁就是世界的本體。由此可見，維新派思想的突出特點是()A．照搬西方思想學說B．傳統文化與西方思想相結合C．固守儒家傳統思想D．全面接納西方自然科學成果解析：依據題干供應的信息和所學史實可知“仁”是儒家思想的核心，結合維新派宣揚的本質是資產階級的思想，說明資產階級維新派的思想特點是把儒家思想與西方政治學說相結合，所以本題正確選項是B項。答案：B8．中國近代某部作品動搖了清儒正統派的立腳點，從而推衍為一切古書，皆須重新檢察估價。在思想上沖破古文經學“述而不作”之舊說，打擊了頑固派的“恪守祖訓”，梁啟超稱為之“思想界之一大颶風”。這部作品是()A．《變法通議》 B．《勸學篇》C．《新學偽經考》 D．《孔子改制考》解析：康有為認為，歷代封建統治者所尊崇的“古文”經典是“偽經”，對全部古文經進行徹底的否定和批判，在政治上打擊“恪守祖訓”，不愿變法的封建頑固派，為資產階級改良運動做了輿論打算，故C項正確。答案：C9．19世紀末的中國面臨被瓜分的危機，應當如何自救？當時先進的中國人對這一時代課題做出的最符合時代潮流的回答是()A．“師夷長技以制夷” B．“中學為體，西學為用”C．“窮則變，變則通，通則久” D．“師夷長技以自強”解析：19世紀末，為挽救民族危機必需改革政治體制，不能單純學習西方技術，實行君主立憲，從制度上學習西方，故選C項。答案：C10．“康有為的維新思想對公眾意識的影響日益擴大，中國不但面臨著行政管理崩潰的現實，而且起先了以辛亥革命為結果的政治瓦解的進程。”這說明維新思想()A．對封建專制思想進行了全面的否定B．促使國人民族意識的覺醒C．客觀上有利資產階級革命思想傳播D．導致清朝統治的土崩瓦解解析：本題考查維新思想。依據題干“起先了以辛亥革命為結果的政治瓦解的進程”說明康有為的維新思想客觀上有利資產階級革命思想傳播，故C項正確；康有為借助儒家思想，反對君主專制，為宣揚變法提出理論依據，故A項錯誤；康有為的維新思想促使國人思想解放，但是不是“民族意識的覺醒”，故B項錯誤；導致清朝統治的土崩瓦解的是辛亥革命，故D項錯誤。答案：C11．在《青年雜志》創刊時，陳獨秀向讀者聲明：“指責時政，非其旨也。”那么，其旨在()A．推動思想啟蒙 B．鼓吹政治革命C．提倡文學革命 D．宣揚馬克思主義解析：依據材料“《青年雜志》”可知，這是新文化運動，結合所學可知，新文化運動主要是為了宣揚民主科學思想，動搖傳統儒家思想，解放人民的思想，因此陳獨秀向讀者聲明：“指責時政，非其旨也”，故A項正確；B項不符合新文化運動史實，解除；提倡文學革命是思想啟蒙的內容之一，故C項錯誤；宣揚馬克思主義是五四運動之后新文化運動發生的轉向，《青年雜志》創刊時陳獨秀對馬克思主義知之甚少，故D項錯誤。答案：A12．洋務派與頑固派、維新派與頑固派、革命派與保皇派之類的思想爭辯幾乎貫穿了整個中國近代史，這些爭辯所涉及的共同話題可能是()A．政治的民主化 B．救亡圖存C．經濟的工業化 D．思想的自由化解析：材料強調了洋務派、維新派與革命派之間的共同主見，洋務派強調發展經濟，維新派主見變革政治制度，改君主專制為君主立憲制，革命派也強調政治改革，但主見廢君主而實行民主共和，他們的共同目的相同，即如何實現救亡圖存，故B正確；A是維新派和革命派的共同主見，解除；C是洋務派的主見，解除；D是新文化運動時期資產階級的主見，解除。答案：B二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。材料一中國與西方的關系，直到歐洲繼哥倫布和葡萄牙航海者遠航探險之后、進行海外擴張時，才持續不斷起來。中國和西方在文化上的相互影響，僅限于耶穌會會士努力傳播天主教方面。耶穌會會士力圖證明基督教教義與儒家學說是相容的。耶穌會對儒家學說的遷就，導致了它與天主教其他修會之間的爭辯及其最終的災難。1745年，羅馬教皇最終判耶穌會敗訴。這時，中國皇帝早已因這種長期的爭吵和間或來其朝廷的教皇使節的高傲無禮而心懷敵意，所以，進行了報復，禁止基督教的一切傳教活動。事實上，當時，中國的考試制度和儒家倫理觀給歐洲留下的印象，較之歐洲的科學和數學給中國留下的印象，要深刻得多。羅馬教皇作出裁決后的那個世紀里，中國和西方之間無任何思想溝通。中國人在與歐洲發生第一次沖突之后，依舊極度自信和獨立。他們只是對耶穌會關于科學和神學的教化表示過一時的愛好，但這些教化最終還是為他們所拋棄和遺忘。有史以來，從未有過一個民族面對將來竟如此自信，卻又如此缺乏依據。——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二19世紀中葉以后，中國掀起了一個翻譯、引介、學習西方的“西學東漸”的熱潮。這時的“西學”并非特指一科一門之學，而是囊括各種西方思想文化和科學技術的總匯。其實，早在明末，徐光啟在與利瑪竇等西方傳教士的接觸中就已經意識到中國缺少西方人所具備的那種“實學”，于是提倡“實學救世”，提出“欲求超勝，必先會通”的主見。鴉片斗爭之后，魏源提倡“師夷之長技以制夷”，這與當年徐光啟的主見一脈相承。清末張之洞提出“中體西用”，實質上旨在接受西學為我所用。嚴復提倡“中西體用一樣”，并大量翻譯西方近代哲學、邏輯學、經濟學、政治學、法學等各種社會科學學說，引入“天賦人權論”“進化論”等近代西方思潮，提出“統新故而觀其通，苞中外而計其全”，其目的在于推行變法維新。——摘編自張允熠《東學西傳、西學東漸和中西融合》(1)依據材料一、二并結合所學學問，概括指出明末清初西學東漸的特點。(2)依據材料二并結合所學學問，分析指出19世紀中后期西學東漸的變更及啟示。解析：(1)據材料一“直到歐洲繼哥倫布和葡萄牙航海者……才持續不斷起來”可知受新航路開拓的影響；據材料“中國和西方在文化上的相互影響，僅限于耶穌會會士努力傳播天主教方面”和魏源、嚴復的宣揚可知溝通具有雙向性，傳教士是主要的傳播媒介，少數中國人參加；結合材料一“耶穌會會士力圖證明基督教教義與儒家學說是相容的”可知教會試圖將基督教與中國文化相結合；結合材料一、二及所學學問可知傳播內容限于科學和神學；結合材料一“中國皇帝……禁止基督教的一切傳教活動”可知中西方文化的沖突導致西學在中國傳播受阻。(2)第一小問“變更”結合材料及所學學問從內容、時代特征、媒介三方面進行概括；其次小問“啟示”從不同角度，言之成理即可。答案：(1)特點：受新航路開拓的影響；溝通具有雙向性；傳教士是主要的傳播媒介，少數中國人參加；教會試圖將基督教與中國文化相結合；傳播內容限于科學和神學；中西方文化的沖突導致西學在中國傳播受阻。(2)變更：伴隨列強侵略，西學東漸內容漸漸深化和廣泛；先進學問分子學習西方，具有愛國救亡的時代特征；傳播媒介更加多元，推動中國社會變革。啟示：吸納和借鑒世界各國的優秀文化；反對全盤西化或民族文化虛無主義。14．閱讀下列材料，回答問題。材料一張之洞說：“世人多謂西國之富以商，而不知西國之富實以工。蓋商者運已成之貨，工者造未成之貨，粗者使精，賤者使貴，朽廢者使有用。有工藝然后有貨物，有貨物然后商賈有販運。”——《張文襄公全集》卷54材料二欲攘外，亟須自強；欲自強，必先致富；欲致富，必首在振工商；欲振工商，必先講求學校，速立憲法，敬重道德，改良政治。——鄭觀應著《盛世危言后編·自序》材料三康有為曾說：“我國向者誤于抑末之說……乃惟重租稅以困辱之。至于吾商出口之稅，重于外商入口之稅，此與各國保商之道相反，商務安得不困？”——《中國近代史教學資料選輯》材料四辛亥革命后，康有為說：“吾用法國責任內閣之制，則總統、總理日相爭軋，黎宋卿、馮華甫、徐菊人之與段祺瑞，至于之戰德國、戰湖南。甚至于軍事二十一條與日本為爭具，前幾亡國，后起爭裂，幸而德敗美勝，日本解約，否則中國亡之久矣。此法國共和制之不行行也。瑞士七總裁制廣東行之，岑、伍、孫、唐爭禍至今，瑞制又不行行矣……十二年來號稱共和，而實共爭、共亂、共殺，以召共管而已。”因此，他認為民國是以“秦始皇專制之戮，而冒稱共和……”——《辛亥革命后中國的民主政治發展》(1)依據材料一、二，比較張之洞與鄭觀應思想的主要異同點。(2)材料三中，我國傳統經濟政策是什么？康有為的經濟主見相比傳統經濟思想有何新突破？(3)依據材料四，概括康有為認為在中國共和制度無法實現的緣由。(4)綜合以上材料并結合所學學問，對康有為的政治和經濟主見進行客觀評價。解析：第(1)問，張之洞是洋務派代表人物，鄭觀應是早期資產階級維新派思想家；結合兩人身份及材料內容來歸納答案。第(2)問，前一小問結合所學作答；康有為的經濟主見要對比明清時期的經濟主見來歸納。第(3)問，可依據材料并結合時代背景來歸納。第(4)問，評價康有為的政治和經濟主見，要留意結合時代發展的潮流和主題來歸納分析。答