把握現代化發展發言材料把握現代化發展發言材料一、簡論市民社會市民社會一詞來自于英文civilsociety，對于什么是市民社會，不同時代，不同理論學說都有不同界定。市民社會創始人西塞羅認為，市民社會是一種不同于部落和鄉村的城市文明共同體。隨著近代經濟的發展，資本主義的產生與發展，人們對市民社會有了更深層次的認識，其中代表是洛克與孟德斯鳩，他們認為，社會先于國家，國家對社會的承諾限制國家。國家作為一種手段原則上是不能滲透于市民社會的，是市民社會決定國家。現代市民社會概念的提出者黑格爾認為，市民社會是一種獨立于國家，充滿著自由與利益并需要公權力進行維護的一個特殊領域。馬克思在黑格爾的基礎上，將市民社會定義為，從事商品生產交換的個人，組織與他人的交往形式以及交往過程中形成的私人領域。市民社會派生出政治國家，卻又依賴于公權力對其的保護與服務。現代所謂的市民社會是隨同資產階級發展起來的，它的組成是每個平等的個人，其首要特征便是自由，這種包括有自主、由自和自重等多個方面，既保障每個交換主體的自由。其次，市民社會依賴于現代的商品經濟，商品經濟則要求交換主體的平等與獨立，這是交換進行的前提與基礎，是每個主體權利的必要保障。綜上所述，現代的市民社會的必須包含自由、平等、獨立這三方面的精神內涵。二、淺論現代意義上的民法民法起源于羅馬的市民法，是單純調整公民之間關系的法律。而賦予民法以現代價值的是日本學者，他們把民法定義為調整平等主體之間財產關系與人身關系的法律規范總稱。民法是反映商品生產與商品交換客觀規律的法律，它依賴于商品經濟的，并代表公權力進行保護與服務。現代的民法必須體現為對商品經濟的一種服務與保護，主要表現為三個方面，對民事主體的保護，對民事所有權的保護，對于民事活動的保護。而其目的便是保障商品經濟參與主體平等地位，與商品活動的自由進行。三、市民社會與民法(一)現代民法產生于市民社會市民社會是現代民法發展的基礎與依據。前文已提到，市民社會個人交換活動形成的私領域，并需要政治國家進行保護。于是國家對于私領域的法律關系調整，便促成了民法的產生。然而，隨著商品經濟的不斷發展，對于商品交換活動中平等自由的要求，現代意義上的民法，作為現代政治國家對于市民社會的保護，也孕育而生。(二)現代民法的必須體現市民社會的三大法權要求市民社會是以商品活動為基礎，而商品活動情況下所產生的法權要求，正是現代民法的基礎與精神。平等是市民社會的第一大法權要求，商品交換的主體必須是平等的，這是任何商品活動必須進行的前提與標準，這種人格的平等地位的平等須由民法進行確認于保護。其次，商品交換的主體對于自身產品的交換必須有所有權的保障，這是一切商品活動進行的前提，現代民法意義上對于物權的保障就是這一法權的體現。商品交換是天生的自由派，自由與公平是通往商品經濟和諧的橋梁與基礎。自由是商品交換的內在基礎，公平是交換的前提與保障。所以自由公平是市民社會的第三大法權要求。而現代民法中的對于合同法為核心的債權制度便是對其最有力的體現。馬克思說過：民法是市民社會的交易的基本經濟規則。民法產生于市民社會，而市民社會的三大法權要求，正是對現代民法衡平標準與其自身發展的內在基礎與動力。四、論我國的民法現代化1911年，清政府完成的《大清民律草案》使民法一詞第一次走入了我國的歷史，然而我國傳統不是個市民國家，而是宗法制國家，國家操縱一切政治權利并掌握主要社會活動的話語權。因此，民間力量的生存空間極度萎縮，甚至經常受到打壓和毀滅性璀璨。并且我國傳統社會中缺乏家族控制之外的個人在國家面前的獨立與平等，缺乏民間對國家持續狀態的經濟壓力，片面強調政府德行自治，缺乏政府理性形成的外部制衡力量，以至無法形成西方意義上的市民社會。因此我國缺乏民法自然進化與發展的社會基礎，民法最初的訂立只是一個法律的舶來品罷了。然而，隨著經濟全球化，市民社會的全球化擴展，隨著改革開放的進行，市場的開放，人民自我意識以及自我權利的蘇醒，市民社會的產生與發展，促使了我國現代民法的產生與發展。但是，由于中國傳統社會法治是以儒家倫理為精神歸依，產生于以血緣為基礎的社會結構的基礎之上，現代法治民主平等自由的思想并沒有深入人心，而且我國現代市民社會的基礎并不牢固，所以民法的現代化依舊任重道遠。我認為，市民社會與民法是可以兩個相互決定相互推進的，我國民法的現代化發展，必須根植于市民社會，在其基礎上不斷完善對三大法權的要求，在完善市民社會的同時，進一步完善我國的民法制度。具體可以表現為以下幾點：(一)平衡公權與私權，完善我國的市民社會現代化市民社會的首要標準便是公私權的平衡。我國自古以來便是一個公權為主的國家。公權力的膨脹，破壞了個人與社會、公共利益與個人利益、公域與私域的均衡，最終影響到市民社會的形成。市民社會是以商品經濟為主的必須保障私人的權利與自由，所以要不斷完善市民社會，首先就就必須為圍繞公權力的約束與限制展開。公權力的實行應全面貫徹程序原則，防止政府權力的肆意擴張，完善我國公民社會權的法律規定和保障，做到公私權的平衡。在市場經濟交往中不斷保障公民的私有權利，只有這樣才能促進我國市民社會的不斷完善，從而使自由獨立平等三大法權更好的在商品經濟活動中得到體現與升華。把握現代化發展發言材料一、當代中國先進文化民族化的理論價值和實踐意義(一)先進文化的民族化是民族凝聚力的精神支撐民族精神是民族文化的主體精神，是整個民族文化的靈魂和升華，它反映和體現了一個民族的整體風貌和獨特的性格。中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。民族精神的文化具有激發廣大人民的熱情為社會主義服務的功能，同時它也具有巨大的社會感召力和整合力，可以把整個13億國民凝聚起來為新時期社會主義現代化建設服務。(二)先進文化的民族化是中國傳統文化傳承發揚的重要形式當代先進文化的民族化是中國傳統文化發揚光大的有效形式。中國傳統文化正面臨著極大的挑戰，傳統文化的日益消退、外來文化的侵蝕等都在影響著文化民族化的發展。文化要想民族化，必須借鑒中國傳統文化，把傳統文化的精髓融入其中，并且在這樣的一種融合中通過先進文化的建設把傳統文化發揚光大。(三)先進文化的民族化是抵御外來文化侵蝕的有效方式改革開放背景下，各種外來文化涌入中國。同時，國內社會經濟成分、組織方式、就業方式、利益關系和分配方式呈現多樣化趨勢，這就決定了人們的價值取向、文化選擇趨向多樣化。資本主義的腐朽思想泛濫，享樂主義、拜金主義等嚴重威脅著先進文化的傳播。中國文化只有不斷用民族化的形式提高其感召力和吸引力，提高自身的創新能力，才能最終戰勝外來文化保護中國國家文化安全。二、當代中國先進文化民族化存在的問題(一)文化民族化受到文化全球化的沖擊和文化帝國主義對民族文化的侵略。全球化背景下，世界日益聯系為一個密切的整體，世界各國交流活動日益頻繁。民族文化在這種背景下受到了一定的沖擊，同時文化帝國主義泛濫和文化霸權主義也興風作浪，成為文化民族化過程中的重要障礙。(二)國民對民族文化自信心和自豪感的缺失。中華文明自古以來就以其強大的生命力樹立于世界文化之林，但19世紀中葉，中國日益淪為半殖民地半封建社會，受到帝國主義國家的蹂躪，中華民族幾千年的文化受到了重創，國民對于中華民族文化的自信心和自豪感日趨流失。(三)文化民族化發展過程中缺乏創新。一個民族的文化要想發展和進步，想不被外來文化所同化和替代，就必須加強自身民族文化的不斷創新。但是，我國民族文化卻在創新方面存在很多的問題，具體表現在：缺乏文化創新的觀念;缺少文化創新的有效機制;在創新政策和法律層面缺少應有體系等方面。(四)中華民族傳統文化在現代文化中的流失。中國傳統文化是中國先進文化民族化的重要理論基石，中國傳統文化深厚的歷史底蘊和博大精深的內涵是現代文化民族化的寶貴財富。但是，我們對于傳統文化的保護和利用方面卻存在著很多的問題，具體表現在：現代教育對民族傳統文化內容的缺失;傳統文化藝術形式的失傳;傳統文物和歷史古跡和破壞;傳統文化節日的淡化等方面。三、當代中國先進文化民族化的實現路徑(一)樹立對中國先進文化的自信心。中國先進文化要想民族化，必須重塑中國文化的自信心。1、確立當代中國先進文化的核心價值觀，用中國先進文化的核心價值觀來引領社會發展潮流，增加民族文化的凝聚力，提高民族文化的自信心。2007年黨的十七大，首次將建設社會主義核心價值體系納入報告中，這也充實了我們先進文化核心價值觀的內容。2、增強大眾對民族優秀文化的認同感，提高大眾的民族文化素養。中國傳統文化中的文學作品、民族精神、倫理道德、藝術表演等形式作為中華民族文化的精髓被流傳至今，這對于提高民族文化自信心和培養民眾的民族文化素養具有重要的意義。(二)大力弘揚和培育民族精神。民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。中華民族文化經歷五千年始終興盛不衰，巍然屹立于世界民族之林，靠的就是偉大的民族精神。1、民族精神的弘揚和培育需要正確的價值觀和思想指導。馬克思主義是科學的社會理論，為弘揚和培育民族精神提供了正確的世界觀和方法論。2、在弘揚和培育民族精神上，必須在理論教育的基礎上立足實踐。真正的民族精神是根植于民族群體之中，內化于每個國民心理意識、言論行動之中的。所以，弘揚和培育民族精神必須從人們生活的實踐出發，從中國特色社會主義的國情出發，把理論與實踐辯證統一起來，在繼承的基礎上培育新的民族精神。(三)秉承民族文化厚重的生命底蘊，吸收借鑒各國優秀文化成果。中華民族傳統文化博大精深，源遠流長，具有強大的生命底蘊和深刻的歷史內涵。當代中國先進文化建設必須秉承民族文化厚重的生命底蘊，把中國傳統文化的精髓融入到當代中國先進文化建設之中去，在建設當代文化的同時把中國傳統文化發揚廣大。同時，我們應該吸收當今世界各國一切優秀文化成果洋為中用，處理好民族文化和外來文化的關系，這也是當代中國先進文化民族化發展的重要途徑。(四)促進國際聯合積極抵制文化帝國主義。反對和抵制文化帝國主義，保護國家民族文化發展，維護世界文化生態平衡是世界上絕大多數國家和民族的立場。建立起廣泛的世界反文化帝國主義統一戰線，推動世界文化新秩序的形成是當代中國先進文化民族化建設，保護國家文化安全的重要途徑。1、支持世界文化多元化，聯合國際反對文化帝國主義。世界文化多元化的發展，有效的抵制了文化帝國主義的發展，保護了國家文化和民族文化的安全。2、努力構建國際文化共同體，并積極參與內外對話。文化相同或相似的國家，尤其是意識形態相似的國家，彼此之間的交流和合作也更加方便和容易，應在此基礎上建立起國家間的國際文化共同體，以此來抑制文化帝國主義在全球的擴張。3、建立認同平臺，把中華民族和而不同的文化推向全世界。中國的強大發展不僅不會給世界帶來威脅，相反的，中國文化會把自己的文化理念推向全世界，倡導和而不同的文化思想，建立公正合理的世界文化秩序。(五)增強文化的創新能力，提升民族文化的競爭力。創新是一個民族的靈魂，是一個國家發展不竭的動力。在當代中國，文化創新應該是立足于中國特色社會主義事業的偉大實踐，努力提升民族文化的國際競爭力。:1、大力推進文化觀念創新。文化觀念的創新必須立足國情，把人們的思想觀念從幾千年封建落后的文化中解放出來，不斷從對西方文化的誤解中解放出來，開拓創新意識。2、大力推進文化內容創新。文化內容的創新是指導思想的創新，把古今中外的文化進行現代化改造。3、大力推進文化形式創新。文化形式的創新必須用符合了時代氣息和別致創新的符合民族形式，人民群眾喜聞樂見的方式方法。我國的文化民族化建設取得了很多的成就，但是我們的問題還是很多的，如何抵制外來文化的侵略保護文化發展的民族化，如何把中華文化和中國的實際國情相結合成為文化建設的重要課題。所以，我們應該遵循先進文化民族化的建設原則，努力從不同的角度去完善和研究當代中國先進文化民族化的實現路徑，最終真正實現當代中國先進文化民族化的偉大任務。把握現代化發展發言材料一、世界現代化進程與一般意義世界現代化進程改變著人類社會的面貌。戰后以來，隨著第三次科學技術革命的發生和深化，隨著世界在冷戰與競爭中壓力加劇，現代化意識和價值取向在不同類型的國家都得到了強烈表現，并在實踐上演化為20世紀世界現代化的不息浪潮。在和平與發展成為時代主題的當今世界，不僅發達國家為保持世界領先地位而繼續把現代化推到戰略高度，許多欠發達國家也提出了拒絕落后、注重發展的現代化目標和方案。現代化在實踐上構成席卷全球的壯觀景象，在理論上形成廣闊的研究領域。在現代化進程中，對現代化的認識更加深刻。應該說，僅從經驗上感受現代化，還不能掌握其實質，只有從理論上把握這一概念，才可能避免實踐上的偏移。關于現代化的概念雖然存在千百種表述，其內涵也不盡相同。但從理論上形成對于現代化的一般認識，是有必要的。一般來說，現代化是以近代工業和科技進步為推動力，實現傳統的農業社會向現代社會的轉變過程，這一過程表現在經濟、政治、文化思想及社會制度等各個領域和層面，并引起社會結構和歷史主體的深刻變化。在現代化過程中，不斷發生在其中的主要特征，被稱為現代性。現代性實際上構成了現代化運動的階段性結果。從目前對現代化的理解來看，現代性主要表現在如下方面：生產社會化。生產力的發展是現代化進程的根本動力和標志，而生產社會化所表示的一定高度的生產力即現代生產力，是區別傳統的以小農、分散的生產及其水平的。它是現代化過程中最根本的最活躍的因素，是決定其他方面進步的第一位因素。在不同時期所表現的生產力發展尺度上，又區分為工業化、信息化(網絡化)、智能化等不同水平。經濟市場化。現代經濟是一種社會化程度越來越高的經濟類型，其基本模式必然是對社會資源實行市場配置，即市場經濟。當然，由于其實際形成中的特點，以不同國度相區別的市場經濟形式存在種種具體的差異，但在現代化過程中，經濟市場化(并且是與經濟全球化相聯系的)則是其實質的東西。城市化。伴隨著現代化進程的推移，傳統的鄉村或逐步建成現代城市，或為城市化所改造，舊時代遺留下來的城鄉差別在逐步消失。城市化不僅是居住地的轉變，更重要的是生活方式的轉變，是工業化過程所造成的物質生產方式延伸到社會生活、直至精神生活方面的一系列轉變過程。政治民主化與法制化。社會的物質技術和經濟結構的進步，亦將在上層建筑領域引起相應變化，政治民主化與法制化一步步提上現代社會的建設日程，并成為現代社會的制度規范。隨著現代化的進一步發展，未來社會將更加重視政治生活的民主化和法制化，并且在制度文明建設中推進。歷史活動的主體化。人是歷史活動的主體，現代化運動的最后意義在馬克思看來，應當是人向其本質的回歸和人的全面發展。無論是物質技術上、經濟結構上，還是社會與政治層面上，現代化的目的都在于人的現代化，或人的解放，即人在歷史活動中主體性的發揮。在現代化過程中，人民群眾在不同的社會發展階段上所起的作用是不同的，但歷史活動的主體不斷由必然王國走向自由王國，卻是一個不可改變的趨勢。如上所說經典的現代化理論在當代世界發達國家現代化過程中得到了總結和證實，但在其繼續發展中也把這一理論拋到了后面。20世紀80年代以來，發展中國家國民經濟中的工業比重已經超出發達國家，而其現代化程度卻低于發達國家，這是經典的現代化理論所無法解釋的。原因在于，世界范圍里的現代化進入了一個新的發展時期，發展中國家的現代化仍在傳統的工業化道路走，而發達國家卻進入了非工業發展軌道，即工業部門逐步向服務業和知識產業轉移、向發展中國家和欠發達地區轉移。因此，中國學者何傳啟認為，現代化已經開始由農業社會向工業社會的轉變(第一次現代化)進入由工業社會向知識社會的轉變(第二次現代化)。第二次現代化過程與第一次現代化過程的不同之處，突出地表現在知識經濟時代的生產方式與工業經濟時代的生產方式的差別。工業經濟的特點是機械化、電氣化、標準化、專業化和規模化，而知識經濟的特點是知識化、信息化、網絡化、全球化和多樣化。(參看《光明日報》2002年4月5日B1版金振蓉文)中國學者在對世界現代化進程的比較研究中提出的第二次現代化觀點，根據當今社會的新變化來看待什么是現代化問題，這對于全面地發展地認識現代化是卓有啟發意義的。當然，現代化進程在不同國家和地區形成了發展程度的明顯差別。根據各自的發展水平而選擇不同的現代化目標，關系到其現代化戰略的成敗。總之，現代化是一個綜合性概念，是一個在層次上遞進的實踐和認識過程。作為客觀進程與主觀作用的統一，現代化要求人們用新的眼光和新的探索精神，把握歷史發展的趨勢，站在時代潮流的前頭，作出無愧于時代的貢獻。二、在世界現代化過程下中國現代化的歷程和歸宿在世界文明發展的路途上，中國曾在相當長的歷史時代里處于領先位置。但自歐洲文藝復興運動以來，西方主要國家在近代化浪潮推動下，相繼走上工業革命和資本主義發展軌道，在現代化進程中超過中國。落后就會挨打。鴉片戰爭以后，清