中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。——唐·孔穎達《春秋左傳正義·定公十年》“天子之冕，十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。”——《禮記·禮器》齊王好紫衣，國中無異色；晉公好惡衣，朝中盡襤褸；吳王好劍客，百姓多創瘢；楚王好細腰，宮中多餓死。——編自先秦文獻思考：春秋戰國時期服飾制度有何變化，為什么會有這樣的變化？從服章之變一窺春秋戰國之變——第二課諸侯紛爭與變化運動課標要求：通過了解春秋戰國時期的經濟發展和政治變動，理解戰國時期變法運動的必然性；了解老子、孔子學說；通過孟子、荀子、莊子等了解百家爭鳴的局面及其意義重難點：社會變化與變法運動產生的原因、百家爭鳴局面形成及其意義、百家爭鳴局面形成與社會變革之間的關系春秋因孔子修訂《春秋》得名戰國取自西漢劉向編注《戰國策》BC476BC256東周春秋戰國BC770平王東遷田氏代齊三家分晉秦滅東周BC221統一六國壹

經濟原因

一、經濟原因農業方面：考古出土春秋時期的鐵制農具和穿有鼻環的牛尊春秋戰國水利工程圖

一、經濟原因農業方面：方里而井，井九百畝。其中為公田，八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然后敢治私事。——《孟子·滕文公上》今以眾地者，公作則遲，有所匿其力也；分地則速，無所匿其力也。——《呂氏春秋·審分》鐵制農具牛耕的使用生產效率提高，開墾大量荒田井田制崩潰，土地私有制逐步確立

一、經濟原因工商業方面：

流行于春秋戰國時期的各國貨幣結駟連騎，束帛之幣，以聘享諸侯，（子貢）所至，國君無不分庭與之抗禮。

——《史記·貨殖列傳》

一、經濟原因農業：1、冶鐵技術出現，鐵農具開始使用，牛耕推廣2、興建水利灌溉工程：如都江堰、鄭國渠、芍陂3、井田制瓦解，土地私有制逐步確立工商業：1、手工業分工更加細密2、貨幣流通廣泛3、各地涌現出中心城市4、工商業主階層興起

一、經濟原因鐵制農具牛耕的使用生產效率提高，開墾大量荒田井田制崩潰，土地私有制逐步確立工商業的繁榮1、新興地主階層的崛起2、奴隸主階級沒落3、出現小農經濟

生產力決定生產關系

生產力決定生產關系

經濟基礎決定上層建筑作為社會的上層建筑，政治集中體現著各種社會經濟利益和要求。隨著經濟地位的不斷提高，新興社會階層必然會在政治上提出自己的要求。新興社會階層政治參與的核心目標是維護和實現其經濟利益。——編自《馬克思恩格斯全集》

一、經濟原因思考：新興地主階層可以通過哪些途徑來實現自己的政治訴求?貳政治原因田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序……是以傳相仿效，后生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經歲，流血滿野……上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右。——劉向《<戰國策>書錄》

政治特點一：爭霸兼并戰爭不斷，宗法制分封制瓦解，周天子“天下共主”的地位喪失

二、政治原因1、對外：爭霸兼并戰爭不斷春秋五霸兩種說法戰國七雄秦韓趙魏楚燕齊

從歷史發展的總趨勢看，春秋爭霸客觀上加快了歷史發展的進程。首先，爭霸促進了中國的統一。春秋初期，黃淮江漢這-中心區域見于文獻記載有140余國，及至春秋末，這一地區只剩下大小20余國。其次，爭霸促進了華夏與所謂蠻夷戎狄之間的交融。最后，爭霸促進了各國社會制度改革。——摘編自沈長云《先秦史》

二、政治原因1、對外：爭霸兼并戰爭不斷政治特點二：春秋戰國時期政治趨勢是從分裂走向統一

二、政治原因2、對內：變法運動①經濟：社會經濟發展，階級關系發生變化，新興地主階級日益壯大②政治：兼并戰爭的需要③思想：法家思想（1）變法運動背景政治特點三：變法運動成為春秋戰國時期的潮流（2）商鞅變法①時間：公元前356年②內容：經濟

政治民弱國強，民強國弱，有道之國，務在弱民。——《商君書·弱民》

二、政治原因2、對內：變法運動重農抑商，獎勵耕戰“廢井田，開阡陌”，授田于百姓強制大家庭拆散為個體小家庭獎勵軍功，剝奪和限制貴族特權

（廢除世卿世祿制）推行縣制，縣的主要官員由君主任免實行什伍連坐，互相糾察告發（2）商鞅變法①時間②內容③評價/意義:（商鞅變法）行之十年，秦民大說（悅），道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公戰，鄉邑大治……商君相秦十年，宗室貴戚多怨望者。

——《史記·商君列傳》A、商鞅變法順應歷史潮流，集列國變法之長，是戰國時期持續時間最長、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法。B、使秦國國富兵強，為秦統一中國奠定了基礎。及秦孝公用商君，壞井田，開阡陌，急耕戰之賞。雖非古道，以務本之故，傾鄰國而雄諸侯。——《漢書·食貨志》

二、政治原因2、對內：變法運動

二、政治原因3、民族關系思考：對比春秋戰國形勢圖，少數民族數量上有何變化？為什么會有這樣的變化？

二、政治原因3、民族關系

從春秋中期開始，華夏各國有了較大發展，特別是通過稱霸而相互聯合，增強了對戎狄的防御能力，不少戎狄部落逐漸被華夏各國所征服。其中，赤狄、白狄大部分為晉所滅，齊滅萊夷，秦滅西戎……由于各民族長期和華夏族聚居在一起，不斷相互影響，文化禮俗等方面的差別日趨減少。到春秋末年，原來散居于中原各地的戎、狄、蠻、夷等民族差不多都已和華夏族融合在一起了。

——摘編自許兆昌《夏商周簡史》民族關系出現的變化是：①在頻繁交往和密切聯系中，戎狄蠻夷產生了華夏認同觀念②進入戰國后，逐漸融入華夏族③華夏族吸收大量新鮮血液，分布更為廣泛

二、政治原因3、民族關系中原南蠻北狄西戎東夷華夏認同同源共祖民族大融合中原各國因社會發展比相鄰的戎狄蠻夷先進，自稱華夏爭霸兼并戰爭、遷徙、交流學習政治特點四：民族交融，產生華夏認同觀念，各族同源共祖觀念得到發展叁思想原因1、新興地主階層的崛起2、奴隸主階級沒落爭霸兼并戰爭不斷，宗法制分封制瓦解變法運動材料：“天子失官”的同時，伴隨著文化學術的下移，聚徒講學和著書立說之風盛行，官學中所傳授的知識和技能也就逐漸向民間傳播，從而使很多人掌握了知識和技藝。

—朱根《春秋戰國時期文化學術下移探因》民族交融、華夏認同、同源共祖社會存在一定時期的思想文化是一定時期政治經濟發展的產物社會意識鐵制農具牛耕的使用井田制崩潰，土地私有制逐步確立三、思想原因百家爭鳴1、百家爭鳴背景①經濟上：②政治上：③文化上：社會經濟發展（鐵犁牛耕的使用，井田制瓦解）井促進階級關系變化（新興地主階級壯大）A、舊的貴族等級體系（宗法制分封制）開始瓦解，新興士階層崛起B、各國統治者出于爭霸需要，爭相招攬人才教育和學術的下移，士人的活躍三、思想原因百家爭鳴2、百家爭鳴含義

士人從各自代表的階級階層集團利益出發，各自提出對政治、社會乃至宇宙萬物的看法，彼此論戰辯駁，形成百家爭鳴的局面。《史記》六家：陰陽家、儒家、墨家、法家、名家、道家。《漢書·藝文志》十家：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、小說家。三、思想原因百家爭鳴3、百家爭鳴代表人物（一）春秋后期魯國——孔子樊遲問仁，子曰：“愛人”為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之。孔子謂季氏（魯國卿大夫）：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”

子曰：“有教無類。”核心觀念是仁順應民心，愛惜民力，德治恢復西周禮樂制度以有教無類思想辦學三、思想原因百家爭鳴3、百家爭鳴代表人物（一）春秋后期魯國——孔子政治思想：①核心觀念是仁，關愛他人

②主張統治者順應民心，愛惜民力，

為政以德

③恢復西周禮樂制度

④制度隨著時代變化應當有所改良教育思想及其貢獻：①以有教無類思想辦學，（意義）打破了過去貴族階層壟斷文化教育的局面，推動了私學的發展

②整理《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等文獻，（意義）這些文獻成為儒家的經典，對夏商周的文化傳承作出了重要貢獻代表沒落的奴隸主貴族利益三、思想原因百家爭鳴3、百家爭鳴代表人物（二）春秋后期楚國——老子“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”“雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之，使民復結繩而用之。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”哲學：天地萬物的本原是道，追求天人合一，樸素的唯物論哲學：樸素的辯證法政治上：反對制度束縛，主張順其自然，無為而治，小國寡民代表沒落的奴隸主貴族利益三、思想原因百家爭鳴3、百家爭鳴代表人物（三）戰國時期代表人物及其思想（自主學習）代表階級學派代表人物主張新興地主階級儒家孟子性善論；“仁政”荀子性惡論；隆禮重法道家莊子逍遙自由下層平民墨家墨子“兼愛”、“非攻”、尚賢、節儉新興地主階級法家韓非以法治國，控制臣民，中央集權的君主專制陰陽家鄒衍陰陽五行相生相克三、思想原因百家爭鳴4、百家爭鳴意義“百家爭鳴”的局面形成了中國古代歷史上文化繁榮的鼎盛時代。諸子學說的不少命題成為后代學說的萌芽形態，后代的學者大都從這里吸取思想材料或理論形式，進行改造和發展的工作。——侯外廬《中國思想史綱》三、思想原因百家爭鳴4、百家爭鳴意義（1）是春秋戰國時期社會經濟發展、階級關系變化在思想領

域內的反映，是中國歷史上第一次思想解放運動。（2）為新興的地主階級登上歷史舞臺奠定思想理論基礎。（3）成為后世中華思想文化的源頭活水：儒家思想孕育了我國傳統文化中的政治理想和道德準則；道家學說構成了2000多年傳統思想的哲學基礎；法家思想中的變革精神成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器；1、新興地主階層的崛起2、奴隸主階級沒落爭霸兼并戰爭不斷，宗法制分封制瓦解變法運動民族交融、華夏認同、