一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）那么儒是一種什么樣的職業(yè)呢？《說文解字》中講：“儒，柔也。術(shù)士之稱。從人，需聲。”許慎認(rèn)為“儒”是術(shù)士。所謂術(shù)士是指法術(shù)之士，和鬼神相結(jié)交，類似于巫婆、神漢、薩滿、道士、和尚等。事實上“儒”字在殷商時代就已出現(xiàn)，我們能看到的原始的儒字。甲骨文中的儒字，“儒”，從大從水，大指人，人身上有水。金文中的儒字，“儒”，水在人上，水變成了雨字，演變成“需”，可以理解為沐浴濡身的樣子。沐浴濡身為什么和儒有關(guān)系呢？沐浴濡身是敬鬼祭神的重要儀式，在與鬼神等結(jié)交前必須齋戒沐浴以示尊重。《禮記·儒行》中“儒有澡身而浴德”，《孟子·離婁》中也講“齋戒沐浴則可以事上帝”。所以“儒”作為職業(yè)主要的任務(wù)是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪事。孔子三十歲，以知禮而聞名，曾經(jīng)從事這種工作。“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。子于是日哭則不歌。”孔子幫助別人辦理喪事，從未吃飽過。有人去世，作為襄禮的儒卻大吃大喝，是無德的表現(xiàn)，孔子顯然不會如此，并且他于當(dāng)日不再唱歌。孔子是位音樂素養(yǎng)很高的人，弦樂不斷，但當(dāng)有人離世，身為襄禮，孔子心有戚戚焉，推己及人，不再歌詠。殷商時期的甲骨卜辭中多次提到一位人物，名為“子需”，其主要職責(zé)是為王室主持賓祭典禮，祭祀人鬼，也就是祖先，是商王武丁重要的臣屬。根據(jù)徐中舒先生的考證，“子需”，在其氏族中的名字為“父辛”，因為從事“儒”這個職業(yè)而位高權(quán)重，所以職業(yè)的稱謂取代了原有的名字，被稱為“子需”。可見當(dāng)時的“儒”還是有很高的地位。但到了春秋時期，儒的地位已經(jīng)下降了，《禮記·儒行》講到“今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病”。人們對從事“儒”這個職業(yè)的人輕慢無禮，并諷刺挖苦，直到“孔子至舍，哀公館之，不敢以儒為戲”。也就是魯哀公認(rèn)可了孔子“儒”的身份后，人們才改變了對儒者的態(tài)度。材料二：在周代社會中，“胥”是極其重要的鄉(xiāng)族基層官吏。《周禮·地官司徒》論閭胥之職稱：“閭胥各掌其閭之政令。以歲時，各數(shù)其閭之眾寡，辨其施舍。凡春秋之祭祀、役、政、喪、紀(jì)之?dāng)?shù)，聚眾庶。既比則讀法，書其勤敏任恤者。”由此可見，“胥”乃是在鄉(xiāng)間主持禮樂、祭祀、行政、教育、文化的重要人物。孔子年輕時，正是從“胥”出身。《史記》記孔子幼時“年少好禮”，“嬉戲常陳俎豆，設(shè)禮容”，及稍長，又嘗為季氏族任小吏以及助祭和儐相。這正是孔子出身于“胥”這個階層的確切證據(jù)。又孔子一生，以博學(xué)多知、誨人不倦著稱于當(dāng)世，而這又符合“胥”的另一個語義：“胥，有才智之稱也。”《論語·憲問》記孔子言論謂：“文之以禮樂，亦可以成人矣。”孔子一生事業(yè)，所務(wù)在“克己復(fù)禮”，“唯禮樂之用所先”。儒家之學(xué)，獨傳在六經(jīng)六藝，而重點則在禮樂。胥是商周時的禮官、樂師，兼為傳授六經(jīng)六藝的教師。由此可見，孔子所創(chuàng)的儒家，所繼承的其實正是古代“胥”的文化。所謂“儒”，實來自“胥”，亦即“需”。“需”在商代乃是一種禮官和祭師。而在周代則是禮官、樂官、祭師，又兼學(xué)師。在《周禮》中，“需”以近聲字被假借作“胥”。而在春秋以后的文字變遷中，“需”增“人”旁，又書為儒。所以商代的需、周代的胥，就是春秋以后“儒”與“儒家”的前身。他們在社會中有特殊的地位。其職業(yè)的特殊使他們沿襲有特殊的裝束，亦即所謂“儒冠、儒服”。其特征是“逢衣淺帶，解果其冠”。即寬大恢宏的衣袍與崔嵬高聳的禮帽。同時，胥又是周代社會中廣義的有才智之士，即知識分子的美稱。所以春秋以后形成的諸子百家，凡有道術(shù)者，皆可在這一意義上稱為“儒”，即“術(shù)士”。但是儒的本義則始終是禮樂之師。“儒以道得民”，“儒，諸侯保氏有六藝以教民者”，“古之儒者，博學(xué)于六藝之文”，乃是正統(tǒng)意義上的“儒”。孔子所開創(chuàng)的以禮樂為教的儒家，正沿循著“儒”的這一語義發(fā)展而來。（摘編自何新《諸子的真相·儒的由來與演變》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．孔子對子夏的告誡以及孔子幫助別人辦理喪事時的表現(xiàn)，說明儒對從業(yè)者有道德要求。B．儒在殷商時地位崇高，春秋時卻成為人們嘲弄的對象，直至孔子出現(xiàn)，才重新贏得人們的敬重。C．儒因為地位、職業(yè)特殊，商周以來，逐漸形成了別具一格的裝束：衣袍寬大恢宏，禮帽崔嵬高聳。D．儒也曾經(jīng)是對知識分子的美稱，春秋以后形成的諸子百家中凡有道術(shù)者都可以稱為儒。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．材料一通過古文字的字形推演以及前人考古成果的引用來考釋“儒”的涵義。B．材料二從“近聲假借”“文字變遷”的角度梳理了“需”“胥”與“儒”的關(guān)系。C．“儒”為“術(shù)士之稱”，然而，材料一、材料二對“術(shù)士”的理解并不相同。D．從“需”到“胥”再到“儒”的發(fā)展變化可見古人在文字使用上有很大的靈活性。3．下列孔子的言論，在文中最能體現(xiàn)“儒”的內(nèi)涵的一項是（3分）A．朝聞道，夕死可矣。B．君子喻于義，小人喻于利。C．質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。D．非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。4．兩則材料對“儒”內(nèi)涵的演變有各自的認(rèn)識，請結(jié)合材料概括分析。（4分）5．《漢書·藝文志》：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君、順陰陽、明教化者也。”根據(jù)材料，試找出能夠證明這一學(xué)說的依據(jù)。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。縣委常委會連夜召開，會議室里氣氛有些緊張，大家一個個神情嚴(yán)肅，煙灰缸里煙頭滿滿的。常委會快接近尾聲了，程縣長作結(jié)論：“關(guān)于對張營公社干部大吃大喝、餓死耕牛問題的處理，大家爭論了半天，雖然沒爭出個結(jié)果，但是大家都上了一課。這個問題我們就暫時不再討論了。散會！”常委們走出會議室。程世平留住焦裕祿：“老焦，你晚走一會兒。”焦裕祿又坐下來。程世平說：“老焦，對張營公社干部的問題，是要處理，可牽扯到老洪，我的意見還是……”焦裕祿說：“老程，我這次到張營公社住了兩天，在六個村進(jìn)行了調(diào)查，這幾個村普遍缺糧，缺柴、缺草、缺錢，公社干部存在著嚴(yán)重的吃喝浪費行為，光用于照顧干部的統(tǒng)銷糧就有四千多斤，所以造成了人口外流、耕牛餓死的情況，群眾意見太大。我還堅持那觀點，必須嚴(yán)肅處理，有關(guān)責(zé)任人一定要處分，不管是誰。”程世平說；“老洪可不是一般的責(zé)任人呀！”焦裕祿說：“老程，我們剛從三年嚴(yán)重困難中走過來，父老兄弟正餓著肚子，可一些干部，把民脂民膏一口口吞掉，這樣的干部還有沒有一點良心？”他說不下去了。老程丟給他一支煙，焦裕祿點上，使勁吸了一口。程世平說；“老焦啊，不是我不愿意揮淚斬馬謖，咱們培養(yǎng)個有能力的干部也很不容易呀。你想想，你為了給打成‘右派’受到處分的干部平反，四處探訪，八方調(diào)查，你是愛護(hù)干部的呀！”焦裕祿說：“愛護(hù)不是溺愛。侵吞民脂民膏的干部，是干部隊伍里的害群之馬，老百姓最反感。人民要的是公仆，不是吸他們血汗的老爺。”程世平說：“可你和老洪，不是一般的朋友。”焦裕祿說：“我為這事幾宿沒合眼了。我這條命是老洪救下來的，我這么做，心里像拿刀子一樣啊！可是老洪是社長，不處理他，人家都拿眼盯著我呢。”焦裕祿丟給老程一支煙，老程點上，使勁吸了一口。焦裕祿說：“老程，當(dāng)年我在尉氏搞土地改革的時候，發(fā)下大誓，要讓翻了身的鄉(xiāng)親們過上好日子。可這些年天災(zāi)人禍，鄉(xiāng)親們離真正的好日子還遠(yuǎn)著哪。我們干部隊伍里如果蛀蟲多了，老百姓就有可能永遠(yuǎn)過不上好日子啊！”老程走后，焦裕祿痛苦萬狀地在辦公室里踱步。他拼命抽著煙，一根接上一根。抽了一通煙，他摘下墻上掛的那把二胡。這把二胡是老洪送他的。拉二胡時，他的眼前不斷幻化出老洪的影子。焦裕祿頹然坐在藤椅上，把頭深深埋下去。拉完一支曲子，抬起頭來，他淚流滿面。他把二胡架在膝上，剛拉了兩下，弦“嘀”的一聲斷了。他回到家，推開門：“媽，俊雅，你們還沒睡呀，都半夜了。”徐俊雅問：“老焦，聽說你要處分老洪？”焦裕祿說；“工作上的事，家屬少摻和。”徐俊雅說：“可這是老洪的事，我不能不說。”岳母說：“裕祿呀，老洪今兒個又來看我了，大老爺兒們，哭得跟個孩子似的。他心里憋屈。人家老洪可是舍出自個兒的命救過你呀。”焦裕祿說：“媽，您知道我心里有多難受？洪哥不是救了我一回，是兩回。還有一回掌子面塌方，把我們埋在里邊了，洪哥帶人扒開巷道，才把大伙兒救了。”徐俊雅說：“你記住了就好，咱得有良心。”焦裕祿說：“你放心，我會把這事處理好的。”岳母又一次叮囑：“不管怎么說，老洪可不能處分！人在難處，別人送二斤高粱都得記一輩子，何況救命之恩。咱可不能讓人說咱忘恩負(fù)義。”焦裕祿說：“媽，您睡。我明天開完會就去張營找洪哥。”焦裕祿和老洪談崩了。老洪很激動，他臉色漲紅，揮舞著手臂：“我不服！一千個不服，一萬個不服！死了也不服！”焦裕祿說：“洪哥，你坐下！”老洪憤然地說：“我問你，我不就是在館子里多吃了幾頓飯嗎？同志們辛辛苦苦跟我工作，吃幾頓飯有啥不行？”焦裕祿動情地說：“洪哥，這一年用在你們公社干部身上的統(tǒng)銷糧居然有四千多斤，我真是嚇了一跳啊，這不明顯是多吃多占行為嗎？這幾個村子人口外流、耕牛餓死，你能說你們沒責(zé)任嗎？洪哥，牛是農(nóng)民的命啊。牛死了，生產(chǎn)咋搞？杜瓢村的老飼養(yǎng)員王老四說，他最喜歡的一頭大犍牛，死的時候滿眼是淚，比泥漿還渾的淚。這些日子我夜夜睡不穩(wěn)妥，一閉眼，就是杜瓢村的那一墻墻的牛皮，還有一雙雙流著淚的牛眼睛。”他遞給老洪一支煙。老洪接過來扔在地上。焦裕祿說：“洪哥，咱們都別忘了，無論什么時候，老百姓都是咱頭上頂著的天呀。這個天要是塌下來，會有啥后果？”“焦書記，俺沒你那么高的覺悟。”焦裕祿看見，老洪額頭上的青筋突了出來。“洪哥，今天就咱哥兒倆，咱們說掏心窩子的話，我這條命是你潑出自個兒的命救下來的。你要是知道你救下來的這個人以后是個魚肉百姓的貪官，是個不辨青紅皂白的昏官，你后悔不后悔？”“別扯那么遠(yuǎn)。我當(dāng)初救你是因為你殺了鬼子，是個有血性的后生。人有血性更得有良心，對不對？”焦裕祿點點頭。“焦書記，我老洪背上個處分也算不了個哈，我是怕你背上個罵名。連我你都處分了，還有誰跟著你干工作？你要處分，就處分我一個人，我老洪從不拿別人墊背。”說完，老洪摔門而去。焦裕祿怔怔地坐在那里，他已沒有一點力氣站起身子了。（選自何香久長篇小說《焦裕祿》）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）A．焦裕祿對同事程世平直言相告，對岳母則施以安慰，展示出他既秉公辦事又體恤親人的人物形象。B．文章交代了召開會議后焦裕祿的表現(xiàn)，刻畫出焦裕祿面對“老洪”事件時內(nèi)心的復(fù)雜情感。C．一墻墻的牛皮、一雙雙流著淚的牛眼睛等內(nèi)容說明了村干部造成問題的嚴(yán)重性。D．老洪說“怕你背上個罵名”，說明他為人著想，“從不拿別人墊背”說明他講義氣。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A．小說設(shè)置了多種矛盾沖突，包括情感沖突、利益沖突、觀念沖突等，類型多樣的矛盾沖突豐滿了人物形象，也深化了文章主題。B．焦裕祿拉老洪送給他的二胡表現(xiàn)出其內(nèi)心的猶豫，用“弦‘喇’的一聲斷了”引起下文，引出二人談崩了的情節(jié)。C．文章塑造人物形象立體化，避免臉譜化；焦裕祿要處理老洪并非心無掛礙，也有痛苦，老洪也并非一無是處，顯示出藝術(shù)的真實。D．文章注重細(xì)節(jié)的刻畫，如焦裕祿給程世平煙是“丟”，給老洪卻是“遞”，動作的不同反映了人物心理的不同。8．本文與《縣委書記的榜樣—焦裕祿》都是有關(guān)焦裕祿的作品，但二者體裁不同，選材的側(cè)重點也有所不同，請簡要分析。（4分）9、“焦裕祿精神”內(nèi)涵豐富，其中重要的一點是“仁者愛人”。請結(jié)合全文簡要闡述具體表現(xiàn)。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（節(jié)選自《大學(xué)》）材料二：所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙①。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善無所不至見君子而后厭然掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。（節(jié)選自《大學(xué)》）材料三：誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。（節(jié)選自《中庸》）注釋①謙：通“慊”，滿足。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將對應(yīng)序號寫在答題線上。（3分）小人A閑居B為不善C無所D不至E見君子F而后厭然G掩其不善H而著其善11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是（3分）A．“格物”，格，至也；物，猶事也。指對事物內(nèi)在本質(zhì)進(jìn)行探究，進(jìn)而推究事物的原理，開啟智慧。B．庶人：泛指無官爵平民；百姓。周代居住在國中（城內(nèi)）及國郊的人稱為國人，國人也就是庶人。“人之視己”中“之”意為“取消句子獨立性”，與“多識于鳥獸草木之名”中“之”的用法相同。D．“肺肝”比喻內(nèi)心，與張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中“孤光自照，肝肺皆冰雪”的“肝肺”意義不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A．材料一開宗明義，提出“三綱”，作為引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。“三綱”層層遞進(jìn)，構(gòu)成了一個由己及人、由“小我”到“大我”的完整體系。B．材料一中提到的“八條目”被稱為“內(nèi)圣外王”，是實現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的步驟和過程，有先后本末之分。其中“正心”具有根本的重要性。C．材料二提出君子在獨處的時候要保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，要使自己的意念誠實，不要自己欺騙自己，更不能欺騙別人，因為內(nèi)心的真誠會直達(dá)外表。D．材料三中提出“誠者”是天道屬性，是由圣人來體現(xiàn)，但文章強調(diào)并非只是圣人之道，只要愿意付出成倍的努力，便能以勤補拙，進(jìn)而獲得成功。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）大學(xué)之道在明朋德，在親民，在止于至善。（2）果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。14．結(jié)合材料，用自己語言概括如何才能達(dá)到修身之“誠”。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15~16小題。弈棋二首呈任公漸（其二）黃庭堅偶無公事客休時，席上談兵校兩棋。心似蛛絲游碧落，身如蜩甲化枯枝①。湘東一目②誠甘死，天下中分尚可持。誰謂吾徒猶愛日，參橫月落③不曾知。【注】①出于《莊子》中佝僂丈人承蜩的故事。丈人一心捕蜩，意志專一，竟把身子當(dāng)作枯樹，手臂當(dāng)作樹枝。②《南史》記載，梁湘東王蕭繹，自幼盲一目。這里的“目”指圍棋的“眼”，圍棋需要兩眼才能活，一目就是死棋。③參橫月落：參，二十八星宿之一。參星橫斜，月亮落下，指夜深。15．下列對本詩的理解與賞析，不正確的一項是（3分）A．首聯(lián)開門見山，照應(yīng)詩題，既交代弈棋之緣山，又暗含忙里偷閑的意趣。B．頷聯(lián)設(shè)喻用典，或直寫心理，或以形顯神，細(xì)致入微地刻畫棋手形象。C．頸聯(lián)敘中有議，呼應(yīng)“席上談兵”，“誠”“尚”二字蘊藏棋局走勢。D．尾聯(lián)運用反問，表現(xiàn)詩人的自省，弈棋雖樂，但從日到夜，耗時誤事。16．這首詩寫的是弈棋，但也給讀者帶來弈棋之外的啟示。請結(jié)合頷聯(lián)和頸聯(lián)，說說都有哪些啟示。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17、補寫出下列句子中的空缺部分．（1）在《<論語>十二章》中，孔子提出君子做事要敏捷、迅速，但說話要謹(jǐn)慎的要求：“___________”，還要求君子_______________認(rèn)為只有這樣才是好學(xué)的表現(xiàn)。（2）《秦風(fēng)·無衣》中，展現(xiàn)著秦國軍民互助的團結(jié)精神，其中描繪士兵洋溢著慷慨激昂的英雄主義，憤慨地修整戈戟，一起行動的句子是“______________，____________”。（3）在《春江花月夜》中，寫游子和思婦通過互相望月來表達(dá)思念之情，和李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”有異曲同工之妙的句子是“_______________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成18~19題。都江堰坐落于成都西部岷江之上，是中國最出名的水利工程之一。這項古老的無壩引水工程并非______而是在漫長的嘗試與實踐中發(fā)展而成的。是中國古代勞動人民勤勞、勇敢、智慧的結(jié)晶。佇立水邊，聽著____的濤聲，我的心與波濤一同澎湃；望著跳躍奔流的江水——“卷起千堆雪”，我的心被至清之水融化了，與晶瑩和透明合而為一。可是，想到黃河將成為泥河、淮河將成為黑水河，眾多我們賴以生息的湖泊江河和近海頻頻告急，我仿佛是那快要窒息的魚，無處安身。何處有生命之泉？何處有可供自由呼吸的天地？何處有可供安枕的綠洲？好在都江堰有。原生態(tài)的都江堰水質(zhì)干凈、水流不斷，李冰“分四六、平澇旱”的科學(xué)治水方法，使它青春永駐，從容運轉(zhuǎn)，成為幾千萬人民的生命甘露。李冰的眾多后任，總會追尋李冰的足跡，日復(fù)一日、年復(fù)一年地疏浚、修繕都江堰。諸葛亮、高儉、盧翊、阿爾泰、丁寶楨……這些確保天府之國旱澇保收的官員們，生前也許沒有立過德政碑，但后人有情——如今，他們就靠立在伏龍觀前的堰功道兩側(cè)，供人瞻仰。都江堰成就了他們，他們與都江堰同輝。