2025屆高三上學期開學考試語文試題（圖片版，無答案）★啟用前注意保密

廣東省2025屆普通高中畢業班第一次調研考試

語文

本試卷共10頁，考試用時150分鐘，滿分150分。

注意事項：1.答卷前，考生務必將自己所在的市（縣、區)、學校、班級、姓名、考

場號和座位號填寫在答題卡上，將條形碼橫貼在每張答題卡左上角“條

形碼粘貼處"。

2.作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆在答題卡上將對應題目

選項的答案信息點涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答

案。答案不能答在試卷上。

3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各

題目指定區域內相應位置上；如需改動，先畫掉原來的答案，然后再寫

上新答案；不準使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。

4.考生必須保證答題卡的整潔。考試結束后，將試卷和答題卡一并交回。

一、現代文閱讀（35分)

(一)現代文閱讀I(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：“道德物化”是指把抽象的道德理念通過恰當的技術設計，使之在人工物

的結構和功能中得以體現，從而對人的行為產生道德意義上的引導和規范作用。傳統

的道德教化途徑是從人的角度著手，使道德規范內化于人心；而“道德物化"則是從

外在環境著手，把道德規范外化到人工物的構造之中。

其實，“道德物化”思想的萌芽在歷史上很早就出現了，并且在后來以不同的形態

在一些學者的思想中不斷出現，比如中國古代的“藏禮于器"思想和后現代思想家福

柯的“微觀權力”思想中都包含有“道德物化"的成分，只不過尚沒有形成一個明確

的、系統化的表述，也沒有引起人們足夠的重視。

關于“物化”一詞本身，也需要做一點討論。提到“物化”，人們往往會習慣性

地想到盧卡奇的“物化”概念，從而直覺地產生一種抵觸心理。盧卡奇的“物化"概

念指的是，現代社會中人被外物所奴役，人與人的關系變成物與物的關系。這種“物

化”是需要被克服和超越的。但是，道德的“物化"強調將抽象的道德理念在具體的

語文第1頁（共10頁)

Q夸克掃描王

極速掃描，就是高效哥

人工物構造中得以體現，從而對人的行為產生積極的引導，此處的“物化”具有正面

的意義。

(摘編自張衛、王前《道德可以被物化嗎？一維貝克“道德物化"思想評介》)

材料二：近年來，道德物化思想頗具影響，它最早是由漢森·阿克特豪斯提出，

而后主要由他的學生維貝克繼承與發展。

盡管維貝克受到過諸多思想的啟發，但他直接繼承的是唐·伊德的后現象學思路。

伊德認為人的當代處境，表現在人總是受到技術調節，扼要地講，就是技術無時無刻

不在調節我們的微觀知覺。以視覺為例，在使用天文望遠鏡觀測天體時，人的視野發

生了很大改變。有些圖像信號被邊緣化，隱沒在背景下，群星看不到了；而有些信號

則被放大，呈現在焦點中，人們看到了月亮上的環形山。可見，望遠鏡的放大一縮小

結構對視覺知覺進行了整理，在此過程中，技術對視覺進行了建構。

所以，后現象學指出人的知覺經驗是人和技術共構的，技術不是中立的，它在積

極地構造經驗。既然人的認識經驗總是受到技術的調節，那么道德經驗也不例外。維

貝克將描述性的技術現象學進行了規范性轉向，系統地提出了道德物化理論，旨在澄

清技術如何調節人的道德經驗。

道德物化包含理論和實踐兩部分。在最核心的理論部分，道德物化本質上仍是一

個純粹描述性的理論。現象學和后現象學都是一種純粹描述性的思路，只不過其描述

性的對象不盡相同。現象學哲學家胡塞爾的描述對象是意識指向某個對象，而伊德的

描述對象是技術如何調節人的知覺經驗，到了維貝克這里描述對象又被轉化成了技術

如何調節道德這一特殊的知覺經驗。

但道德物化常被認為是對后現象學做了規范性轉向，使得其關注了道德問題。這

主要指的不是道德物化的理論部分，而是這一思路的實踐性部分。雛貝克在描述技術

如何調節人的道德經驗的基礎上，提出事關“應當”的問題，即我們應當考慮將一些

普遍接受的公共善在技術的設計階段就嵌入到其工程藍圖之中，透過技術的布置和使

用來勸導人按照道德的期許去行動。這一規范性的轉向主要面向的對象是技術設計的

工程人員。道德物化理論指出技術人員應該具備一些道德義務：首先，他們應當將技

術不再筒單理解成價值中立的工具，而應認識到技術可以調節道德經驗，因此應對技

術保持價值敏感性。其次，他們應當認識到自己不僅要實現技術的實用性功能，同時

也應當主動地將有益于良善生活的重要價值共識嵌入技術中。當然，技術中所內嵌的

價值不應該侵害基本自由。這些基本自由所保障的價值通常是基本人權，技術如果使

得這些價值更容易受到侵害則應當被立即禁止。雛貝克本人曾常年在荷蘭著名理工大

學特