第2課時(時間：45分鐘總分值：90分)一、根底知識(15分，每題3分)解析A項“省〞讀xǐnɡ。C項“鍥〞讀qiè。D項“跂〞讀qì。B..第一頁，編輯于星期五：十二點十一分。2．以下默寫的文中名句有誤的一句是()A．雖有槁暴，不復挺者，使之然也。B．故木受繩那么直，金就礪那么利。C．假舟楫者，非能水也，而絕江河。D．蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者。解析蟮—鱔。D第二頁，編輯于星期五：十二點十一分。解析A項舍：停止。C項疾：這里引申為“洪亮〞。D項非：沒有。B第三頁，編輯于星期五：十二點十一分。4．以下句子與例句句式相同的一項為哪一項()例句：蚓無爪牙之利，筋骨之強A．求人可使報秦者B．甚矣，汝之不惠C．自古至今，未之嘗聞D.以為輪，其曲中規解析例句為定語后置句。A項為定語后置句。B項為主謂倒裝句。C項為否認句中代詞作賓語，賓語前置句。D項為省略句。A第四頁，編輯于星期五：十二點十一分。5．填充以下橫線上所空缺的名言名句。①____________________;冰，水為之而寒于水。②____________________，那么知明而行無過矣。③____________________，不如登高之博見也。④____________________，善假于物也。⑤____________________，無以至千里。⑥____________________，不能十步;駑馬十駕,功在不舍。騏驥一躍青，取之于藍而青于藍君子博學而日參省乎己吾嘗跂而望矣君子生非異也故不積跬步第五頁，編輯于星期五：十二點十一分。二、文本閱讀(25分)閱讀?勸學?(節選)全文，答復6～10題。6．對以下各句中加點詞的解釋有誤的一項為哪一項(2分)()A．君子博學而日參省乎己省：反省、省察。B．假輿馬者，非利足也，而致千里利：使……跑得快。C．登高之博見也博：廣闊、寬廣。D．上食埃土，下飲黃泉，用心一也用：集中。解析用：介詞，“因為〞。D....第六頁，編輯于星期五：十二點十一分。第七頁，編輯于星期五：十二點十一分。解析B項“而〞都是連詞，表轉折，“可是、卻〞；A項兼詞，“于此〞，從這里/語氣助詞，表陳述語氣；C項介詞，“把〞/介詞，“用來〞；D項介詞，“從〞/介詞，“比〞。答案B第八頁，編輯于星期五：十二點十一分。8．以下表達不符合原文意思的一項為哪一項(2分)()A．作者認為有才能的人并不是因為天賦條件好，而是因為他善于借助學習來彌補自己的缺乏。B．作者認為只有通過學習才能提高自己，改變自己，而思考那么可有可無。C．作者在最后一段論述了學習的方法和態度，強調了學貴積累、學貴堅持的道理。D．善用比喻，以喻代議，寓議于喻，是本文突出的特點。解析B項作者并沒有否認思考的作用。B第九頁，編輯于星期五：十二點十一分。9．請為原文第二段加上標點(先不要看書，自己試著加一下，然后對照原文，探討一下為文言文加標點的方法)(3分)吾嘗終日而思矣不如須臾之所學也吾嘗跂而望矣不如登高之博見也登高而招臂非加長也而見者遠順風而呼聲非加疾也而聞者彰假輿馬者非利足也而致千里假舟楫者非能水也而絕江河君子生非異也善假于物也第十頁，編輯于星期五：十二點十一分。解析給文言文加標點，要整體把握文意，要借助虛詞加以判斷,如“曰〞后往往加冒號，“蓋〞、“夫〞大多在句首，“于〞、“而〞一般在中間，“耶〞、“乎〞經常表疑問，“矣〞、“耳〞往往在句末，“哉〞字后面跟感慨，“也〞、“者〞表停頓。古人寫文章非常講究語句的整齊對偶，行文中常常上下句用相同的字數和結構。答案矣，也；矣，也。招，也，遠；呼，也，彰。者，也，里；者，也，江河。也，也。第十一頁，編輯于星期五：十二點十一分。10．把以下文言句子翻譯成現代漢語。(16分)①木直中繩，以為輪，其曲中規。(3分)譯文：木材直得符合拉直的墨繩，(如果)，用煣的工藝把它制成車輪，它的彎曲程度就符合圓規的要求。(“中〞、“以為〞、“曲〞，各1分)②雖有槁暴，不復挺者，使之然也。(2分)譯文：即使又被風吹日曬而枯槁了，(也)不會再挺直，(這是由于)以火烘木使它(變成)這樣。(“雖〞、“挺〞，各1分)

第十二頁，編輯于星期五：十二點十一分。③登高而招，臂非加長也，而見者遠。(2分)譯文：登上高處招手，手臂并沒有增加長度，但遠處的人也能看見。(“而〞、“見者遠〞，各1分)④君子生非異也，善假于物也。(2分)譯文:君子的天賦(同一般人)沒有差異，只是(他們)善于借助外物罷了。(“生〞，“假〞，各1分)⑤積善成德，而神明自得，圣心備焉。(2分)譯文:積累善行養成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。(“神明〞、“而〞，各1分)第十三頁，編輯于星期五：十二點十一分。⑥騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。(2分)譯文：良馬跳躍一次，不能超過十步遠；劣馬連走十天(能走得很遠)，(它的)成功在于不停止。(“駑〞、“舍〞，各1分)⑦蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。(3分)譯文：螃蟹有六只腳(實際上有八只腳)和兩只鉗夾，(如果)沒有蛇和鱔魚的洞穴就無處容身，這是因為它用心急躁。(“六跪而二螯〞按動詞翻譯，1分。“寄托〞、“用〞，各1分)第十四頁，編輯于星期五：十二點十一分。第十五頁，編輯于星期五：十二點十一分。第十六頁，編輯于星期五：十二點十一分。第十七頁，編輯于星期五：十二點十一分。解析“道〞為名詞，“道理〞。A第十八頁，編輯于星期五：十二點十一分。代詞，“這〞。然：形容詞，“正確，對〞。動詞，“具有〞。“之〞相當于“于〞，在。中：名詞，“內〞，這里指本身。動詞，“制定〞。動詞，“人為〞。形容詞，“錯〞。“壞的〞。第二個“惡〞，疑問代詞，“何、哪里〞。第一個“惡〞，形容詞，連詞，“既然這樣，那么……〞第十九頁，編輯于星期五：十二點十一分。第二十頁，編輯于星期五：十二點十一分。第二十一頁，編輯于星期五：十二點十一分。13．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(12分)①玉不琢，不成器；人不學，不知道。(2分)譯文：玉石不經過雕刻和打磨，就不能制成玉器；人如果不學習，就不會懂得道理。(“琢〞、“道〞，各1分)②孟子曰：“人之學者，其性善〞。(2分)譯文：孟子說：“人之所以要學習，是因為他的本性是善的。〞(“者〞、“其〞，各1分)

第二十二頁，編輯于星期五：十二點十一分。③可學而能、可事而成之者在人者，謂之偽：是性偽之分也。(2分)譯文：可以通過學習而會的、可以通過做事而成功的依靠的是人，(我們)稱它“人為〞：這就是先天性的本性與后天人為的分別。(“是〞、“偽〞，各1分)④今人之性，生而離其樸，離其資，必失而喪之。(2分)譯文：現在人的本性，一生下來就離開他的質資，必然喪失他的本性。(“樸〞、“資〞，各1分)第二十三頁，編輯于星期五：十二點十一分。⑤凡人之欲為善者，為性惡也。(2分)譯文：但凡想從善的人，都是因為他們的本性是惡的。(兩個“為〞，各1分)⑥今人之性，固無禮義，故強學而求有之也。(2分)譯文：現在人的本性，本來就沒有禮義，所以要竭力學習從而獲得禮義。(“固〞、“強〞，各1分)第二十四頁，編輯于星期五：十二點十一分。14．對文段(一)(二)概括和分析有誤的一項為哪一項(2分)()A．文段(一)，用類比的方式推出人要懂得道理，必須學習；然后用比照的方法指出，玉即使不雕琢為器也無大礙，而人不學習那么會失去君子的品性。B．在文段(二)中，荀子認為：孟子的“性本善〞是錯誤的，錯就錯在孟子沒有考慮到人的自然本性與后天人為的區別。但荀子認為，禮義是由圣人制定的，這是圣人的先天本性。

第二十五頁，編輯于星期五：十二點十一分。C．在文段(二)中，孟子認為人的本性是善的，只是后天喪失了這一本性才變壞的；而荀子那么認為人一生來就離開了自己的自然本性，人的本性是壞的。D．荀子也重禮義，但他認為禮義不產生于人的本性而是后天所為，只要人想從善，就說明他的本性是惡的，并強調要有禮義，必須通過努力學習而獲得。第二十六頁，編輯于星期五：十二點十一分。解析“這是圣人的先天本性〞錯，原文第二段說“圣人積思慮、習偽故，以生禮義而為法度〞。這說明，禮義是圣人經過后天學習而后制定的。答案B第二十七頁，編輯于星期五：十二點十一分。【參考譯文】(一)玉石不經過雕刻和打磨，就不能制成玉器；人如果不學習，就不會懂得道理。然而玉石本身作為一種物質，有它不可改變的固定的特性，即使不經雕刻和打磨把它制成玉器，也還不損害它作為玉的特性。人的品性，(卻)因為受外界事物的影響就要發生變化。如果不學習，那么就會丟掉君子的品性而成為小人，(對這一點)怎么能不考慮呢？第二十八頁，編輯于星期五：十二點十一分。(二)孟子說：“人之所以要學習，是因為人的本性是善的。〞(我)說：這話不對，這是不了解人的本性，又不能明察人的本性與后天人為的區別。但凡本性，是自然具有的，是不能學習的，也是不能修飾而加以改變的。禮義是圣人制定的東西，是人通過學習而能弄懂的，是通過行事而學成的。不能學、不能做而在天本身的，稱之為人的本性；可通過學習而能弄懂、可通過行事而能學成的，對人而言，稱它為人為：這是人的先天本性與后天人為的區別。現在的人的本性,眼睛可以看見東西，耳朵可以聽見聲音。能看得清楚，離不開眼睛；能清楚地聽到聲音，離不開耳朵,眼明耳靈，是學不到的，這是很明白的事情。孟子說：第二十九頁，編輯于星期五：十二點十一分。“現在人的本性是善的，都是由于后來喪失了人的本性，所以變壞了。〞(我)說：如果是這樣，那么也錯了。現在人的本性，一生下來就離開了原本的質資，必然喪失本性。由此看來，這樣人的本性是惡的，就很明白了。問話的人說：“既然人的本性是惡的，那么禮義從何處產生？〞我答復他道：大凡禮義，是產生于圣人的后天努力，本不是產生于人的本性。所以陶工調和黏土(埏：shān,調和土。埴：zhí，黏土)來制作器皿，這樣陶器就產生于陶工的人為工作，本不是產生于人的本性。所以工人砍削樹木來制成器具，這樣器具產生于工人的人為工作，本不是產生于人的本性。圣人常思慮、做人為的事物，來制定禮義和法度，這樣法令制度，產生于圣人的人為工作，本不是產生于第三十頁，編輯于星期五：十二點十一分。圣人的本性。就像眼睛愛好色彩，耳朵喜歡樂聲，口喜歡美味，心里喜歡利益，身體皮膚紋理喜歡安逸一樣，這些都產生于人的性情。但凡想從善(或做善事)的人，是因為他們的本性是惡的。薄的希望厚，丑的希望美，狹窄的希望寬廣，貧窮的希望富裕，低賤的希望高貴，如果本身沒有這些東西，必然向外界尋求；所以富了卻不希望有很多財產，地位高貴卻不謀求權勢，如果本身有這種東西，一定不向外界尋求。由此看來，想從善的人，那是因為他們的本性是惡的(不具有善的東西)。現在人的本性，本來沒有禮義，所以要努力學習、來獲取這些東西。人的本性是不懂得禮義的，所以冥思苦想來獲取對禮義的了解。這樣，任天性自然地生長，而不加第三十一頁，編輯于星期五：十二點十一分。矯治，那么人就沒有禮義，就不懂禮義。人如果沒有禮義，生活、社會就會無序、動亂；人如果不懂禮義，那就會做出違背真理的事情。這樣，任天性自然地生長，那動亂、背時就全在人自身上。由此看來，人的本性是惡的，是很明白的事情，那些善是后天人為的(而不是先天具有的)。第三十二頁，編輯于星期五：十二點十一分。四、語言運用(8分)15．仿照下面畫線句子另寫三個句子，注意保持句子前后內容、句式對應,修辭方法相同。(6分)

讀點魯迅，對我們的成長很重要。在你孤獨無

力時，那是一根神奇的拐杖。

__________________，__________________；______________，________________；______________，__________________。第三十三頁，編輯于星期五：十二點十一分。答案在你彷徨無奈時，那是一盞不滅的明燈在你空虛單調時，那是一餐無價的精神食糧在你