蘭亭集序【教學目標】知識與能力：掌握本文重點字詞句；理解文章基本內容；過程與方法：誦讀教師引導與學生自學相結合情感態度與價值觀：理解古人悲天思想【教學重點】理清課文線索，了解文章內容，揣摩作者的感情。

了解書序體裁的特色，學習本文在寫景方面的特點。

【教學難點】啟發學生聯系時代背景，理解文中流露出的有關生死的人生態度。

【課時安排】二課時【自學導案】癸丑會稽流觴騁懷嗟悼彭殤群賢畢至少長咸集所以游目騁懷極視聽之娛信可樂也人之相與趣舍萬殊及其所之既倦向之所欣喻之于懷固知一死生齊彭殤所以興懷其致一也（1）仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。（2）或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。（3）固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作【教學過程】 第一課時一、導入新課浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當年越王勾踐曾經在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香，但過了季節，很難尋覓。不過由于有了王羲之的《蘭亭集序》，蘭亭——蘭渚之亭則流芳萬古，大大超過了蘭草的清香，。就讓我們共同欣賞《蘭亭集序》吧。

二、作者介紹

學生讀注釋（1）。教師補充：魏晉，是中國書法史上具有承前啟后的重要時期，出現了一批著名的書法家。王羲之即其中最有盛名的一位。他有“書圣”的美稱。他不僅長書法，也長詩文。字和文都任意而行，得自然之趣，風格瀟灑放脫。書法作品《蘭……》最為有名，它被后世評論者譽為“行書第一”，那么它到底是什么樣的面貌呢——請看插圖。古人評價：“飄如游云，矯如驚龍。”我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優美。只可惜，我們看到的只是臨摹本，其真跡已經失傳。據說被李世民帶到地下了。王羲之的詩文以《蘭……》最出色。從注釋我們已經知道，它是詩歌集子的序。《蘭亭集》的內容又是什么呢——請看93頁的補白。集子中的詩文藝術性不高，但是集子的序卻膾炙人口，是千古傳誦的名篇。下面我們就來欣賞它吧。

三、朗讀課文完成自學導案1

配樂朗讀（教師范讀）。讀后提出需要注意的字音。然后學生自由朗讀，要求：注意文章語氣、節奏、字音。最后學生齊讀。

四、疏通字詞

1.完成自學導案2、32.學生結合注釋翻譯全文五、再讀課文

六、布置作業

1、反復朗讀課文，力求背誦；2、練習一；3、如何評價作者的生死觀？

第二課時一、檢查復習

二、朗讀課文

三、整體感知，理清思路

1.了解序的體裁特點

明確：序是一種文體，有兩種。一是贈序，一是書序。后者一般寫在書或文集的前面，內容多是介紹書的內容和特色、成書經過，寫書目的等。有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作。《蘭亭集序》就是這樣的一篇文章。

2.本文寫了作者怎樣的情感以及變化？

明確：由樂而生痛，言痛而生悲，全文感情起伏，情真意切。

3.分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點。

明確：第一部分：點敘宴集盛況（樂）

第二部分：抒發人生感慨（痛）

第三部分：交代作序目的（悲）

四、賞析課文

1.賞析第一節。

（1）以課文的第一部分為主，看作者在表達自己的心境時從哪幾個方面寫的？

明確：時間：永和九年暮春之初

地點：會稽山陰之蘭亭

風景：崇山峻嶺茂林修竹清流急湍天氣氣清惠風和暢

人物：群賢畢至，少長咸集

盛況：列坐其次一觴一詠暢敘幽情

感受：信可樂也

寫法：寫景抒情敘議結合

作者用簡潔雅致、妙趣天成的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。"崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；溪流，清澈明朗；激湍，飛花濺玉。這些景物清明幽雅，而又生機盎然。于是詩興大發，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意的人生，這種美好的聚會自此以后成為千古美談。作者發出由衷的感嘆，“信可樂也”。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。

2.賞析第二節，了解作者的心境的變遷。

明確：作者寫出宴會之樂，實際是為下文的議論服務，作鋪墊。

一開頭就出現了一個闊大的境界：“人之相與，俯仰一世。”

接著列舉兩種不同的生活方式。王處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。因此，他們中有的人是靜者，談玄悟道：“晤言一室之內”，有的人是動者，歸隱山林，“放浪形骸之外”。盡管性格不同，好惡各異，但是“當欣于所遇，暫得于己，快然自足”。都會陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。不僅如此，而且“及其所之既倦……矣”，“向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷”。這就說明，年將老、興將倦，歡樂有期，這是共同的。

接著筆鋒一轉，由生說到死。人的壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命的長短，其結果是殊途同歸，“終期于盡”，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，“死”是如此強大而無法抗拒，個體的生命在它面前是如此的渺小而脆弱。于是作者自然發出“豈不痛哉”的感慨。

3.賞析第三節。

首先，由讀古人興感之作時的體驗“若合一契”，從而加深自己的感慨說明古人也有感于死生；然后，聯系當前，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著努力；再接著，把目光轉向未來，逼出“后之視今，亦由今視昔”兩句，并發出“悲乎”的慨嘆。巧妙地把話題引到詩集的編著及其意義上來，以“后之覽者，亦將有感于斯文”，總結全文。

作者的“悲”，與他的人生觀有著密切的關系。佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們“一死生，齊彭殤”，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當“兼濟天下”，去實現自己的抱負。這種生活觀在我（王羲之）看來是何等的虛偽可笑。正因為我對生命是如此的珍惜，因此，“每覽昔者興感之由”，我“悲”古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；我亦“悲”后人，“后之視今，亦由今之視昔”，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣。這里的“悲”不同于上一段的“痛”，而是對個體之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。

人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動了我們。

五、小結

個人認為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷