第8課中國(guó)古代的法治與教化課標(biāo)要求：（1）知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論；（2）知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。重難點(diǎn):(1)重點(diǎn)：先秦的德治與法治之爭(zhēng)；歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段(2)難點(diǎn)：律令儒家化與“禮法結(jié)合”問題中國(guó)法律史研究的難點(diǎn)是什么？是禮。不研究禮就無法全面理解中國(guó)法律史。但這個(gè)研究必須尊重歷史，首先要原原本本地搞清楚什么是禮，它與法的關(guān)系究竟是什么？從事實(shí)出發(fā)總結(jié)出真正的規(guī)律和中國(guó)傳統(tǒng)法的真正特色。而不是把禮隨便地比附成西方的某個(gè)法。——馬曉紅：《禮與法：法的歷史鏈接》為什么“不研究禮就無法全面理解中國(guó)法律史”？夏商：君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸，實(shí)行“人殉”制。西周：統(tǒng)治者為維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，建立起以宗法為核心的禮制；同時(shí)提出"敬天保民"的思想，有一定的進(jìn)步性。

《尚書》里保存不少西周初年的政治文誥，每篇都說到如何治民。其中《無逸篇》說治民要“先知稼穡之艱難”，“懷保小民，惠（加惠于）鮮（窮人）鰥寡”；《立政篇》說“繼自今文子文孫，其勿誤于庶獄庶慎。”重農(nóng)與慎獄尤為封建政治的重要綱領(lǐng)。......元子如果不能稱職，皇天上帝就會(huì)改選別人。......要永命必須保民。

——范文瀾《中國(guó)通史》一、先秦時(shí)期的德治與法治1.德治思想的淵源2.法治思想的淵源夏商周時(shí)期：《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》。春秋時(shí)期：鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書”。意義：制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。一、先秦時(shí)期的德治與法治早期國(guó)家可能已經(jīng)有了法律叔向使詒子產(chǎn)書，曰：“昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭(zhēng)心也……民知有辟，則不忌于上，并有爭(zhēng)心，以征于書，而徼幸以成之，弗可為矣……民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書。錐刀之末，將盡爭(zhēng)之?！薄蹲髠鳌ふ压辍匪伎?：叔向反對(duì)子產(chǎn)“鑄刑書”的理由是什么？材料一：故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無非法?！室苑ㄖ螄?guó)，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過不辟大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。厲官威名，退淫殆，止詐偽，莫如刑?！俄n非子˙有度》材料二：道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦、學(xué)事師，非禮不親；班朝、治軍，蒞官、行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮?！抖Y記˙曲禮》根據(jù)材料，分析儒法兩家在治國(guó)方略上有何不同，為什么？法家：主張法治，通過法和刑來管理國(guó)家。儒家：主張德治，認(rèn)為禮可以治理社會(huì)。人性惡人性善學(xué)派主張代表人物及觀點(diǎn)儒家人性善，實(shí)行德治，通過道德禮儀教化民眾?？鬃樱孩贋檎缘垄诠?jié)用而愛人，使民以時(shí)孟子：①施仁政于民，省刑罰，薄稅斂（仁者無敵）②民為貴，社稷次之，君為輕（民貴君輕）法家人性惡，實(shí)行法治商鞅：在秦國(guó)頒行了一系列法令，保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益韓非子：以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下；君主賞罰分明，則臣民必能守法奉令；主張"以法為教以吏為師”3.德治與法治之爭(zhēng)商鞅變法主要內(nèi)容：重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織，廢井田開阡陌，授田于百姓。廢除世卿世祿制，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)；行縣制，縣的主要官員由君主任免。強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭，實(shí)行什伍連坐，互相糾察告發(fā)。

4.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)德治與法治思想的抉擇孟子見梁惠王VS商鞅見秦孝公結(jié)合所學(xué)，思考誰的主張會(huì)被接納？為什么？①儒家：并不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，仁政與德治思想難以落到實(shí)處。②法家：既能帶來富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望。③結(jié)果：在法家思想指引下，秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)并建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)國(guó)家。

學(xué)習(xí)聚焦

儒家的德治思想有積極意義，但法家的法治思想更符合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵，政令統(tǒng)一的需要。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1、秦漢：（1）秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂。（2）漢朝沿襲秦律，制成《九章律》。（3）秦漢朝廷發(fā)布法律文告，稱“令”，“律”和“令”都具有法律效力。云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)

現(xiàn)藏于湖北省博物館。竹簡(jiǎn)共1155枚，殘片80枚，分類整理為十部分內(nèi)容，圖片為《法律答問》。《法律問答》多采用答問形式對(duì)秦律條文、術(shù)語等作出解釋。秦代“以吏為師”，《法律問答》可能就是當(dāng)時(shí)培訓(xùn)官吏時(shí)使用的教材。案例一：甲盜取財(cái)物價(jià)值千錢，乙在知情的情況下分贓一錢，則二人同罪。......案例四：兩人持劍相斗，一人削掉了一人發(fā)髻，則應(yīng)被處以城旦（筑城的苦役）徒刑。......禮法分離2、魏晉——律令儒家化（1）原因：漢武帝以后儒家思想成為主流，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律。魏明帝設(shè)律博士，專用儒家思想解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)律令儒家化。（2）表現(xiàn)：法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，維護(hù)三綱五常。春秋決獄——法律儒家化的開端禮法走向結(jié)合《晉律》首立“準(zhǔn)五服以制罪”的制度?！胺啤北臼侵袊?guó)古代以喪服為標(biāo)志，規(guī)定親屬之間親疏遠(yuǎn)近的一種制度。此時(shí)被納入法典，成為確定親屬相犯時(shí)刑罰輕重施川的原則。它規(guī)定在刑法適川上，凡服制愈近，以尊犯卑，處罰愈輕；以卑犯尊，處罰愈重。凡服制愈遠(yuǎn)，以尊犯卑，處罰變重：以卑犯尊，處罰變輕?！幷甙?/p>

董仲舒《決獄》曰：甲夫乙將船，會(huì)海風(fēng)盛，船沒溺流死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁，欲皆何論？或曰：甲夫死未葬。法無許嫁，以私為人妻當(dāng)棄市。議曰：臣愚以主《春秋》之義，言夫死無男有更嫁之道也。婦人無專制擅恣之行，聽從為順，嫁之者歸也。甲又尊者所嫁，無淫行之心，非私為人妻也。明于決事，皆無罪名，不當(dāng)坐。分組討論：1.甲乙丙是何關(guān)系2.材料有何罪行發(fā)生3.對(duì)于上述罪行依法采取什么刑罰？4.董仲舒從儒家角度提出怎樣的不同見解？5.春秋決獄有何突出特點(diǎn)？董仲舒《決獄》曰：甲父乙與丙爭(zhēng)言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙。甲當(dāng)何論？或曰：毆父也，當(dāng)梟首。論曰：臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心。扶杖而救之，非所伊欲詬父也?！洞呵铩分x，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所毆父，不當(dāng)坐。案例一案例二春秋決獄3、唐朝（1）法律：①唐初：律刪繁就簡(jiǎn)。②唐高宗永徽年間，在《貞觀律》的基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》，并逐條解釋，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。a.繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。b.歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。

惡逆者，常赦不免，決不待時(shí)。聞父母喪，匿不舉哀，流；告祖父母、父母者絞，從者流；祝詛祖父母、父母者，流。

諸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，無成人子孫，旁無期親者，具狀上請(qǐng)，流者鞭笞，留養(yǎng)其親終則從流。

——《唐律疏議》材料一：德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。五刑之中，十惡尤切，虧損名教,毀裂冠冕,特標(biāo)篇首,以為明誡?！爸\反”、“謀大逆”、“謀叛”、“惡逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不義”、“內(nèi)亂”?！短坡墒枳h·名例篇》材料二：唐律號(hào)稱“一準(zhǔn)乎禮”，明確宣稱“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。作為德禮的孝道成為立法和司法必須尊奉之圭臬，在法律中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。在“十惡”罪中，關(guān)乎孝道的有罪逆、不孝、不睦；在刑罰制度中，大力貫徹矜恤老幼原則；在民事家庭制度中，極力強(qiáng)化父權(quán)，并以無子、不順公婆作為丈夫休妻的法定理由；在國(guó)家政策上，大力褒獎(jiǎng)、宣揚(yáng)孝子賢孫事跡?！埓筌帯缎⒌溃褐袊?guó)傳統(tǒng)法律的價(jià)值核心》上述材料體現(xiàn)了唐律的那些特點(diǎn)？重視孝道，孝道與法律高度結(jié)合，孝道精神是唐律的核心價(jià)值，法律儒家化之唐代初告完成?！短坡墒枳h》剪影（2）教化：①提倡禮治：《大唐開元禮》是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。②社會(huì)層面：推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。家法備，然后可以言養(yǎng)人?！缎绿茣ちb傳》整齊門內(nèi)，提斯子孫?！佒啤额伿霞矣?xùn)》《大唐開元禮》《顏氏家訓(xùn)》唐朝社會(huì)治理的特點(diǎn)：禮法結(jié)合，提倡禮治，重視家訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化

我國(guó)最早的成文鄉(xiāng)約，對(duì)后世明清的鄉(xiāng)村治理模式影響甚大。（1）由人民公約，而不是官府命令。（2）成文法則。（3）以鄉(xiāng)為單位，從小處著手（4）自愿加入，議事民主。……

德業(yè)相勸：業(yè)謂居家則事父兄，教子弟，待妻妾，在外則事長(zhǎng)上，接明友，教后生，御僮仆。至于讀書治田，營(yíng)家濟(jì)物，畏法令，謹(jǐn)租賦，如禮樂射御書數(shù)之類，皆可為之。非此之類，皆為無益?！?/p>

過失相規(guī)：右件過失，同約之人各自省察，互相規(guī)戒，小則密規(guī)之，大則眾戒之?！?/p>

禮俗相交：造請(qǐng)拜揖，凡三條，曰：凡少者幼者于尊者長(zhǎng)者，歲首、冬至、四孟月朔辭見賀謝，皆為禮見。

患難相恤：鄰里或有緩急，雖非同約而先聞知者，亦當(dāng)救助?；虿荒芫戎?，則為之告于同約而謀之。有能如此，則亦書其善于籍，以告鄉(xiāng)人?！瓍问相l(xiāng)約結(jié)合上述內(nèi)容分析呂氏鄉(xiāng)約的影響？

《宋史》《元史》《明史》以“孝義”名義為其列傳。元朝浙東廉訪使為其題詞“東浙第一家”碑明朝建文帝為其題詞“孝義家”匾額元末戰(zhàn)亂，農(nóng)民義軍多次進(jìn)入浦江縣，都相互告誡，不得侵犯鄭氏家族，并派兵保護(hù)鄭氏府邸，護(hù)送外出逃難的鄭氏家人返回。

《鄭氏規(guī)范》是鄭氏一族的族規(guī)。它的完善經(jīng)過了三個(gè)階段，由58則、92則至168則，日臻成型。作為鄭氏家族管家治家的法寶，將儒家的“孝義”作為家族的行為規(guī)范?！胺矠樽诱弑匦⑵溆H，為妻者必敬其夫，為兄者必愛其弟，為弟必恭其兄”；“毋徇私以妨大義毋怠惰以荒厥事，毋縱奢以干天刑”每天清晨，家族成員要要在廳堂聽取未成年子弟朗誦“男訓(xùn)”、“女訓(xùn)”?！澳杏?xùn)”強(qiáng)調(diào)的是，居家要訣講究孝悌，處事要講究仁恕，不得“恃己之勢(shì)以自強(qiáng)，克人之財(cái)以自富”“女訓(xùn)”強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)待公婆要孝順，對(duì)待丈夫要恭敬，對(duì)待弟妹要溫和，對(duì)待子孫要慈愛，不得“搖鼓是非，縱意徇私”。義門鄭氏義門鄭氏為何會(huì)被社會(huì)各界所敬仰？

朱柏廬（1627－1698）原名朱用純，字致一，自號(hào)柏廬，江蘇昆山人（今昆山市），明末清初江蘇昆山縣人。著名理學(xué)家、教育家。《朱子家訓(xùn)》僅524字，精辟地闡明了修身治家之道，是一篇家教名著?！恢嘁伙?，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。兄弟叔侄，需分多潤(rùn)寡；長(zhǎng)幼內(nèi)外，宜法肅辭嚴(yán)。嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計(jì)厚奩。凡事當(dāng)留余地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡?！吨熳蛹矣?xùn)》叁封建王朝的教化教化的演進(jìn)（1）宋朝：儒學(xué)開始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué)①背景：理學(xué)從北宋周敦頤開始，到南宋朱熹集大成，

程朱理學(xué)在南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位。②傳播方式：◎朱熹A.社會(huì)層面：通過控制教育與科舉，

授徒、書院講學(xué)等方式B.鄉(xiāng)里層面：鄉(xiāng)約、族規(guī)、家訓(xùn)成為

士人教化鄉(xiāng)里的范本C.家庭層面：朱熹的《家禮》和《小學(xué)》

成為家庭和幼童的行為規(guī)范教化的演進(jìn)（2）宋朝以后：鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”。六諭有勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。明朝北宋儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本清朝基本延續(xù)明朝模式，但宣講內(nèi)容變成康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時(shí)也常常引用《大清律例》。◎圣諭廣訓(xùn)◎圣諭十六條

各州縣做豎牌十面：凡不養(yǎng)父母時(shí)常忤逆者，牌書“不孝某人”。尊長(zhǎng)無禮，牌書“不義某人”。偷雞摸狗，牌書“做賊某人”。生事毆人，牌書“兇徒某人”。詭隱地糧，教唆詞訟，牌書“奸民某人”。妄傳誣告，牌書“詐偽某人”。誆騙財(cái)物，牌書“無恥某人”。各用大字釘于本犯門左，每會(huì)跪約聽講，街民不與往來。約長(zhǎng)等勸令同約完成納糧的任務(wù)，勸戒同約維護(hù)地方安定?！轿餮矒帷⑿滩渴汤蓞卫ぁ多l(xiāng)甲約》鄉(xiāng)甲會(huì)圖（明鄉(xiāng)約儀式）——山西巡撫、刑部侍郎呂坤《鄉(xiāng)甲約》政府基層組織代表天地神明綱紀(jì)法度圣諭孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。思考：相比宋朝，明朝鄉(xiāng)約出現(xiàn)了哪些變化？為什么會(huì)發(fā)生這種變化？思考：從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化?說明了什么？一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤。——宋代《呂氏鄉(xiāng)約》

孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。——明太祖“六諭”敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，誠(chéng)匿逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜威，解仇忿以重身命。——康熙帝“圣諭十六條變化：由宋道德教化——明清宣講圣諭 由自發(fā)組織——政府推動(dòng)，有一定強(qiáng)制力說明：鄉(xiāng)約已完全有教化手段淪為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具，也是禮法合流的表現(xiàn)。材料一：中國(guó)傳統(tǒng)的法律體系從秦漢時(shí)開始形成。漢律特別強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上，法自君出……其法制的指導(dǎo)思想為禮法并用，以禮入法，儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，堅(jiān)持德主刑輔，先教后刑，奠定了此后法制體系“禮刑一體”的基本框架?！獜堌M之《中國(guó)歷史十五講》材料二：在歷史的推移和王朝的更迭中，法制雖代有損益，但“諸法合體”、“政刑不分”的舊法律結(jié)構(gòu)形式到清末卻始終未變。自古以來，中國(guó)的法典基本上是刑法典，但又包含有民法、訴訟法及行政法等法律內(nèi)容，形成了“民刑不分，諸法合體”、民商不分，實(shí)體法與程序法無別的法律結(jié)構(gòu)。所謂“往昔律書體裁雖專屬刑事，而軍事、民事、商事以及訴訟等項(xiàng)錯(cuò)綜其間”，指的就是這種情形。——陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)新陳代謝》思考：結(jié)合材料分析，分析中國(guó)古代法律體系的特點(diǎn)?以皇權(quán)為法律的基本淵源，刑法、民法、行政諸法合一，司法行政不分。司法從屬于行政，不同等級(jí)的行政官員同時(shí)也是不同范圍的司法官員。以禮法并用的方式，把“天理、人情、國(guó)法”有機(jī)融合在一個(gè)法律體系之中。材料一：在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)……如果政府官員受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就會(huì)賢明有德，就奉公守法。然而，當(dāng)政府以道德的名義濫施暴政，人民很難判定什么是真正道德的?！杜司S：什么是法治？—區(qū)分法治與法律，<憲法>與憲政》材料二：由于禮的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始終處于從屬地位。在人們的意識(shí)中道德的標(biāo)準(zhǔn)高于一切,道德意識(shí)較強(qiáng),法律意識(shí)是服從于道德意識(shí)的。另外,由于德禮為先,屬主導(dǎo),將法的作用限制到一個(gè)極小的范圍即罰以內(nèi),人們對(duì)于法的認(rèn)識(shí)僅在于是鎮(zhèn)壓、懲罰,這樣一來,人們避猶不及,更談不上運(yùn)用和掌握?！嵱懒魇挷对僮h中國(guó)法律思想發(fā)展的基本線索》積極：1、推動(dòng)中華法系的形成與發(fā)展，進(jìn)一步弘揚(yáng)了儒家傳統(tǒng)道德倫理。2、以禮入法，以仁為本，慎用刑罰，有利于緩和社會(huì)矛盾。

消極：

1、禮法結(jié)合，將道德和法律的界限也模糊化，使判案有相當(dāng)主觀性及隨意性。2、不利于人民法治意識(shí)的形成，法治意識(shí)淡薄。思考：如何看待關(guān)于“社會(huì)治理”和“國(guó)家統(tǒng)治”過程中“禮法結(jié)合，儒法并用”這一特點(diǎn)呢？倫理道德不能作為入罪的直接依據(jù)，刑法只是對(duì)人最低的道德要求，不能通過刑法來推崇道德完美主