PAGEPAGE1第三章領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價值教學(xué)目的：通過本章學(xué)習(xí)，深入了解人生觀、人的本質(zhì)與人生價值的基本內(nèi)涵；引導(dǎo)大學(xué)生積極追求高尚的人生觀，樹立進(jìn)取的人生態(tài)度，科學(xué)對待人生環(huán)境；學(xué)會人生價值觀的正確選擇與評價，在承擔(dān)責(zé)任中努力創(chuàng)造、實踐自己的人生價值。教學(xué)重點：認(rèn)清錯誤的人生觀的實質(zhì)與危害，理解為人民服務(wù)的人生價值觀的時代內(nèi)涵；人生價值的評價標(biāo)準(zhǔn)，人生價值實現(xiàn)的方法和條件。教學(xué)難點：深切體會和正確處理自我身心關(guān)系、個人與他人的關(guān)系、個人與社會的關(guān)系、個人與自然的關(guān)系。教學(xué)時數(shù)：6個播下一種思想，收獲一種行為；播下一種行為，收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運。一個人成就什么樣的人生，是事業(yè)有成，還是庸碌無為；是崇高善良，還是卑鄙邪惡；是彪炳史冊，還是遺臭萬年，除了客觀歷史條件和機遇等因素的影響之外，在很大程度上，將取決于人們有什么樣的人生觀、價值觀，取決于人們追求什么樣的人生目的、怎樣認(rèn)識和對待人生、怎樣實現(xiàn)人生的價值。第一節(jié)樹立正確的人生觀一、世界觀與人生觀（一）世界觀與人生觀的基本含義世界觀就是人們對生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點。人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向和對待生活的態(tài)度。人們總是要思考：人是什么？人生為了什么？怎樣的人生更有意義？（二）科學(xué)認(rèn)識人的本質(zhì)領(lǐng)悟人生真諦，首先要對“人是什么”或“人的本質(zhì)是什么”有一個科學(xué)的認(rèn)識。這既是一個古老的問題，又是一個現(xiàn)實的問題。人是什么？相關(guān)案例：什么是人？或者說人的本質(zhì)是什么？這個問題人們很早就開始思索了。古希臘有個故事講道：有一個獅身人面的怪獸，名叫斯芬克斯。它有一個謎語，詢問每一個路過的人，謎面是：“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路?！睋?jù)說，這便是當(dāng)時天下最難解的斯芬克斯之謎。如果你回答不出，就會被它吃掉。它吃掉了很多人，直到英雄的少年俄狄浦斯給出謎底。俄狄浦斯的謎底是“人”。他解釋說：“在生命的早晨，人是一個嬌嫩的嬰兒，用四肢爬行。到了中午，也就是人的青壯年時期，他用兩只腳走路。到了晚年，他是那樣老邁無力，以致于他不得不借助拐杖的扶持，作為第三只腳”。斯芬克斯聽了答案，就大叫了一聲，從懸崖上跳下去摔死了。這則故事說明，人類很早就開始了對自身的認(rèn)識和思考。但是，在馬克思之前，人類對自身的認(rèn)識相對于對自然的認(rèn)識而言，卻步履沉重而遲緩，“斯芬克斯之謎”所包含的更深層的謎底還沒有被人揭開。我國古人曾說：天地之間，人為貴。人是什么？從自然人的角度來認(rèn)識，即人的生物學(xué)生命或生物的人，是指屬于生物分類中脊椎動物門、哺乳類、靈長目、人科、人屬的有機體。人的本質(zhì)是什么？所謂人的本質(zhì)，是指人區(qū)別于動物的特殊的內(nèi)在規(guī)定性，是人之所以為人的質(zhì)的標(biāo)志。在中外思想史上，許多思想家都從不同的角度提出了自己的見解，其中不乏真知灼見，為科學(xué)揭示人的本質(zhì)提供了大量的思想資料。人是理性動物，是一個對理性問題能給予理性回答的存在物。——蘇格拉底人是沒有羽毛的兩條腿動物。——柏拉圖人類在本性上，也正是一個政治動物。——亞里斯多德概括起來說：人，就是一種將有機生命和自我意識，主體和客體辯證統(tǒng)一在一起的高度社會化的動物。馬克思和恩格斯吸取了人類歷史上優(yōu)秀的理論成果，在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，提出了人的本質(zhì)的理論。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！睂︸R克思的這一著名論斷可以從以下幾個方面加以理解：人的本質(zhì)是現(xiàn)實的，具體的研究人的本質(zhì)不能從人的自然屬性出發(fā)，而應(yīng)著重研究人的社會屬性。抽去人的社會性、歷史性、階級性和個性，把人視為抽象的人、一般人的觀點，不可能真正理解人的本質(zhì)。比如，雖然同在上網(wǎng)，但哈爾濱的網(wǎng)友與香港的網(wǎng)友其“社會關(guān)系的總和”就不一樣。人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的社會關(guān)系是指人在共同的實踐活動中結(jié)成的相互關(guān)系的總稱。每一個人從降生到人世間起，就置身于一定的社會關(guān)系中。人最初接觸的是家庭關(guān)系，隨著年齡的增長，接觸的社會面逐漸擴(kuò)大，進(jìn)而置身于一定的地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系之中。正是在這些社會關(guān)系的長期影響、陶冶和制約下，才使一個自然的人、生物的人轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌虬缪莺吐男猩鐣巧纳鐣娜?，從而具有社會屬性。這個把人社會化的過程，就是人的本質(zhì)形成的過程。一個人如果一出生就脫離社會，即使能夠生存下來，也不可能具備人的本質(zhì)。1920年10月在印度加爾各答北部的森林中發(fā)現(xiàn)的狼孩故事就是個例證。人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”所謂一切社會關(guān)系的“總和”，并非是各種社會關(guān)系的簡單相加，而是諸多社會關(guān)系的有機統(tǒng)一?！吧鐣P(guān)系”的有機統(tǒng)一是指各種不同社會關(guān)系彼此間的聯(lián)系，不是機械的，而是縱橫交錯、相互滲透和制約的。有一年，全國微型小說大賽評出的唯一的一等獎作品，題目叫“生活”，正文只有一個字—“網(wǎng)”，這從某種角度上恰好揭示了人的本質(zhì)第四，人的本質(zhì)隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)展實踐在發(fā)展，社會在前進(jìn)?！案鱾€人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的”。人的本質(zhì)當(dāng)然也會隨著社會關(guān)系的變化而變化。諸葛亮、牛頓、比爾.蓋茨的本質(zhì)當(dāng)然是“一切社會關(guān)系的總和”在他們身上的體現(xiàn)，但其包含的內(nèi)容隨著時代的發(fā)展則不完全一樣。（三）、世界觀和人生觀的關(guān)系 世界觀與人生觀緊密相連、密不可分。一方面，世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀。正確的世界觀，是正確的人生觀的基礎(chǔ)，從這個意義上說，人生觀從屬于世界觀，沒有正確的世界觀，也就不可能有正確的人生觀。另一方面，人生觀又對世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。一個人的人生觀如果發(fā)生變化，往往會導(dǎo)致世界觀發(fā)生變化。在現(xiàn)實生活在中，有的人曾經(jīng)樹立了正確的世界觀和人生觀，但在個人主義、享樂主義和拜金主義的思想腐蝕下，放棄了為人民服務(wù)的人生觀，這樣必然喪失社會主義信念，背判自己的崇高理想和科學(xué)世界觀。二、追求高尚的人生目的人生觀主要是通過人生目的、人生態(tài)度和人生價值三個方面體現(xiàn)出來的。人生目的，回答人為什么活著；人生態(tài)度，表明人應(yīng)當(dāng)怎樣對待生活；人生價值，判別什么樣的人生才有意義。這三個方面相輔相成，其中人生目的是人生觀的核心，有什么樣的人生目的就會有什么樣的人生態(tài)度、就會追求什么樣的人生價值。人生目的在人生實踐中具有重要的作用。（一）人生目的決定走什么樣的人生道路人生目的是人生觀的核心。它既為人生活動指明方向，又是人生活動的動力源泉。相關(guān)鏈接：14歲的周恩來（1912年）立志“為中華崛起而讀書”，一生為中華的復(fù)興而奮斗不息。這種人生追求決定了周恩來高遠(yuǎn)的人生發(fā)展層次。（二）人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度相關(guān)資料青年貪官，在如今腐敗行列中也已成為一個特別引人注目的群體。這些由黨和人民培養(yǎng)并寄予厚望的年輕一代，在侵吞國家資產(chǎn)時，膽量之大，手段之狠，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們想象。2002年1月，當(dāng)時四川省最年輕的副市長李玉書（37歲）涉嫌受賄、巨額財產(chǎn)來歷不明一案，被成都市中級人民法院判處死刑，剝奪政治權(quán)利終身。李玉書從小在貧困的農(nóng)村長大。5歲那年，母親患了重病，因無錢治療而死。父親是個沒有文化的殺豬匠，又貪酒，他從小就下決心：我這一輩子，要么當(dāng)討飯的，要么就當(dāng)人上人！靠了這個念頭，李玉書通過發(fā)憤努力考上大學(xué)。畢業(yè)后，從一名一般的技術(shù)人員，一步一步地升為樂山市副市長。他說，當(dāng)他手中擁有了權(quán)力時，明知公家的錢拿不得，但卻難以控制。在其贓款贓物中居然有一座正在運行中的水電站。據(jù)報道，李是以“成都市德力電氣發(fā)展有限公司”的名義用貪賄得來的410余萬元買下了這個電站，目的是“以錢生錢”，將“死錢”變成“活錢”。李玉書前后收賄索賄現(xiàn)金、轎車、名貴手表等折合人民幣1400萬元，并用這些錢秘密注冊了一家外商獨資公司，購買了3處房產(chǎn)，收購了一家水電站，包養(yǎng)了一個16歲的情婦。（三）人生目的決定選擇什么樣的人生價值標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)案例：洪戰(zhàn)輝：河南大學(xué)生帶著撿來的妹妹求學(xué)讀書12年在湖南懷化學(xué)院的校園內(nèi)，每天早上一位23歲的男生，都會用自行車，把一個10多歲的小女孩送到石門小學(xué)，晚上再接回到他們的住處—男生宿舍下的樓梯間。這位男生就是2003年從河南省西華縣考入懷化學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理系的洪戰(zhàn)輝。而那位小女孩和洪戰(zhàn)輝并沒有血緣關(guān)系，是犯有間歇性精神病的父親撿來的棄嬰。由于母親離家出走，這位撿來的妹妹，由他一手帶大。從洪戰(zhàn)輝讀高中時，他就把一直把妹妹帶在身邊，一邊讀書一邊照顧年幼的妹妹，靠做點小生意和打零工來維持生活，如今已經(jīng)照顧了12年。當(dāng)他還是一個孩子的時候，就對另一個更弱小的孩子擔(dān)起了責(zé)任，就要撐起困境中的家庭，就要學(xué)會友善、勇敢和堅強，生活讓他過早地開始收獲，他由此從男孩開始變成了苦難打不倒的男子漢，在貧困中求學(xué)，在艱辛中自強，今天他看起來依然文弱，但是在精神上，他從來是強者。“感動中國2005年度人物”組委會給洪戰(zhàn)輝的頒獎詞三、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度（一）人生態(tài)度與人生觀所謂人生態(tài)度，是指人們通過生活實踐所形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容，是人生觀的表現(xiàn)和反映。它要回答人究竟應(yīng)該怎樣活著的問題。一個人有什么樣的人生觀就會有什么樣的人生態(tài)度，反過來，一個人在生活中所表示出來的人生態(tài)度往往又直接反應(yīng)出他對人生的基本信念和看法。相關(guān)鏈接：馬加爵也是一位農(nóng)民家庭出生的貧困大學(xué)生，但是在生活的壓力面前，他不僅缺乏樂觀積極的人生態(tài)度，總是玩世不恭地對周圍的一切發(fā)泄不滿，還總認(rèn)為社會、學(xué)校及老師和同學(xué)虧待了自己，冷漠了自己，因而當(dāng)自認(rèn)為自己的利益和尊嚴(yán)受到侵犯時，就會不計后果鋌而走險，喪心病狂地行兇殺人。這說明，消極的人生態(tài)度會使人變得鼠目寸光，只關(guān)心個人的境遇和榮辱，而置社會和他人的利益于不顧，其結(jié)果只能使自己的人生變得黯淡空虛，最終走向了自我毀滅。（二）端正人生態(tài)度人生態(tài)度既制約著一個人對人生矛盾和問題的認(rèn)識與把握，又影響著一個人的精神狀態(tài)和人生走向。當(dāng)代中國大學(xué)生身處國家發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，既面臨著難得的人生機遇，也面臨著艱巨的人生挑戰(zhàn)，在人生實踐中會遇到各種各樣的矛盾和困難，需要端正人生態(tài)度。1、人生須認(rèn)真大學(xué)生既要清醒地看待生活，又要積極認(rèn)真地面對生活，正確認(rèn)識和處理人生中遇到的學(xué)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、就業(yè)等各種實際問題，自覺承擔(dān)起自己應(yīng)盡的責(zé)任。2、人生當(dāng)務(wù)實大學(xué)生要從人生的實際出發(fā)，以科學(xué)的態(tài)度看待人生，以務(wù)實的精神創(chuàng)造人生，以求真務(wù)實的作風(fēng)做好每一件事，腳踏實地、一步一個腳印地實現(xiàn)人生目標(biāo)。3、人生應(yīng)樂觀大學(xué)生要在生活實踐中不斷調(diào)整心態(tài)，磨練意志，優(yōu)化性格，形成熱愛生命、樂觀向上的人生態(tài)度。有首禪詩這樣寫道：“夏有涼風(fēng)冬有雪，春有百花秋有月。若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。”相關(guān)資料：從前有一個老太太，她有兩個兒子，大兒子賣雨傘，二兒子開洗染店，天一下雨老太太就發(fā)愁：唉，我兒子的衣服到哪去曬呀！要是干不了，顧客就要找他麻煩了。可天晴了，太陽出來了?？衫咸€是發(fā)愁：唉，看這大晴天，哪還有人買我兒子的傘呀。就這樣，老太太一天到晚愁眉不展，吃不下飯，睡不著覺。一位鄰居見到她一天天瘦下去，就對她說：你真是好福氣呀，一到下雨天，你大兒子的傘就賣得特別好；天一晴，你小兒子的店又顧客盈門，真讓人羨慕呀！老太太一想，對呀，我怎么就沒想到呢。從此，她再也不發(fā)愁了。大家都說她變了一個人。4、人生要進(jìn)取大學(xué)生要積極進(jìn)取，發(fā)揚自強不息、敢為人先、百折不撓、堅忍不拔的精神，不斷豐富人生的意義。相關(guān)鏈接：博士周末南京街頭行乞南京一所名牌大學(xué)的熱能博士陳某，理論基礎(chǔ)扎實，動手能力強，才思敏捷，1987年開始攻讀博士學(xué)位，成為我國第一批熱能博士生。1990年，陳某順利拿到博士學(xué)位并留校工作，學(xué)校為他分了房子，還把他的愛人調(diào)到學(xué)校工作。1994年，他和愛人雙雙辭職準(zhǔn)備出國到澳大利亞發(fā)展，但簽證遲遲沒有辦下來。1998年，他的博導(dǎo)幫陳某介紹到廣州一家能源所工作，月收入3000元左右。陳某的導(dǎo)師覺得當(dāng)年這樣的收入是很不錯的，但陳某在那里卻感覺并不如意。從此，陳某就一直呆在家里，他不想出去找工作，也不愿意工作，只想過所謂簡單的生活。在遭受出國不成、學(xué)校解聘、多次找工作不如意等一系列人生挫折之后，2005年3、4月份在天橋擺攤賣家里的藏書，5月份開始到街頭乞討。他一直強調(diào)其實自己的生活很簡單，自己對生活也沒有什么要求，只要每天買幾個包子燒餅，或者煮點稀飯喝喝，填飽肚子就可以了。所以，他只在周末上街乞討，“多的時候，一天也只能要到10多元錢。”他覺得，乞討一些錢能簡單維持自己的日常生活就夠了。陳某沒有經(jīng)得住生活的考驗，是一種典型的看破紅塵、無所作為的人生態(tài)度。這種人生態(tài)度是令人痛心的，但沒有人能夠幫得了他，除了他自己。青年大學(xué)生在投身社會實踐中，要真切把握人生的意義，樹立樂觀向上的人生態(tài)度，經(jīng)得住生活的磨練，只有這樣，才能創(chuàng)造一個有價值的人生，一個無悔的人生。四、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生不同的人生觀往往意味著不同的生活道路和生活方式，并賦予人生以不同的意義。因此，在科學(xué)的理論和方法的指導(dǎo)下，選擇正確的人生觀，摒棄錯誤的人生觀，是同學(xué)們應(yīng)該嚴(yán)肅對待的重大人生課題。只有以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀，才是科學(xué)高尚的人生觀。正像毛澤東所說的，只有具有這種崇高精神的人，才是“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”?！睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版，第660頁。當(dāng)前，我國社會主義精神文明建設(shè)呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢。但是，在改革開放的條件下，由于受國內(nèi)外各種思潮的影響，社會上也出現(xiàn)了一些錯誤的思想觀念，拜金主義、享樂主義和極端個人主義的人生觀有所滋長，在一定程度上侵蝕著部分大學(xué)生的純潔心靈。對于這些錯誤思想觀念，要高度重視和警惕，認(rèn)真辨析它們的實質(zhì)，自覺抵制它們的侵蝕。（一）反對拜金主義人生觀拜金主義人生觀是一種認(rèn)為金錢可以主宰一切，把追求金錢作為人生至高目的的人生觀。金錢，在經(jīng)濟(jì)社會中是人們進(jìn)行物質(zhì)交換的一種“媒介”，是人們進(jìn)行正常的物質(zhì)、精神生產(chǎn)和改善、享受生活的必要手段。但金錢不是人生的目的，有了金錢并不等于就有了人生的一切。拜金主義將金錢神秘化、神圣化，視金錢為圣物，以追逐和獲取金錢作為人生的目的和生活的全部意義，金錢成為衡量人生價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。拜金主義是引發(fā)錢權(quán)交易、行賄受賄、貪贓枉法等丑惡現(xiàn)象的重要思想根源。（二）反對享樂主義人生觀享樂主義人生觀是一種把享樂作為人生目的的人生觀，主張人生的唯一目的和全部內(nèi)容就在于滿足感官的需求與快樂。人們在辛勤勞作之后享受生活，這是正當(dāng)?shù)男枰怯欣诮?jīng)濟(jì)社會發(fā)展的。然而，如果把享樂尤其是感官的享樂變成人生的唯一目的，作為一種“主義”去詮釋人生的全部意義，則是對人的需要的一種褊狹理解，由此確立的人生目的是不正確的。比如，有的大學(xué)生用父母辛苦勞作掙來供自己上大學(xué)深造的血汗錢，比闊氣、擺排場，超出自己的承受能力超前消費，追逐名牌和奢侈品，有的甚至負(fù)債累累。這些錯誤的觀念和行為，不僅危害大學(xué)生的健康成長，而且危害社會風(fēng)氣。（三）反對個人主義人生觀個人主義人生觀是一切從個人出發(fā)，把個人的利益放在集體利益之上的人生觀，主張個人本身就是目的，具有最高價值，社會和他人只是達(dá)到個人目的的手段。在現(xiàn)實生活中，我們應(yīng)該把追求正當(dāng)?shù)膫€人利益與個人主義區(qū)別開來。追求正當(dāng)?shù)膫€人利益，就是追求通過合法勞動所得的個人的物質(zhì)和精神利益。有目的地追求或獲取正當(dāng)?shù)膫€人利益，在經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展過程中是合理、合法和正確的。但是，個人主義，尤其極端個人主義突出地強調(diào)以個人為中心，把個人與社會、把個人利益與他人、與社會利益絕對地對立起來，否認(rèn)社會和他人的價值，甚至不惜采用損人利己的方式來追求自己的人生目標(biāo)。在個人與他人、與社會的關(guān)系上表現(xiàn)為極端利己主義和狹隘功利主義。因此，我們應(yīng)該旗幟鮮明地反對個人主義。第二節(jié)創(chuàng)造有價值的人生一、價值觀與人生價值（一）價值價值表示主體與客體間的一種關(guān)系。價值的一般本質(zhì)在于，它是現(xiàn)實的人的需要與事物屬性之間的一種關(guān)系。某種事物或現(xiàn)象具有價值，就是該事物或現(xiàn)象，能滿足人們某種需要，成為人們的興趣、目的所追求的對象。（二）價值觀價值觀是人們關(guān)于什么是價值、怎樣評判價值、如何創(chuàng)造價值等問題的根本觀點。（三）人生價值人的價值和人生價值是兩個不同的概念。人的價值是指人類在自然界中的地位和作用。人和一般動物不同，具有自我意識，是處于一定社會關(guān)系中從事勞動的社會動物，能夠自覺地、能動地通過創(chuàng)造性勞動，改造自身和客觀世界。因此，在自然界中，人是具有最高價值的。正如毛澤東同志所指出的，世間一切事物中，人是第一可寶貴的。人的價值就在于他的能動的創(chuàng)造力，而人生價值，是指人的生活實踐對于社會和個人所具有的作用和意義，是人們從價值角度考慮人生問題的根據(jù)。二、人生價值的標(biāo)準(zhǔn)與評價（一）人生的自我價值和社會價值人生價值內(nèi)在的包含了自我價值和社會價值。人生的自我價值，是個體的人生活動對自己的生存和發(fā)展所具有的價值，主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。人生的社會價值，是個體的人生活動對社會、他人所具有的價值，主要表現(xiàn)為個人通過勞動、創(chuàng)造，對他人和社會所做的貢獻(xiàn)。人生的社會價值和自我價值，既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價值的矛盾統(tǒng)一體。一方面，人生的自我價值不僅是個體生存的前提，也為個體的發(fā)展提供條件；另一方面，人生的社會價值是實現(xiàn)人生自我價值的基礎(chǔ)，沒有社會價值，人生的自我價值就無法存在。一個人的需要能不能從社會中得到滿足，在多大程度上得到滿足，取決于他的人生活動對他人和社會的貢獻(xiàn)，即他的社會價值。相關(guān)資料：張海迪——人生的意義在于貢獻(xiàn)，而不是索取張海迪，女，原山東省莘縣廣播局無線電修理工人，后調(diào)聊城文聯(lián)工作。1982年12月加入中國共產(chǎn)黨。她5歲時患脊椎血管瘤，高位截癱。從那時起，張海迪開始了她獨到的人生。她雖然沒有機會走進(jìn)校門，卻以驚人的毅力學(xué)完了小學(xué)、中學(xué)的全部課程，自學(xué)了英日德語和世界語，并攻讀了大學(xué)和碩士研究生的課程。從1983年開始，張海迪創(chuàng)作和翻譯的作品超過100萬字。《生命的追問》出版不到半年，已重印3次，獲得了全國“五個一工程”圖書獎。為了對社會作出更大的貢獻(xiàn)，她先后自學(xué)了十幾種醫(yī)學(xué)專著，同時向有經(jīng)驗的醫(yī)生請教，學(xué)會了針灸等醫(yī)術(shù)，為群眾無償治療達(dá)1萬多人次。她的名言是：“人生的意義在于貢獻(xiàn)，而不在于索取。”1983年5月9日，中共中央號召全國人民特別是青少年向張海迪學(xué)習(xí)，做有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新人。（二）人生價值的標(biāo)準(zhǔn)1．人生價值評價的根本尺度：是看一個人的人生活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。2．人生價值評價的基本尺度：是勞動以及通過勞動對社會和他人做出的貢獻(xiàn)，這是社會評價一個人的人生價值的普遍標(biāo)準(zhǔn)，也是對人生價值評價根本尺度的一種具體化。為什么確立勞動和奉獻(xiàn)作為人生價值的評價標(biāo)準(zhǔn)？（1）勞動是人的本質(zhì)形成的起點，也是人的本質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動創(chuàng)造了社會關(guān)系系統(tǒng)。（2）社會物質(zhì)和精神財富都是靠勞動和奉獻(xiàn)創(chuàng)造的。勞動是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)。（3）社會價值決定個人價值，人的社會價值主要表現(xiàn)為勞動和奉獻(xiàn)。（4）社會對個人的滿足，是以個人的勞動和奉獻(xiàn)為前提的。這一標(biāo)準(zhǔn)否定了幾千年剝削階級的偏見，是最合理、最公正的評價標(biāo)準(zhǔn)。（三）人生價值的評價要比較客觀、公正、準(zhǔn)確地評價社會成員人生價值的大小，除了要掌握科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)外，還需要掌握恰當(dāng)?shù)脑u價方法，做到以下四個堅持：1.堅持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一由于社會分工不同，人的能力不同，因此，人們對社會所承擔(dān)的責(zé)任以及所作的貢獻(xiàn)有差別。一個人的能力、貢獻(xiàn)有大小，只要他為社會為人民盡職盡責(zé)，作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，他便是有價值的。反之，一個人能力很強，但他只是盡了自己的部分能力，那么，他即使作出了比能力小的人更多的貢獻(xiàn)，他也只是部分地實現(xiàn)了社會價值。相關(guān)鏈接：2003年5月31日，以中國工程院院士袁隆平冠名的袁隆平農(nóng)業(yè)高科技股份有限公司掛牌成立，同時以袁隆平冠名的股票“隆平高科”于12月12日上市。這是中國股市上第一只以著名科學(xué)家名字命名的股票。直接以袁隆平的名字來命名股票，主要在于“袁隆平”三個字的含金量。“袁隆平”這三個字的品牌價值，據(jù)有關(guān)資產(chǎn)評估事務(wù)所的評估，達(dá)1008.9億元!公司支付給袁隆平580萬元,因為他有兩個夙愿，一是把雜交水稻推廣到全世界；二是把超級雜交水稻研制成功。實現(xiàn)這兩個夙愿，都需要大量的資金。實際上，袁隆平對名利很淡泊、很超脫，從不計較個人得失，對個人所占股份，袁隆平名義上認(rèn)可這件事，但堅持不要這個錢。袁隆平并不富有，但他對名利的淡薄，折射的是其對社會的奉獻(xiàn)精神，是對人生價值的真正追求。2.堅持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一一個人能否為社會提供盡可能多的物質(zhì)財富，這是推動人類社會發(fā)展的物質(zhì)力量，這是評價人生價值的重要依據(jù)。同時，精神財富的創(chuàng)造對社會進(jìn)步同樣有重要作用。因此，既要看到物質(zhì)貢獻(xiàn)，也要看到精神貢獻(xiàn)，把這兩者結(jié)合起來考察，才能對人生價值作出科學(xué)的評價。相關(guān)案例：1983年，在古城西安的街頭，第四軍醫(yī)大學(xué)學(xué)員、共產(chǎn)黨員張華為救出沼氣中毒落入糞池的69歲農(nóng)民而獻(xiàn)出了自己年輕的生命。當(dāng)張華的事跡在群眾中廣為傳頌時，有人認(rèn)為，張華的人生價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)比老農(nóng)的人生價值大，這是“犧牲了黃金換來了等量的石子”。他的犧牲是不值得的。從物質(zhì)價值的角度來看，張華文化水平高而且年輕，將來為社會創(chuàng)造的物質(zhì)價值量很可能比老農(nóng)多，但倘若張華見死不救，那么他在其精神領(lǐng)域的價值卻是負(fù)數(shù)。事實上，張華用生命創(chuàng)造的價值是一份享用不盡的精神財富，他的精神會激發(fā)更多的人為社會創(chuàng)造更多的價值。因此，正確認(rèn)識人生的物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)的關(guān)系，對于青年學(xué)生在人生歷程中作有益于社會、有益于人民的價值選擇是十分重要的。3.堅持完善自身與貢獻(xiàn)社會相統(tǒng)一資料參考：人生公式我+我們=完整的我（I+We=FullyI），是美國著名心理學(xué)家榮格列出的公式。意思是說，一個人只有把自己融入集體中，才能最大程度地實現(xiàn)個人價值，綻放出完美絢麗的人生。4.堅持動機和效果相統(tǒng)一評價人生價值時，要看動機，也要看效果，更重要的是看效果。只有動機轉(zhuǎn)化為效果，才能使人生有價值。對那些有高尚的動機而沒有達(dá)到預(yù)期效果的人，也要給予一定的價值肯定。只有堅持動機和效果的統(tǒng)一，才能使人生價值的評價客觀和公正。三、人生價值實現(xiàn)的條件（一）人生價值實現(xiàn)的社會條件1.實現(xiàn)人生價值要從社會客觀條件出發(fā)追求有價值的人生，需要一定的社會客觀條件?，F(xiàn)實社會中的政治經(jīng)濟(jì)制度、意識形態(tài)、輿論環(huán)境和物質(zhì)、文化生活環(huán)境等是客觀條件。人們只有依據(jù)這些社會客觀條件，充分發(fā)揮自身的主觀能動性和創(chuàng)造性，才能很好地實現(xiàn)人生價值。2、目標(biāo)要與符合社會發(fā)展規(guī)律、具有客觀真理性的主導(dǎo)價值目標(biāo)相一致價值追求定位的個體性必須與社會價值追求的定向一致，個體價值目標(biāo)定位的過程并不是一次完成的，起點與目標(biāo)應(yīng)是方向一致的兩個端點，實踐結(jié)果的層次、程度和境界是有區(qū)別的相關(guān)資料：我國偉大的文學(xué)家魯迅早年從醫(yī)。有一次，他在幻燈片上看到有個替俄國軍隊當(dāng)偵探的中國人被日本人抓住殺頭示眾，圍觀的一大群中國人，對此無動于衷，這深深觸動了年輕的魯迅。他認(rèn)為，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做無意義的示眾的材料和看客。他決定不再學(xué)醫(yī)，認(rèn)為人生的第一要義，是在改變國民的精神，而善于改造國民精神的當(dāng)然要推文藝，于是，他最終選擇了文學(xué)作為自己人生追求的目標(biāo)。正是這一符合當(dāng)時社會需要和發(fā)展規(guī)律的價值目標(biāo)的選擇，才使得魯迅最終成為中國文化革命的主將、現(xiàn)代文學(xué)的奠基者。（二）人生價值實現(xiàn)的個人條件1．實現(xiàn)人生價值要從個體自身條件出發(fā)客觀地認(rèn)識自己，是確定人生價值目標(biāo)的重要前提。大學(xué)生既不要安于現(xiàn)狀，又不宜要求過高，應(yīng)當(dāng)實事求是地根據(jù)自身的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、生理心理素質(zhì)等條件來確定自己的人生價值目標(biāo)。2.不斷提高自身的能力，增強實現(xiàn)人生價值的本領(lǐng)人生價值在于貢獻(xiàn)，而貢獻(xiàn)則來自于創(chuàng)造。因此，人生價值的實現(xiàn)還必須不斷提高自身的能力。一個缺乏科學(xué)文化知識、沒有真才實學(xué)的人，既不可能去樹立正確的人生目標(biāo)，也不可能為社會進(jìn)步和發(fā)展創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富和精神財富。3.立足于現(xiàn)實，堅守崗位作貢獻(xiàn)相關(guān)案例：王順友:馬班郵路的堅守者四川省涼山彝族自治州木里藏族自治縣“馬班郵路”投遞員王順友，中共黨員，苗族。2001年5月1日，成為全國“五一勞動”獎?wù)芦@得者；2005年5月1日，中華全國總工會授予王順友同志全國勞動模范稱號。木里，地處四川涼山州西北角，中國僅有的兩個藏族自治縣之一。地勢險，平地少。多少年來，郵件傳遞也只能靠鄉(xiāng)郵員步行背送。直到1960年，境況才有所改變，鄉(xiāng)郵員開始配馬——馬班郵路由此而生。王順友就是馬班郵路上的郵遞員。20年，每年至少330天，在蒼涼孤寂的深山峽谷里躑躅獨行；20年，步行26萬公里，足可重走長征21回，環(huán)繞地球六圈半；20年，沒延誤一個班期，沒丟失一封郵件，投遞準(zhǔn)確率100％。1995年的一天，郵路上騾子受驚后腿亂踢，王順友的腸子被踢破了。他捧著肚子，連走9天，終于送完郵件。當(dāng)被老鄉(xiāng)架到醫(yī)院時，人已氣若懸絲，奄奄一息。1988年7月，雅礱江上溜索繩突然繃斷，王順友摔在江岸上，郵件彈入水中，順江而去。王順友跳進(jìn)江中，把郵包拖上岸。除了送郵包，王還自掏腰包，從城里帶回了良種送給深山中的鄉(xiāng)民，現(xiàn)在，深山里不僅莊稼畝產(chǎn)上升，冬天這里都能吃上新鮮蔬菜。沒有豪言壯語，沒有驚天動地，正是在這樣平凡的工作中，王順友表現(xiàn)出堅定的責(zé)任感和使命感，折射出強烈的敬業(yè)精神。4.實現(xiàn)人生價值要有自強不息的精神人生價值目標(biāo)實現(xiàn)的過程要有主觀意志的力量，需要自強不息的精神。沒有這種精神的支撐，再高的價值目標(biāo)也是難以實現(xiàn)的。四、在實踐中創(chuàng)造有價值的人生（一）走與人民群眾相結(jié)合的道路只有在和人民群眾共同奮斗的社會實踐中，充分發(fā)揮個人的聰明才智，才能對社會做出更大的貢獻(xiàn)。（二）走與社會實踐相結(jié)合的道路人生價值只能在社會實踐中，通過勞動和創(chuàng)造，在認(rèn)識世界和改造世界的拼搏中得以實現(xiàn)。相關(guān)鏈接：如果眼淚是一種財富，徐本禹就是一個富有的人，在過去的一年里，他讓我們淚流滿面。從繁華的城市，他走進(jìn)大山深處，用一個剛剛畢業(yè)大學(xué)生稚嫩的肩膀，扛住了傾頹的教室，扛住了貧窮和孤獨，扛起了本來不屬于他的責(zé)任。也許一個人力量還不能讓孩子眼睛鋪滿陽光，愛，被期待著。徐本禹點亮了火把，刺痛了我們的眼睛。“感動中國2004年度人物”組委會給徐本禹的頒獎詞課堂討論：保爾·柯察金和比爾·蓋茨誰是英雄？《鋼鐵是怎樣煉成的》是自傳小說，其主人翁——保爾·柯察金一直是我國人民心中的榜樣。保爾·柯察金完全拋棄了個人利益，為布爾什維克的蘇維埃政權(quán)奉獻(xiàn)了一切。他忠實于黨的事業(yè)，一生經(jīng)受住了槍林彈雨的考驗，艱苦生活的考驗，殘疾病痛的考驗，榮譽利益的考驗，愛情和家庭的考驗，始終堅持共產(chǎn)主義信仰，并為人民的解放和幸福而奮斗。比爾·蓋茨是美國微軟公司主席和首席軟件設(shè)計師，世界上最富裕的人之一，他卻把賺來的錢大把大把地捐給了慈善事業(yè)。他把自己寫的《未來之路》一書的全部收入，都捐獻(xiàn)給了非營利組織，以支持它們利用科技進(jìn)行教育和技能培訓(xùn)。他和他的妻子已留下遺囑，表示除了給自己三個孩子留下1000萬美元和價值1億美元家族住宅外，其余98%的財產(chǎn)，將全部留給以他和他妻子的名字命名的基金會。如今身家已超過400億美元的比爾·蓋茨已先后為慈善事業(yè)捐助了256億美元。2000年3月11日，《北京青年報》在頭版頭條刊發(fā)了一封讀者來信：”保爾與比爾.蓋茨誰是英雄？”并開展了大討論。討論之熱烈超乎編輯部的預(yù)期。討論涉及到保爾與蓋茨的價值比較問題。有的人認(rèn)為保爾是英雄，因為保爾代表了理想主義、艱苦奮斗、勇于獻(xiàn)身的英雄形象；有的人認(rèn)為蓋茨是英雄，因為蓋茨運用個人的智慧和才能，為自己和社會創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，同時也改造了社會的生活方式和生產(chǎn)方工，推動了社會的進(jìn)步。因此，他代表著對歷史前進(jìn)趨勢的準(zhǔn)確把握，是現(xiàn)時代的英雄形象。對于上述兩種觀點，你是如何看待的？你認(rèn)為一個人的人生價值應(yīng)該如何進(jìn)行評價？問題分析:1、保爾與蓋茨比較什么？“保爾與蓋茨誰是英雄？”的問題，摒去其一切表層的遮飾，抽象化為最一般最具共性的問題，就是：一個是理想主義、艱苦奮斗、勇于獻(xiàn)身、無私無畏的戰(zhàn)士，他代表了我們這個社會所一貫倡導(dǎo)的主流價值，也代表了自有人類以來超越時代的一種道德英雄。而另一個同樣不能否認(rèn)的當(dāng)代天才比爾·蓋茨，他代表的則是對歷史前進(jìn)趨勢的準(zhǔn)確把握。2、物質(zhì)和精神可分嗎？在我們的討論中最基本的觀點，無非是將保爾歸于精神方面或精神文明，蓋茨則歸于物質(zhì)方面或物質(zhì)文明，從而彌合保爾與蓋茨二者均不能否定但又確實反差很大的內(nèi)在矛盾。但這種精神與物質(zhì)的截然兩分法顯然不能解釋保爾與蓋茨身上共有的許多特質(zhì)。3、為什么保爾精神不會消亡？有些人提出：“保爾為之奮斗的前蘇聯(lián)已經(jīng)解體，保爾精神難道還能永存嗎？”這一問題提得尖銳。首先，前蘇聯(lián)的解體并不能證明社會主義理想的失敗。其次，保爾精神具有人類精神的底蘊。4、究竟應(yīng)該選擇什么樣的精神價值？保爾與蓋茨，從道德的評價與歷史的評價上同樣不能否認(rèn)，那么在今天的時代，我們更應(yīng)該倡導(dǎo)什么樣的精神價值呢？對此問題的回答，截然二分、非此即彼的思維方式顯然是不可取的。但從時代的需求出發(fā)，答案卻又簡單明了。在追求現(xiàn)代化、追求財富增長、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的時代，中國人民已取得了舉世矚目的成就。但不可否認(rèn)的是，我們在這一進(jìn)程中也付出了許多巨大的代價，其中最重要的代價，莫過于精神價值領(lǐng)域的迷失，社會道德的失序。在當(dāng)代社會生活中所浮現(xiàn)的大量不合理乃至令人深惡痛絕的種種現(xiàn)象背后，我們都能看見精神的委頓，做人的基本信念的喪失。精神文明建設(shè)的急迫性和現(xiàn)實性，難道不是如此明確地擺在人們面前嗎？此刻，保爾出現(xiàn)了，他帶著當(dāng)代人巨大的渴盼重回人間，他的鋼鐵般的意志和圣潔的理想主義形象，再次打動了千百萬的中國人民。5、保爾精神與當(dāng)代青年的內(nèi)在聯(lián)系（1）、堅定理想信念；（2）、個人的命運與偉大的事業(yè)融為一體；（3）、頑強拼搏，艱苦創(chuàng)業(yè)；（4）、在實踐中成長。第三節(jié)科學(xué)對待人生環(huán)境真的有志者事竟成嗎？有些人有了明確的奮斗目標(biāo)，也進(jìn)行了努力奮斗，但卻失敗了。什么原因？成功有賴于：天時——社會發(fā)展規(guī)律地利——具體的社會條件人和——良好的人生環(huán)境所謂人生環(huán)境，就是人們的社會實踐活動所賴以展開的各種關(guān)系的總和。正確對待人生的環(huán)境，主要就是要協(xié)調(diào)好自我身心的關(guān)系、個人與他人的關(guān)系、個人與社會的關(guān)系、人與自然的關(guān)系等。協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系（一）健康與心理健康每個人都有身和心兩個基本方面。身指人體的生理組織以及身體的機能；心指人的心理或稱精神活動，通常用知、情、意來概括。一般說來，身（生理）是心（心理）的物質(zhì)基礎(chǔ)，心（心理）為身（生理）的精神機能，二者相互作用，作為有機統(tǒng)一體對人的生活實踐產(chǎn)生影響。一個健康的人，不僅要有健康的生理，還要有良好的心理，即所謂“身心健康”。1992年，世界衛(wèi)生組織通過的“維多利亞宣言”提出“合理膳食、適量運動、戒煙限酒、心理平衡”的健康“鑰匙”四句話十六個字，要求人們應(yīng)該從這四個方面來綜合評判一個人是不是健康。即所謂健康，不僅是指沒有疾病或不虛弱，而且是指個體生理的、心理的健康，以及與社會適應(yīng)和道德健康的完好整合狀態(tài)。體格健壯、心理健全，以及人與自然、人與社會環(huán)境的相互依存與和諧發(fā)展，都是健康概念中的應(yīng)有之義。心理健康，一般是指沒有某種心理疾病或病態(tài)心理，但從本質(zhì)特征來說，是指一種積極發(fā)展的心理狀態(tài)，也就是健康人格。近年來，我國大學(xué)生的心理總體上看是健康的。但調(diào)查表明，在校大學(xué)生，仍有一些同學(xué)存在著心理問題。國家教育部曾對全國大學(xué)生進(jìn)行過抽樣調(diào)查，發(fā)現(xiàn)我國大學(xué)生心理疾病率達(dá)20．23%。因心理問題休學(xué)、退學(xué)的大學(xué)生占總體休學(xué)、退學(xué)人數(shù)的50%以上，自殺、兇殺等一些反?；驉盒允录膊粫r見諸于報端。這方面的資料頗多，雖然數(shù)據(jù)不一，但都說明大學(xué)生的心理健康問題是比較嚴(yán)重的。誰都不會忘記在2002年2月23日，北京動物園的兩只黑熊被人蓄意用濃硫酸“毀容”造成嚴(yán)重?zé)齻膼盒允录?。兇手?dāng)場被抓獲，經(jīng)查是清華大學(xué)四年級學(xué)生劉海洋，據(jù)這名電機專業(yè)的高才生供認(rèn)，用硫酸潑熊是為了測試黑熊的嗅覺靈敏度。當(dāng)我們翻閱劉海洋的成長史時不難看出：這位出身于工人家庭、少小承受家庭離異沖擊的孩子，在母親與外婆關(guān)愛的目光中成長，他懂得學(xué)習(xí)，酷愛讀書，在學(xué)習(xí)中、在各種各樣的獎狀中成長，優(yōu)異的學(xué)業(yè)成績帶給他所需要的一切。恰恰是作為一個社會人所必要的心理的正常成長被忽視與弱化，他內(nèi)向，不愛與人交流、和諧相處?！案卟派钡姆Q號與社會評價掩蓋了個人成長中的缺陷，致使他做出極端的舉動。自然，單親家庭不能成為劉海洋某些行為的全部理由。然而，個體、家庭、學(xué)校與社會組成的四聯(lián)屏障必然是大學(xué)生健康成長所必需的。（二）保持心理健康的途徑和方法人的心理發(fā)展是一個極為復(fù)雜的動態(tài)過程，包括許多相對獨立的特質(zhì)，因而，影響心理健康的因素也是多種多樣的。它是遺傳的、生理的、心理的、家庭與學(xué)校、社會諸因素共同作用于個體的結(jié)果。大學(xué)生心理問題的產(chǎn)生是大學(xué)生所處的特殊年齡階段與學(xué)習(xí)環(huán)境及社會諸因素綜合作用的結(jié)果。對于每一位當(dāng)代大學(xué)生而言，能否深刻理解“健康素質(zhì)”的豐富內(nèi)涵，了解自身的身心特點，找出產(chǎn)生心理問題的主要原因，掌握增進(jìn)心理健康的途徑和方法，注重培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，是關(guān)乎每一位青年學(xué)子能否健康成長和順利成才的關(guān)鍵因素之一。1、樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的目的在于：一是解決“定位系統(tǒng)”，能使大學(xué)生對社會、對人生、對世界上的事物持正確的態(tài)度；能正確地體察和分析事物，從而做到冷靜而穩(wěn)妥地處理事情；二是提供思想和行為的價值標(biāo)，能使大學(xué)生堅定自信心、保持樂觀主義精神，提高對心理沖突和挫折的耐受能力。2、掌握應(yīng)對心理問題的科學(xué)方法（1）、熱愛生活，胸襟寬闊大學(xué)生應(yīng)該懂得，人的一生都不會是很順利的，所生活的環(huán)境存在著許多缺陷和不盡如人意的地方，也是不足為奇的，不應(yīng)為此怨天尤人，而應(yīng)通過自己的努力去改變那些自己所能夠改變的地方，去適應(yīng)那些自己所無能力的地方。同時，大學(xué)生要具有寬闊的胸懷，看問題站得高，看得遠(yuǎn)，能夠從宏觀上、本質(zhì)上認(rèn)識事物，把握生活；對人對事要寬容，不苛求于事，也不苛求于人（包括他人和自己），盡所能做好每件事，不為小事而煩惱。（2）客觀地評價自我，積極地悅納自我孫子有一句名言，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。保持心理健康和戰(zhàn)勝心理疾病，同樣需要“知己”。一個人能對自己做出實事求是的評價，既要清楚自己的長處，也要清楚自己的短處，深知自己不是無所不能的，也不是一無所能的；在自知之明的基礎(chǔ)上，心里充滿自信，相信自己有巨大的潛能，才能保持樂觀進(jìn)取、積極向上的健康心態(tài)。反之，過低或過高評價自己，常會感到焦慮、緊張、不安而產(chǎn)生心理問題，妨礙個人潛能的發(fā)揮，降低個人對環(huán)境的適應(yīng)能力。（3）、提高挫折承受能力大學(xué)生活和學(xué)習(xí)上的困難、與同學(xué)之間產(chǎn)生矛盾沖突、愛情上的失意等，都可能帶來挫折感。既然挫折是人生不可避免的，就要有勇氣面對它。挫折可以使人奮起，成為爭取成功的動力和精神催化劑，使人變得聰明、堅強、成熟；也可以使人變得消沉、逃避，產(chǎn)生攻擊行為。生活中許多優(yōu)秀的人才就是在挫折磨練中成長，在困境中崛起，創(chuàng)造一片嶄新的天地。著名科學(xué)家、大西洋海底第一條電纜的設(shè)計者威廉·湯姆遜教授曾說過“有兩個字能代表我50歲前在科學(xué)進(jìn)步上的奮斗，這就是‘失敗’?！贝笪暮腊蜖栐艘舱f“世界上的事情，永遠(yuǎn)不是絕對的，結(jié)果完全因人而異，苦難對于天才是一塊墊腳石，對于能干的人是一筆財富，對于弱者是一個萬丈深淵?！庇幸晃淮髮W(xué)畢業(yè)生總結(jié)自己求職體會說，找工作須有“五心”：堅強的信心，打持久戰(zhàn)的耐心，沒有工作時的開心，自得其樂的童心，遭人拒絕而不傷心。還須“五勁”：纏勁、賴勁、說勁、玩命勁、臉厚勁。顯然，只有正確認(rèn)識挫折的作用，提高挫折承受能力，以積極的心態(tài)和堅忍不拔的精神面對人生的各種挑戰(zhàn)，才能在挫折面前保持心理平衡。（4）學(xué)習(xí)心理健康知識，加強自我心理保健要自覺、主動地學(xué)習(xí)心理衛(wèi)生知識，了解自己心理活動的規(guī)律和特點，正確運用心理調(diào)適。如，自我激勵法，主要是用生活的哲理、榜樣的事跡或明智的思想行為激勵自己，以調(diào)整不良的心理，也可求助于心理咨詢機構(gòu)。心理咨詢是受過專門訓(xùn)練的輔導(dǎo)人員運用心理學(xué)的理論與技術(shù)，通過與來談?wù)叩慕涣鳌⑻接?、協(xié)商、解釋，對來談?wù)呤┘有睦碛绊?，改變其認(rèn)知、情感、行為、態(tài)度，促進(jìn)來談?wù)咝睦斫】?，改善其生活適應(yīng)。所有這些都有利于自己是健康心理的形成。3、合理地調(diào)控情緒，培養(yǎng)良好的心境要注意培養(yǎng)自己樂觀的情緒，相信未來，擁有希望，即使遇到失敗，也不要為一時一事所困，“風(fēng)物長宜放眼量”，要相信再一次會干得更好。大學(xué)生不要因個人的得失和榮辱以及環(huán)境的不如意而引起大幅度的情緒波動，即使是在較嚴(yán)重的問題或較大的困難面前也是如此，能夠經(jīng)常保持良好的心境，從而有利于身體健康。相關(guān)案例：東北有個病人，38歲，那天肝區(qū)疼，去做B超，醫(yī)生告訴他：“不得了，肝臟長了一個腫瘤，7公分，轉(zhuǎn)移了?！币宦牐?，當(dāng)時臉色蒼白，腿都軟了，站不住，摔在地上了?；丶乙院?，一宿沒睡，孩子才8歲，我死了以后，孩子誰來撫養(yǎng)，誰也養(yǎng)不了，整宿沒睡到天亮，更疼了，到醫(yī)務(wù)所一看，醫(yī)務(wù)所大夫還挺好，很關(guān)心他，說：“肝癌晚期，我也沒辦法，不過我倒有個好辦法，你喜歡吃什么，就趕緊吃什么，你喜歡玩什么，就趕緊玩什么，反正沒多長時間了。”拖了半個月皮包骨頭，起不了床。工會主席趕緊提了點心、水果去看他，問他最后還有什么要求？他回答：“別的沒什么，我呢，最大的遺憾，沒有見過北京天安門，我能看看天安門，死而無憾。”工會主席一想，他覺悟還挺高，“行，那就讓你去看看天安門。”“去不了，我起不來了。”“不要緊，破例?！彼膫€小伙子用擔(dān)架抬他上火車，看完天安門，該回了，有人說，既然到了北京，看看有什么好的醫(yī)生、好的辦法，結(jié)果到北京一家醫(yī)院，一個老教授一輩子專門做B超，極認(rèn)真、仔細(xì)給他做，“你下來吧！”他問：“什么病呢？”“你沒有病。”“嗨，我怎么會沒有病，我肝疼啊，都快死了?！薄澳闶菄槼鰜淼模　薄澳氵@種情況多了，很多人都像你一樣囊腫，診斷是癌癥，結(jié)果精神崩潰，一病不起了。實際上，什么病也沒有?！贬t(yī)生跟他這一解釋，四個小伙子一聽，可高興，你原來沒有病，我們還抬著你干什么，擔(dān)架送給醫(yī)院作紀(jì)念，就跑了。醫(yī)生又告訴他：“我給你出證明，我敢出證明，我敢負(fù)責(zé)任，你放心！”這樣，他慢慢信了，回到東北又能吃又能喝，又能上班了。幸虧他想看看天安門，他要不想看天安門早就變成了骨灰，天安門救了他一命。4、積極參加集體活動，增進(jìn)人際交往大學(xué)生要對集體活動要有強烈的責(zé)任感和參與感，在集體中能夠始終保持獨立性和自主性，不會為討好別人而違心地做一些事情，更不會為贏得別人的認(rèn)同和接納，而不顧原則地盲目附和。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，在現(xiàn)實生活中，每個人都不是完美無缺的，在個性行為習(xí)慣、價值觀念和情緒狀態(tài)等各個方面都可能會有優(yōu)點或不足之處。因此，我們要懷有廣泛的愛心，善于容忍和忘記別人過失，不必刻意尋找知心朋友；不拒絕他人的幫助，但決不依賴他人。協(xié)調(diào)個人與他人的關(guān)系*一個生活在社會之外的人，同人不發(fā)生不聯(lián)系的人，不是動物就是神?！獊喞锸慷嗟?交往是人類的必然伴侶。——馬克思*一個人的成功,只有15%是由于他的專業(yè)技術(shù),而85%則要靠人際關(guān)系和做人處世能力.——戴爾.卡耐基協(xié)調(diào)個人與他人關(guān)系的重要性人是社會的人，要想獲得生存與發(fā)展，就必須學(xué)會為自己創(chuàng)造一個良好的外部人際環(huán)境。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的進(jìn)步，人與人之間的關(guān)系日益密切。無論你是干部、學(xué)者，還是老百姓、大學(xué)生，只要你生活在這個世界上，就不可能不與周圍各種各樣的人打交道。在現(xiàn)代社會，能否得到眾人之助，是一個人事業(yè)成敗的關(guān)鍵一環(huán)。從某種意義上說，中國是一個人情網(wǎng)絡(luò)型社會，一個人要想有所成就，就必須對個人與他人的關(guān)系（人際交往與人際關(guān)系）給予更多的關(guān)注。人際交往，是指個人或團(tuán)體在一定的歷史條件下，運用語言、表情、動作、傳播工具等手段與他人進(jìn)行物質(zhì)、精神、信息的交流和溝通的互動過程。人際關(guān)系，是人們在進(jìn)行廣泛的物質(zhì)交往和精神交往的過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的人與人之間的一種關(guān)系。它既是建立在生產(chǎn)關(guān)系和社會意識形態(tài)之上的人與人之間的社會關(guān)系，也是人與人之間的心理關(guān)系。大學(xué)生的人際交往與人際關(guān)系是大學(xué)生順利完成學(xué)習(xí)與學(xué)業(yè)、健康成長與成才的重要條件，也是學(xué)習(xí)交往經(jīng)驗、走向社會的開端。大家從中學(xué)跨入大學(xué)，面對生疏的人際環(huán)境，如何進(jìn)行人際交往，怎樣處理人際關(guān)系，是大學(xué)新生敏感而又重要的話題。協(xié)調(diào)個人與他人的關(guān)系應(yīng)堅持的原則人際交往是人與人之間的相互作用，為了使自己的交往行為引起交往對象良好的反應(yīng)，引發(fā)積極的交往行為，在人際交往、協(xié)調(diào)個人與他人的關(guān)系中應(yīng)遵循一定的原則。1、平等原則人際交往中的平等主要是指人格上的平等。在我們國家里，人與人之間的關(guān)系都是平等的，沒有高低貴賤之分。因此，交往中誰也不應(yīng)、也不必要以高人一等、壓人一頭的心態(tài)出現(xiàn)。當(dāng)前，交往中的不平等現(xiàn)象，在社會中有，在同學(xué)之間也有，例如，家庭經(jīng)濟(jì)生活比較富裕的學(xué)生看不起家庭生活比較貧窮的學(xué)生，常有優(yōu)越感，而貧窮的學(xué)生中也有人感到矮人一頭，常有自卑感。又如，城市學(xué)生看不起農(nóng)村學(xué)生，特別是看不起山里娃，嫌他們“土”，而農(nóng)村學(xué)生也可能嫌棄城市學(xué)生嬌生慣養(yǎng)，不會勞動；還有一些學(xué)生干部看不起普通同學(xué)；而一般同學(xué)也可能對他人敬而遠(yuǎn)之。總之，這些都會影響同學(xué)之間的正常交往。人都有獨立的人格、做人的尊嚴(yán)以及法律上的權(quán)利和義務(wù)。只有平等對待所有人，才能換取別人對自己的平等相待。在人際交往中，有時為了保持自己尊嚴(yán)還需要對等反擊，據(jù)說德國大詩人海涅是猶太人，常常遭到無理的攻擊。在一個晚會上，有個旅行家對他說：“我發(fā)現(xiàn)了一個小島，這個島上竟然沒有猶太人和驢子！”海涅不動聲色地反擊道：“看來只有你我去那個島，才能彌補這個缺陷?！?、誠信原則誠信原則是誠信是協(xié)調(diào)個人與他人關(guān)系的保證。誠信包含著誠實和守信兩方面的意思，“誠”是“信”的內(nèi)在思想基礎(chǔ)，“信”是“誠”的外在表現(xiàn)。在交往中，只有彼此抱著心誠意善的動機和態(tài)度，才能相互理解、接納與信任，在感情上引起共鳴，使交往關(guān)系得到鞏固和發(fā)展。劉備就是憑著真誠，三顧茅廬，使諸葛亮出山，成就了大業(yè)。可以說，只有對他人的誠實，才能在交往中換得誠實的他人。那種“逢人只說三分話，未可全拋一片心”的交往信條，有礙健康的交往關(guān)系。據(jù)調(diào)查，在大學(xué)生中，90%以上的人，將“以誠相待”作為自己交友的原則；95%以上的人將“誠實的人”作為自己喜歡交往的人。3、寬容原則寬容是一種美德，是協(xié)調(diào)個人與他人關(guān)系必不可少的條件。有些人心胸不開闊，總在一些非原則性問題上斤斤計較，因而造成人際關(guān)系緊張，有的甚至因點小事就大打擊手。例如，某男生上樓時，由于勿忙不小心碰了一下與他擦肩而過的另一位下樓的男生的胳膊，該男生張口就罵。上樓的那位男生以牙還牙，繼而拳腳相加，其中一人被打傷。又如，某女生在宿舍洗衣服，洗衣粉的泡沫把另一位女同學(xué)的鞋弄濕了，二人開始爭吵對罵，而后扭打在一起。以上兩起打架事件本來都是可以避免的。人，為什么沒有寬容之心呢？海納百川，有容乃大。所謂寬容就是心胸寬廣，大度容人，對非原則性的問題不斤斤計較。寬以待人可擴(kuò)大交往的范圍，求同存異可消除不必要的人際矛盾和緊張。當(dāng)然，寬容不能趨于怯懦，寬容不等于無原則地一味容忍退讓，更不等于拿原則作交易，在實際交往的過程中要善于把寬容與對壞人壞事的姑息遷就區(qū)別開來。4、互助原則互助是協(xié)調(diào)個人與他人關(guān)系的必然要求。中國傳統(tǒng)道德中的扶貧濟(jì)困、助人為樂、雪中送炭、與人為善等古訓(xùn)講的道理，在今天仍然具有積極的意義。要做到互助，首先要求我們要有仁愛之心。所謂仁愛，就是對人施以好心，盡可能地幫助別人，使別人成長發(fā)展，得到益處。現(xiàn)在有一部分大學(xué)生是在別人過分的關(guān)心、愛護(hù)下長大的，自己卻不知道如何關(guān)心和幫助別人。所以學(xué)會關(guān)心也成了新課題。在日常交往中，當(dāng)別人遇到困難時要做到“雪中送炭，雨中送傘”，當(dāng)?shù)玫絼e人幫助時，應(yīng)做到“滴水之恩，涌泉相報”；其次，要有一定地奉獻(xiàn)精神?；ハ鄮椭皇菍Φ葞椭?，也不是指望回報的幫助，更不是互相利用。真誠的互相幫助是把幫助別人看成是自己的責(zé)任和義務(wù)，自覺地、主動地為別人獻(xiàn)上愛心。相關(guān)鏈接：2006年4月去世的深圳文藝工作者叢飛多年來供養(yǎng)170多個貧困孩子讀書，捐資達(dá)300多萬元。2005年1月，叢飛患上胃癌，他病重住院后，連醫(yī)療費都支付不起。叢飛資助的孩子，絕大多數(shù)在貴州、廣西等地讀書，得知叢飛患病，很多受助孩子紛紛給叢飛寫信。但部分受助人不僅知恩不報，還對他以前的做法報以質(zhì)疑。更令人吃驚的是，叢飛住院幾個月來，已經(jīng)完成大學(xué)學(xué)業(yè)在深圳參加工作的幾個受助者，近在咫尺，幾乎沒有一個來看望叢飛！一位曾接受叢飛資助的大學(xué)生，在接受記者采訪時說：“任何人做事情都是有所圖的。我現(xiàn)在每月不過三四千元錢，沒有幫助他的能力?！币粋€在大學(xué)教書的受助者竟反感媒體提到他的名字，覺得很沒面子，希望忘掉資助這件事。（三）正確認(rèn)識和處理競爭與合作的關(guān)系在現(xiàn)代社會，要學(xué)會與人交往還必須正確地對待競爭與合作，這是大學(xué)生建立良好人際關(guān)系必須重視的問題。1、正確認(rèn)識競爭競爭能激發(fā)人的創(chuàng)造潛能，培養(yǎng)人的進(jìn)取心，拓展人生業(yè)績，但是競爭總是有成功與失敗，“世上無常勝將軍”、“失敗是成功之母”。始終在競爭中保持不甘落后的進(jìn)取精神，是正確對待競爭的首要問題；同時應(yīng)在競爭中審時度勢，揚長避短，縮短理想我與現(xiàn)實我的差距，善于總結(jié)人生的經(jīng)驗教訓(xùn)，在競爭中學(xué)到知識，增強才干，健康成長。2、正確認(rèn)識合作合作是人生力量的源泉。俗話說：“人多力量大”，合作可以集百家之長、見眾人之力，做出個人所力不能及的事情；合作可以開闊思路，集思廣益，實現(xiàn)功能互補，合理使用人力、物力、財力，促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展。美國哈佛大學(xué)心理學(xué)教授喬治·赫華斯博士多年的研究成果表明，一個人事業(yè)的成敗在于人品的優(yōu)劣，他把“與同事的真誠合作”列為成功的九大要素之一，而把“言行孤僻、不善于與人合作”列為失敗的要素之首。當(dāng)今社會，是一個激烈競爭的社會，學(xué)會與人真誠合作，善于與人交往，正確處理合作中的人際關(guān)系顯得特別重要。3、正確處理好競爭與合作的關(guān)系為了適應(yīng)社會生活，必須強調(diào)正確處理競爭與合作兩者的關(guān)系：競爭與合作不是截然對立的，而是互相滲透、相輔相成，合作中有競爭，競爭中也有合作。競爭促進(jìn)合作的廣度和深度，合作又增強競爭的實力。社會鼓勵競爭、提倡競爭、保護(hù)競爭，同時又提倡合作，提倡互相關(guān)心，互相幫助。相關(guān)鏈接據(jù)《濟(jì)南時報》報道：2004年，濟(jì)南大學(xué)土木工程專業(yè)的“625”宿舍八位成員全部考上了研究生，而且都是比較熱門的專業(yè)。面對眾多的討教者，“625”宿舍的舍員一致認(rèn)為，宿舍氣氛非常重要。他們八個人都是專升本上的濟(jì)南大學(xué)，排名也差不多，一路上是相互鼓勵著走過來的?！皬囊蝗雽W(xué)我們就很有目標(biāo)，大四晚上自習(xí)回來，學(xué)校熄了燈，我們就打開每人床前的應(yīng)急燈一塊學(xué)習(xí)。”說起難忘的考研經(jīng)歷，每個人都覺得如在眼前，“考研真的很苦，大家特別需要團(tuán)結(jié)和相互支持。考研前，復(fù)習(xí)的時候浮躁了或是沒信心了，我們就會聚一聚，互相指指復(fù)習(xí)方法上的缺陷，互相鼓鼓勁?？荚嚽吧蠜_刺班的時候，我們就上不同的班，回來之后大家把筆記相互補充，取長補短，權(quán)威的復(fù)習(xí)資料都是八個人共享……”除了在學(xué)習(xí)上是佼佼者，八兄弟課堂外的“成績”依然驕人：八人中有五名中共黨員，有三人分別被評為省級和校級優(yōu)秀畢業(yè)生，在考研成績公布之前，還有兩人考上了省委組織部的選調(diào)生。協(xié)調(diào)個人與社會的關(guān)系如何認(rèn)識和處理個人與社會的關(guān)系，是落實科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)和諧社會過程中人們普遍關(guān)心的問題，也是人生價值觀的核心問題。大學(xué)生只有正確地把握個人與社會關(guān)系的真諦，協(xié)調(diào)好個人與社會的關(guān)系，才能為每個人人生價值的實現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。在這里，需要重點把握兩個基本問題：（一）、個人與社會的含義個人，是指處于一定社會關(guān)系中，在社會地位、能力和作用上互有差別的個體的人。個人是人的存在的一種基本方式，是構(gòu)成社會的前提。社會是物質(zhì)生產(chǎn)過程中人們相互關(guān)系