馬克思恩格斯民生思想的邏輯體系和主要內(nèi)容述略

馬克思恩格斯民生思想的邏輯體系和主要內(nèi)容述略民生問題，是國家與社會發(fā)展的基本性問題。站在世界觀和方法論統(tǒng)一的高度，挖掘馬克思恩格斯民生思想，從理論上認(rèn)識和解決當(dāng)代中國社會的民生問題至關(guān)重要。馬克思恩格斯的民生思想是在資本主義社會的內(nèi)在矛盾愈演愈烈和西方人道主義思潮的影響下產(chǎn)生的，雖然馬克思恩格斯沒有明確使用民生這一詞匯，但幾乎在他們的著作中到處閃爍著關(guān)于改善民生、實(shí)現(xiàn)民生的思想光輝。

當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為，馬克思恩格斯的民生思想主要體現(xiàn)在對人的生存和發(fā)展的關(guān)注上，在他們的全部學(xué)說中，最重視的是人的發(fā)展，最關(guān)注的是人的生活和人的利益。現(xiàn)有的研究主要是從馬克思的“人的生活”、“人的需要”、“人的全面發(fā)展”（袁貴仁，1996；韓慶祥，1996）和唯物論的角度（黃克亮，2007；吳苑華，2008）談及馬克思的民生思想，但目前的研究對馬克思民生思想在理論建構(gòu)上存在邏輯體系上的欠缺，沒有形成系統(tǒng)的理論構(gòu)架。我們認(rèn)為馬克思恩格斯畢生的工作都是和現(xiàn)實(shí)的“人”聯(lián)系在一起的，從現(xiàn)代語境來說，他們對現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)注，其實(shí)就是對民生的關(guān)注，這些對現(xiàn)實(shí)的人也就是對民生的關(guān)注貫穿在他們的著作中，已構(gòu)成了一個完整的邏輯體系。這個體系的主要內(nèi)容包括以下幾個方面：

一、尊重人民群眾的歷史地位是發(fā)展民生的先決條件

歷史唯物主義認(rèn)為人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會變革的決定力量。“人民，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”[1]1031馬克思恩格斯對人民群眾在歷史進(jìn)程、社會財(cái)富的創(chuàng)造及社會變革中的作用給予充分的肯定，要想發(fā)展民生，首先要關(guān)注民生的主體——人民群眾。

1.人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。馬克思認(rèn)為，“為了生活首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西，因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即物質(zhì)生活本身。”[2]79而“人們之所以有歷史，是因?yàn)樗麄儽仨毶a(chǎn)自己的生活”。[3]81可見，在馬克思恩格斯的眼中，人民群眾為了滿足自身需要改善生活狀況的過程，也是進(jìn)行物質(zhì)創(chuàng)造的過程，正是這個始終不懈的過程，才真正創(chuàng)造了人類豐富的物質(zhì)財(cái)富。

2.人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。唯心史觀認(rèn)為人民群眾是什么也不創(chuàng)造的“精神的空虛”。馬克思恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀批判了這種謬論，恩格斯說：“……從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等。”[3]92可見，歷史上的活動和思想都是“群眾”的活動和思想，“批判的批判”并不能真正創(chuàng)造什么，只有人民群眾才創(chuàng)造一切，無論是物質(zhì)創(chuàng)造還是精神創(chuàng)造，都會使得整個批判界感到羞愧。就是說，精神財(cái)富來源于人民群眾，人民群眾在生產(chǎn)實(shí)踐的過程中也創(chuàng)造精神財(cái)富。

3.人民群眾是社會變革的決定力量。馬克思?xì)v史唯物主義強(qiáng)調(diào)社會體制的改變是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，經(jīng)濟(jì)因素會導(dǎo)致階級及階級斗爭的產(chǎn)生，階級斗爭直接推動社會體制變遷。馬克思曾明確指出“人民大眾是歷史的主要推動者”，整個階級社會的歷史可視為由經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式?jīng)Q定的階級斗爭的歷史。而導(dǎo)致社會體制發(fā)生變遷的階級斗爭的主體行為者就是人民群眾。可見，人民群眾創(chuàng)造了歷史，推動了歷史的發(fā)展，他們理應(yīng)是社會歷史的主人。要推動人類社會向前發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益，就必須高度關(guān)注民生，重視民生問題的解決。可見對人民群眾的關(guān)注是發(fā)展民生的先決條件。

二、關(guān)注人民群眾生存和發(fā)展的需要是發(fā)展民生的根本出發(fā)點(diǎn)

需要是人的本性，也是人生存和發(fā)展的基本要求，滿足民生問題，在一定意義上說就是滿足人們生存和發(fā)展的需要。需要作為馬克思主義唯物史觀的一個基本范疇，它是“現(xiàn)實(shí)的人”為了滿足自身的生存和發(fā)展而對外部存在的欲求，在馬克思的需要理論中深切表達(dá)了馬克思對人的物質(zhì)生活狀態(tài)及自身發(fā)展的人文關(guān)懷。

1.生活需要。民生需要中最基本的是生活需要。只有滿足了生活需要，人才能得以存在與發(fā)展。可以說，生活需要是人最基本的生存狀態(tài)，可以說是人之為人的生存狀態(tài)。馬克思就曾說“一切人類生存的第一個前提就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”。[3]79同時，馬克思還強(qiáng)調(diào)“任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍，并給予應(yīng)有的重視”。[4]32這里馬克思恩格斯揭示了生活需要是維持生命生存、獲得繁衍生息的基本條件這一真理。生活需要是所有需要中的第一要務(wù)，也是民生問題改善的首要條件。馬克思恩格斯對生活需要的關(guān)注，正體現(xiàn)了他們對“人”的民生的關(guān)注，解決生活需要是解決民生問題的根本出發(fā)點(diǎn)。

2.享受需要。人在生活需要得到滿足之后，就心滿意足了嗎？馬克思恩格斯并不這樣認(rèn)為，馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行了批判性考察，指出：“在現(xiàn)實(shí)世界中，個人有許多需要。”[4]326這些需要有“社會需要”、“感性需要”、“對光、空氣的需要”、“文明的需要”等等。馬克思稱這些需要為“奢侈需要”。其實(shí)，所謂“奢侈需要”并不是真正奢侈的，只是在階級社會，人民群眾基本的生活需要都得不到滿足，這種類似“奢侈需要”只有統(tǒng)治階層才能享受到。而要真正解決民生問題，不僅要滿足廣大人民群眾的生活需要，也要滿足他們的享受需要。恩格斯就曾說過“人不僅為生存而斗爭，而階段上會達(dá)到這樣的高度：能夠不僅生產(chǎn)生活必需品，而且生產(chǎn)奢侈品，即使最初只是為少數(shù)人生產(chǎn)。這樣，生存斗爭（假定我們暫時認(rèn)為這個范疇在這里仍然有效）就變成為享受而斗爭，不再是單純?yōu)樯尜Y料斗爭，而是也為發(fā)展資料斗爭，為社會的生產(chǎn)發(fā)展資料而斗爭”。[5]623我們可以看出，社會的每一個階層，即使是貧苦的人民，也是渴望滿足享受需要的，隨著社會的不斷向前發(fā)展，以前表現(xiàn)為奢侈的東西，現(xiàn)在成為必要的了。因此要想真正解決民生問題，在馬克思恩格斯看來，在解決人的基礎(chǔ)生存需要的基礎(chǔ)上，改善生活質(zhì)量，享受需要是必備品，但只有消滅剝削壓迫，才能讓人民大眾滿足享受需要。3.發(fā)展需要。在馬克思恩格斯看來，隨著社會的發(fā)展，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”。[3]79他們認(rèn)為，生產(chǎn)力、制度、文化等等都是手段，人的發(fā)展需要才是社會存在、發(fā)展的真正目的。[6]發(fā)展需要是人們?yōu)榱俗陨淼耐晟坪臀拿鞒潭鹊奶岣撸鰪?qiáng)自己的自由個性而產(chǎn)生的需要。發(fā)展需要既表現(xiàn)為人們在諸如科學(xué)文化、思想道德等精神領(lǐng)域內(nèi)自由發(fā)展的需要，又表現(xiàn)為人們在物質(zhì)領(lǐng)域內(nèi)自由從事勞動的需要。[7]158在《資本論》中，馬克思強(qiáng)調(diào)勞動者的需要“不是純粹的自然需要，而是歷史上隨著一定的文化水平而發(fā)生變化的需要。也就是說，不僅包括滿足人們生理上的需要，而且包括滿足那些人們賴以生息的一定社會條件所產(chǎn)生的文化方面的需要”。[8]57可見，文化需要、精神需要等為了人發(fā)展提供條件的需要在馬克思看來也是必不可少的。馬克思恩格斯對人的發(fā)展需要的關(guān)注體現(xiàn)出勞動者由過去單單對生存的需求逐漸轉(zhuǎn)為對自身完善與自我實(shí)現(xiàn)的需求，是更高的民生追求。

三、“民生異化”是導(dǎo)致民生問題的主要原因

從馬克思主義觀點(diǎn)看，所謂異化是作為社會現(xiàn)象同階級一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。“民生異化”是指（本屬于）人民群眾的民生異化成了資本家的民生。也就是說，資本家們的生存和生活水平的提高是以付出勞動的勞動者的生存和生活水平降低為前提的。馬克思恩格斯對民生思想的闡釋中，深深地打上了他所處的時代的烙印，他們的民生思想大多是針對資本主義的剝削性和虛偽性，通過對“異化”的論述不斷形成和發(fā)展的。

1.勞動異化導(dǎo)致民生異化。正如有的學(xué)者認(rèn)為馬克思對異化勞動的闡述是民生思想在唯物史觀的最初表現(xiàn)。[9]在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思發(fā)現(xiàn)“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品”。[10]267此時，工人的勞動變成了維持肉體生活的工具，而這種痛苦的異化了的勞動卻給資本家?guī)砹司薮筘?cái)富。“如果勞動產(chǎn)品不屬于工人，并作為一種異己的力量同工人相對立，那么這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的他人。如果工人的活動對他來說只是一種痛苦，那么這活動就必然給他人帶來享受和生活樂趣。”[10]267可見，在資本主義制度下，民生的實(shí)際狀況與勞動的付出成反比，勞動者創(chuàng)造的財(cái)富越多，他們的民生的質(zhì)量不但沒有提高，反而降低。在異化勞動中，勞動人民創(chuàng)造的產(chǎn)品同勞動者相對立，而資本家自己不勞動，卻掌握了工人的勞動成果，資本積累不斷增多，人民群眾的失業(yè)率和貧困率也隨之增加，連生活條件也沒有保障了，勞動人民的勞動創(chuàng)造，卻不能解決自身的民生問題，他們的生活狀況越來越惡劣，民生問題無從實(shí)現(xiàn)，勞動異化導(dǎo)致了民生的異化。

2.資本主義的虛偽性導(dǎo)致民生異化。資產(chǎn)階級高舉“平等、自由、博愛”的大旗，一方面，聲稱他們的雇傭勞動制度是“平等自愿的”，但馬克思用大量的文字揭露資本主義的勞動力買賣的形式上和法律上的平等自由極具虛偽性，他指出當(dāng)勞動力和資本家的貨幣完成交易后，境況就變成了“一個笑容滿面，雄心勃勃；一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途，——讓人家來揉。”[2]176另一方面，資本家雖然宣揚(yáng)他們的社會保障體系、福利制度，但這只是資產(chǎn)階級為了緩和社會矛盾，維護(hù)其統(tǒng)治，維持勞動力的再生產(chǎn)的一般要求。馬克思曾經(jīng)這樣描述：“如果說工人階級仍然‘窮’，只是隨著他們給有產(chǎn)階級創(chuàng)造的‘財(cái)富和實(shí)力的令人陶醉的增長’而變得‘不那么窮’了，……那么，窮的極端程度就增大了，因?yàn)楦坏臉O端程度已經(jīng)增大。”[11]715可見，資本家所謂的全民福利的社會保障體系只是迷惑人民群眾的一個工具，它存在的價(jià)值就是暫時緩和階級矛盾，維護(hù)資本主義體系，民生問題得不到根本的解決，全民的福利只不過解決表面的、暫時的民生，資本主義的虛偽性導(dǎo)致了民生的異化。

四、實(shí)踐活動是改善民生的根本途徑

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”[3]56可以說，馬克思的“全部社會生活”是和當(dāng)代語境中的民生具有一樣意義的。人類的實(shí)踐活動本質(zhì)上是獲取衣食住行等一切需要以及為滿足這些需要而進(jìn)行的改造自然和社會關(guān)系的活動。而改造自然界和社會關(guān)系的實(shí)踐也是改善民生的根本途徑。

1.改造自然界的實(shí)踐。自然具有原始性和自在性，不會自覺自動地為人類提供全部的生存生活資料，人類要想維持自身的生存和發(fā)展，必須通過實(shí)踐改造自然，以便獲取維持生存和發(fā)展的民生資料，因此，改造自然界的勞動實(shí)踐是改善民生的途徑之一。

馬克思曾說，“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確定的具體事實(shí)就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。”[3]24而實(shí)踐作為人和自然界的中介，不斷地把人和自然聯(lián)系起來，人通過實(shí)踐獲取民生資源。正如恩格斯指出：“勞動創(chuàng)造了人本身。”[5]174可見，人類社會要延續(xù)，只有通過實(shí)踐才能從自然中攝取滿足自身生存和發(fā)展的需要，由一個需要衍生另一個需要，通過不斷的改造和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)不斷衍生的民生需求。可以說實(shí)踐“是人和自然之間的物質(zhì)交換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”。[11]56總之，人通過改造自然的勞動實(shí)踐，不斷生產(chǎn)生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料，以提供滿足民生的自然物質(zhì)條件，可見改造自然界的實(shí)踐是改善民生的有效途徑之一。

2.改造社會關(guān)系的實(shí)踐。人不能獨(dú)立于社會而存在，通過實(shí)踐活動，人與人之間形成多重關(guān)系。馬克思曾說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[12]60人為了自身的生存和發(fā)展，以一定的生產(chǎn)方式解決民生問題。而民生問題也會隨著人與人交往的不斷擴(kuò)大，逐步體現(xiàn)在不斷改進(jìn)人與人、人與社會等各方面的關(guān)系中。

實(shí)踐是自然過程和社會過程的統(tǒng)一，可以說人不僅是自然創(chuàng)造的，同時也是社會創(chuàng)造的，從最初的人和自然的關(guān)系慢慢演變出一定的社會關(guān)系。正如馬克思所說：“社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的。”[3]71“家庭起初是唯一的社會關(guān)系”，[3]80隨著社會關(guān)系的不斷擴(kuò)大，人通過實(shí)踐活動改造自然以獲取民生資源的范圍逐步擴(kuò)大，民生的內(nèi)涵與外延逐漸豐富起來。按照馬克思的社會發(fā)展論，從氏族公社一直到封建社會，人通過實(shí)踐活動建立起自給自足的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，解決小范圍的民生問題；到了資本主義社會，人和人的關(guān)系隨著科技的發(fā)展，打破了地域等束縛，交往變得更輕松，但由于物化關(guān)系，使人的社會關(guān)系也異化了，物質(zhì)民生表面上富足，實(shí)際上的貧富差距加大，以及人和人社會關(guān)系的矛盾更加沖突，通過實(shí)踐活動來解決民生問題變得愈加艱難；而到了共產(chǎn)主義社會，隨著生產(chǎn)力的大發(fā)展，勞動不再是人的謀生手段，人能全面而自由發(fā)展。這種勞動實(shí)踐所帶來的各種社會關(guān)系更加和諧，民生問題的解決有了更高層面的發(fā)展。五、無產(chǎn)階級國家政權(quán)是民生的根本保障

實(shí)現(xiàn)全人類的解放，建立無產(chǎn)階級國家政權(quán)是馬克思一生的信念。學(xué)者們認(rèn)為馬克思建立自己學(xué)說的目的就是要使人民群眾掌握一種實(shí)現(xiàn)自身解放的“批判的武器”，并訴諸“武器的批判”來建立無產(chǎn)階級國家政權(quán)，在這個過程中，人從奴役的勞動和生活束縛中逐步得到解放，民生狀況不斷改善最終得以完善。當(dāng)無產(chǎn)階級建立了共產(chǎn)主義的政權(quán)后，馬克思這樣預(yù)想：“我們的目的是要建立社會主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時間，給所有的人提供真正的充分的自由。”馬克思對未來共產(chǎn)主義構(gòu)想蘊(yùn)含的民生思想主要包括兩方面內(nèi)容：

1.物質(zhì)財(cái)富極大豐富，按需分配。依據(jù)唯物史觀的觀點(diǎn)，要使勞動人民實(shí)現(xiàn)真正的平等和權(quán)利，需要通過發(fā)展生產(chǎn)力創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的社會物質(zhì)條件。要想實(shí)現(xiàn)真正的民生也是如此，只有物質(zhì)財(cái)富豐富了，解決民生問題才不會是紙上談兵。馬克思認(rèn)為“未來社會擺脫了私有制壓迫的大工業(yè)的發(fā)展規(guī)模將十分宏偉，相形之下，……社會將生產(chǎn)出足夠的產(chǎn)品，可以組織分配以滿足全體成員的需要”。[3]242在共產(chǎn)主義社會，物質(zhì)極大豐富，城鄉(xiāng)對立、腦力勞動和體力勞動的對立將消滅，分工也將消失，這時會出現(xiàn)一種全新的分配原則——按需分配，“活動上，勞動上的差別不會引起在占有和消費(fèi)方面的任何不平等，任何特權(quán)。”[4]628可見，在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)后，全社會的勞動者會以大力發(fā)展社會生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，逐步改變?nèi)伺c人之間事實(shí)上的不平等和人受物統(tǒng)治的狀況，同時“在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流”。[4]305此時，物質(zhì)極大豐富，人與人之間按需分配，民生在共產(chǎn)主義社會得以真正實(shí)現(xiàn)。

2.階級劃分和階級統(tǒng)治將消失，政治解放，達(dá)到共同富裕。在未來的共產(chǎn)主義社會中，通過政治解放，勞動人民不再受到統(tǒng)治階級的壓迫，成為獨(dú)立的個人。可以說，政治解放是民生實(shí)現(xiàn)的必要準(zhǔn)備條件之一。馬克思在《論猶太人的問題》中說：“政治解放當(dāng)然是一大進(jìn)步；盡管它不是一般人類解放的最后形式，但在迄今為止的世界制度的范圍內(nèi)，它是人類解放的最后形式。不言而喻，我們這里指的是實(shí)在的、實(shí)際的解放。”[12]429通過階級斗爭，將消滅私有制，勞動人民最終獲得政治解放，社會的階級劃分和階級統(tǒng)治將消失；進(jìn)而建立高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明，逐步消除人們之間各種事實(shí)上的不平等，實(shí)現(xiàn)共同富裕。正如馬克思所說“因?yàn)檎嬲呢?cái)富就是所有個人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”。[13]104這里所說的“所有人的富裕”就是共同富裕。共產(chǎn)主義的民生的特點(diǎn)之一就是共同富裕，而不是少數(shù)人實(shí)現(xiàn)民生的富裕、多數(shù)人的貧困。民生問題也是如此，實(shí)現(xiàn)多數(shù)人的民生才是真正意義上的民生。

六、人的全面而自由發(fā)展是民生實(shí)現(xiàn)的最終目標(biāo)

每個人的自由全面發(fā)展是馬克思的最終理想和追求目標(biāo)。馬克思曾說：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”[14]123同樣，人的自由全面發(fā)展也是民生實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)，只有每個人的自由而全面的發(fā)展才是民生的真正的實(shí)現(xiàn)。這樣的民生觀才更加趨于深刻性，也更加富有現(xiàn)實(shí)性。馬克思恩格斯主要從人的能力的全面發(fā)展、人的社會關(guān)系的全面發(fā)展和人的自由發(fā)展三方面來詮釋民生實(shí)現(xiàn)的最終目標(biāo)。

1.人的能力的全面發(fā)展。人的能力是多方面的，主要包括體力和智力等生理能力、社會能力以及在這些能力基礎(chǔ)之上的潛在能力等等。生理能力“作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上”；[14]167社會能力主要指在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程中建立的人與人交往的能力、思想能力、政治能力等復(fù)雜能力；當(dāng)然要實(shí)現(xiàn)人真正意義上的全面發(fā)展，不僅要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)能力，更要挖掘人的潛能。在這個多方面的能力體系中，馬克思主要批判了私有制和舊式分工造成的人的體力與智力相分離的弊端，“如果這個人的生活條件使他只能犧牲其他一切特性而單方面地發(fā)展某一特性，如果生活條件只提供給他發(fā)展這一特性的材料和時間，那么，這個人就不能超出單方面的畸形的發(fā)展。”[15]295可見，在馬克思看來，人的全面發(fā)展要體力和智力相結(jié)合，依據(jù)社會的需要和自己的興趣、特長，選擇與變換工作，全面地發(fā)揮自身的能力，這樣，人才能成為身心全面發(fā)展的健康人，也就是說只有社會提供個人各方面的生活條件和發(fā)展機(jī)會，才能保證民生和發(fā)展民生，這正是民生實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)。

2.人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。人是社會中的人，是一切社會關(guān)系的總和。舊式的分工限制了人的社