論《人樹(shù)》中的身份認(rèn)同缺失

摘要：澳大利亞作家帕特里克?懷特（PatrickWhite）是澳大利亞最負(fù)盛名的小說(shuō)家之一，同時(shí)也是迄今為止澳大利亞唯一一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者?！度藰?shù)》(TheTreeofMan)是懷特文學(xué)創(chuàng)作生涯中具有里程碑意義的一部文學(xué)作品。后人對(duì)這部作品的解讀，主要集中在象征意義、宗教、敘事技巧、人物異化等方面。本文從身份認(rèn)同這一視角來(lái)解讀作品中兩個(gè)典型人物——艾米和塞爾瑪，其身份認(rèn)同的缺失在澳洲當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下并非個(gè)體現(xiàn)象。本文通過(guò)分析兩個(gè)普通人物的身份認(rèn)同缺失，反映澳洲人普遍的空虛迷惘。關(guān)鍵詞：《人樹(shù)》；身份認(rèn)同；身份認(rèn)同缺失作者簡(jiǎn)介：李昕（1995-），女，漢族，山東聊城人，上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)在讀研究生，研究方向：英美文學(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139(2017)-11--01

一．引言澳大利亞作家帕特里克?懷特(PatrickWhite)是澳大利亞最負(fù)盛名的小說(shuō)家之一，同時(shí)也是迄今為止澳大利亞唯一一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者。他的小說(shuō)《人樹(shù)》(TheTreeofMan)是懷特文學(xué)創(chuàng)作生涯中具有里程碑意義的一部文學(xué)作品?！度藰?shù)》敘述了斯坦?帕克一家從拓荒創(chuàng)業(yè)，生兒育女到最后斯坦去世的故事。后人對(duì)這部作品的解讀形形色色，主要集中在象征意義、宗教、人生和異化主題、敘事技巧、人物異化等方面。本文從身份認(rèn)同這一視角來(lái)解讀作品中兩個(gè)典型人物，以反映澳洲人普遍的空虛迷惘。身份認(rèn)同(Identity)這個(gè)概念原本是西方文化研究的一個(gè)現(xiàn)代性論題，涉及社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化研究等多學(xué)科領(lǐng)域。本文將通過(guò)分析艾米和塞爾瑪這兩個(gè)普通人物的身份認(rèn)同缺失，來(lái)反映澳洲人普遍的空虛迷惘。二．自我身份認(rèn)同的缺失陶家俊在其《身份認(rèn)同導(dǎo)論》一文中將身份認(rèn)同分為四類(lèi):個(gè)體認(rèn)同、集體認(rèn)同、自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同。個(gè)體身份認(rèn)同和集體身份認(rèn)同都可以歸入社會(huì)身份認(rèn)同。自我身份認(rèn)同強(qiáng)調(diào)自我的身體和心理體驗(yàn)，以自我為核心，而社會(huì)身份認(rèn)同強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性。自我身份認(rèn)同(self-identity)是個(gè)人對(duì)自己角色的一種自我確認(rèn)。自我認(rèn)同與性別、種族和民族身份、宗教、能力、職業(yè)、愛(ài)好等因素密切相關(guān)，是自我意識(shí)以及自我評(píng)價(jià)等指標(biāo)的綜合，從而對(duì)“我是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題給出自己的答案。筆者認(rèn)為，《人樹(shù)》這部小說(shuō)中，艾米和塞爾瑪是除了斯坦之外最具有代表性的兩個(gè)人物。艾米從小生活在缺愛(ài)的環(huán)境中。在和斯坦結(jié)婚以前，“她還沒(méi)有愛(ài)過(guò)任何人”，“除了母親在臨死前很短的一段時(shí)間內(nèi)，懷著一種焦急和煩躁的心情給過(guò)她一點(diǎn)點(diǎn)愛(ài)”。童年這種缺愛(ài)使艾米有著深刻的不安全感，使她對(duì)丈夫和兒子產(chǎn)生了強(qiáng)烈的控制欲和占有欲?！暗搅诉@個(gè)年紀(jì)，艾米?帕克對(duì)于愛(ài)變得十分貪婪。她恨不得把丈夫‘吞噬’了?！蓖瑫r(shí)，她對(duì)兒子雷的愛(ài)充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的占有欲，艾米曾說(shuō)她“能把他吃了！能她對(duì)他真是愛(ài)不夠，甚至那種長(zhǎng)久的，要吞下去似的親吻也不能發(fā)泄她心中的愛(ài)”。她甚至期盼“他能再平平安安地回到她的肚子里”。從自我身份認(rèn)同方面來(lái)看，艾米是自我身份認(rèn)同缺失的典例。一方面，艾米童年愛(ài)的缺失直接導(dǎo)致她強(qiáng)烈的占有欲。在占有欲的奴役下，她迷失了自我，沒(méi)有任何精神自由可言，成為了一個(gè)靠“占有”來(lái)找尋自己真實(shí)存在感的迷茫者。另一方面，艾米對(duì)自己的角色定位也出現(xiàn)了嚴(yán)重的錯(cuò)誤。艾米與丈夫在價(jià)值觀上的巨大反差以及外界繁榮對(duì)她的誘惑，使她放棄了和丈夫之間曾經(jīng)淳樸的愛(ài)情。最終丈夫的遠(yuǎn)離使她成為了一個(gè)精神空虛的孤獨(dú)者，她與一推銷(xiāo)員發(fā)生了關(guān)系，這種行為進(jìn)而加重了她的空虛感和罪惡感，她對(duì)自我身份的認(rèn)知逐漸模糊，直至走向死亡。三.社會(huì)身份認(rèn)同的缺失關(guān)于社會(huì)身份認(rèn)同，社會(huì)身份認(rèn)同理論的創(chuàng)始人泰費(fèi)爾(H.Tajfel)認(rèn)為：社會(huì)認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體認(rèn)識(shí)到自己所在群體認(rèn)同的成員所具備的資格，以及這種資格在價(jià)值上和情感上的重要性。一個(gè)人的自我概念由社會(huì)群體成員身份和群體類(lèi)別組成，人們應(yīng)當(dāng)努力獲得和維持積極的社會(huì)認(rèn)同從而提升自尊。這一理念的提出使身份認(rèn)同開(kāi)始關(guān)注社會(huì)大環(huán)境對(duì)人的塑造力量以及社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性對(duì)人的影響。《人樹(shù)》這部作品中，塞爾瑪雖然出身卑微，卻一心向往都市生活，然而她卑微的身份很難達(dá)到社會(huì)身份的認(rèn)同。塞爾瑪厭惡自己的身份，即便她最后成功的變?yōu)橐晃簧狭魃鐣?huì)的太太，她也常常對(duì)父母的卑微感到羞愧，鄙視父母?！霸谀瞧紳M(mǎn)了鋸齒狀的樹(shù)樁和叢生的歐洲聯(lián)的荒涼田野，母親和父親又變得引人注目了他們是多么單純，多么令人厭煩?！焙髞?lái)她成了福斯迪克太太，渾身珠光寶氣，身著裘皮大衣，手拿鱷魚(yú)皮包，儼然一位上流社會(huì)貴婦的形象。為了攀附那些上流社會(huì)的人，彰顯自己的高貴身份，她還改了名字，學(xué)了法語(yǔ)，以進(jìn)一步確立自己的社會(huì)身份。塞爾瑪通過(guò)物質(zhì)來(lái)彰顯自己社會(huì)身份的高貴，物欲的滿(mǎn)足成了她不斷追求的人生目標(biāo)，并以此來(lái)彰顯自己的社會(huì)身份。她在物質(zhì)上達(dá)到了社會(huì)認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)，但是，他在精神上流社會(huì)的身份認(rèn)同依舊是缺失的，不管她怎樣確立自己的社會(huì)身份，她的精神永遠(yuǎn)是空虛迷惘的，她忽視了社會(huì)認(rèn)知在價(jià)值情感層面的重要性。結(jié)語(yǔ)：帕特里克?懷特以其睿智的筆觸將澳大利亞人在浮躁社會(huì)下的身份認(rèn)同缺失記錄下來(lái)，艾米和塞爾瑪代表了大批盲目追求物質(zhì)但喪失自我，精神空虛的人。艾米不甘于平凡，禁不住繁華世界的誘惑，最終迷失了自我。塞爾瑪雖然生活富裕，但是精神貧瘠，并沒(méi)有真正意義上的確立自己的社會(huì)身份。他們?cè)谧非蠊怩r外表的同時(shí)，失去了叢林生活的單純美好。懷特通過(guò)《人樹(shù)》這部巨作，