銜接點06.信息類文本之論述類文本（原卷版）初中要求閱讀簡單議論性文章，能區分觀點與材料，并能解釋觀點與材料之間的聯系；能運用實證材料對他人觀點作出價值判斷。高中要求4-2在理解語言時，能準確、清楚地分析和闡明觀點與材料之間的關系，能就文本的內容或形式提出質疑，展開聯想，并能找出相關證據材料支持自己的觀點，反駁或補充解釋文本的觀點。能比較、概括多個文本的信息，發現其內容、觀點、情感、材料組織與使用等方面的異同，嘗試提出需要深入探究的問題。能用文本中提供的事實、觀點、程序、策略和方法解決學習和生活實際中遇到的具體問題。初中階段考查形式：三道題，客觀題與主觀題都有，從生字詞，段落內容以及簡單的議論要素進行考查。高中階段考查形式：五道題，三道客觀題和兩道主觀題，考查內容包括論證特點和手法，信息的篩選，文本結構，重要詞句作用，文本信息的遷移和運用等。首先因為初高課程標準中要求不同，考試的形式不同，所以導致初中學生只能夠找出議論文三要素，而高中的學生需能對文本信息提出質疑，并查找證據材料支持、補充或者反駁文本呈現的信息；并能夠運用文本信息解決具體問題。這部分知識出現斷層，會減少學生學習議論文興趣，做題出現嚴重失分。其次，因為初中階段閱讀簡單議論性文本，字數較少，并且是單文本閱讀，而到了高中出現雙文本閱讀，字數也增加到了1700字左右，內容上偏向于學術性、科普性、理論性強的文本，任務的加大與加重導致部分學生缺少學習興趣，做題畏難。所以這部分編排上側重于如何讀懂信息類文本，從論證上入手。一、論述文的基本結構（一）前備知識論述文的基本結構一般遵循“提出問題(引論)→分析問題(本論)→解決問題(結論)”的“三段論”模式。引論就是開頭，必須明確論題或提出論點；本論就是主體，應選用材料并分層次論證觀點；結論就是結尾部分，歸納總結全文，重申觀點。一般來說，大多數論述文的整體結構屬于總—分—總結構，在分說部分，往往會采取或并列、或層進、或對比、或總分的結構模式。銜接初中初中課文：敬業與樂業（梁啟超）是近代文學家\t"/item/%E6%95%AC%E4%B8%9A%E4%B8%8E%E4%B9%90%E4%B8%9A/_blank"梁啟超于1922年8月創作的一篇演講稿。全文可分為三個部分。第一部分（第1段），提出問題，揭示全篇論述中心——敬業和樂業。第二部分（2～8段），論述敬業和樂業的重要：有業之必要；敬業之重要；樂業之重要。第三部分（第9段），總結全文，勉勵人敬業樂業。全文主旨鮮明，層次清晰，語言通俗，文短意長。不求甚解（馬南邨）首先，作者擺出了要批駁的靶子“對任何問題不求甚解都是不好的”;其次介紹“不求甚解”的出處并分析其真正含義然后從正反兩方面舉例(諸葛亮、普列漢諾夫論證讀書的要訣在于虛心、會意接著全面解釋“不求甚解”，先從反面否定，又從正面引用陸象山的語錄論證:最后總結全文，強調重要的書要反復閱讀中國人失掉自信力了嗎（魯迅）（三）實戰演練例：閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：20世紀60年代，印尼爪哇開展了一項有關水稻生產的農業研究。研究者發現，農業生產常通過在有限的土地上精耕細作來獲得總量的增長，但這種生產模式一旦固化并達到一定上限后，再多的生產投入也不能提高產量，反而降低產量。更重要的是，這種精耕細作的小農經濟模式無法進化成更為高級的生產模式。美國人類學家格爾茨稱之為“內卷”。這種現象同樣廣泛存在于社會生活的其他領域中，而當代中國的教育發展正面臨“內卷化”日益嚴重的問題。……(摘編自胡唯元《只盯著校園，走不出教育“內卷化”困境》)材料二：提起當前的教育“內卷化”與教育焦慮，不少人認為原因在于優質教育資源過少，而要緩解教育焦慮，必須擴大優質教育資源供給。這種觀點似是而非。在我看來，根本原因不是優質教育資源匱乏，而是在發展教育過程中，教育資源被人為地分為三六九等。政府教育部門沒有適時根據教育發展新形勢，調整發展教育的思維與戰略，反而推出將教育資源等級化的政策措施，這導致我國教育發展陷入困境：不管怎么擴大優質教育資源，老百姓一直認為只有排在前2%甚至前1%的資源才是優質教育資源。如果不全面清理這種等級化思維，我國社會的教育“內卷化”和教育焦慮，在未來會更加嚴重。……(摘編自熊丙奇《教育普及化過程中的教育“內卷化”是怎么產生的？》)請簡要分析材料一、材料二節選文字的寫作思路。答：________________________________________________________________________答案①材料一由現象引出話題(或由此及彼)：由農業生產中的“內卷”現象引申到社會生活的其他領域，并聚焦到教育領域“內卷化”這一話題。②材料二先破后立：先提出一些人對教育“內卷化”原因的看法，并對此加以批駁，再提出自己的觀點。解析分析寫作思路要善于抓住關鍵詞句。如材料一“這種現象同樣廣泛存在于……”，暗示先說農業領域，再推及其他領域，據此可知該段思路是由此及彼(或由現象到話題)。如材料二“這種觀點似是而非”“在我看來，根本原因……”“如果不全面……”，抓住這三句話可知該段思路為“樹耙子→析原因→亮觀點”的先破后立式。值得注意的是，“亮觀點”采用的是假設方式。分析論證思路要做到：1．層次清晰(1)從文章各段內容入手，弄清每一段的意思。同樣，分析一個段落的層次也是如此，可以通過分析這一段落中每句話的意思，分析出段落的結構和思路。各段段意知道了，全文內容也就能把握了，文章思路也就理清了。(2)從弄清材料與材料之間、觀點與材料之間的關系入手。針對本論部分各段，根據所用材料的性質、角度，我們可以搞清楚它們之間的邏輯關系和順序。常見的邏輯順序有：由一般到特殊，由具體到抽象，由主到次，由現象到本質，由概念到應用，由總到分，由破到立(或由立到破)。(3)最重要的是，要善于借助標志思路、層次的詞語和句子。2．層意準確(1)緊扣材料的論述對象和重點概括。句不離段，段不離篇，某些考生概括段意往往只會就“段”論“段”，抓住某個關鍵詞進行放大，以致脫離或疏忽了整個材料的論述對象與重點，這樣下來，概括肯定不準確。(2)盡量摘取中間段落中的關鍵句以及關鍵句中的關鍵詞語整合層意，少用術語和空洞詞語。二、論述文的論證特點（一）前備知識論述文三要素論述類文本是以論述、分析為主要表達方式，闡明事理、表明主張的文章，具有理論性強、邏輯性強、針對性強的“三強”特點。論點、論據和論證是其三要素。1．論點論點是作者對所議論的問題所持的見解或主張。一般表述為一句話。它出現的位置多變，有的直接出現在開頭，有的放在結尾，有的出現在文章中間，有的標題就是全文的論點。一個文本只能有一個中心論點。為了使論述更深刻，更有條理，中心論點之下可以有若干個分論點。中心論點與分論點的關系就是統率與被統率的關系，而各分論點之間不能互相矛盾、交叉或包含。2．論據論據是用來確定論題真實性的判斷，它是使論題成立并使人信服的理由或根據，可分為兩大類：一類是有代表性的事例、確鑿的數據、可靠的史實，稱為事實論據；一類是人們認為正確、可行的道理、格言、原理、定律，稱為理論論據。論據要求真實、典型，必須能夠證明論點。3．論證論證是用論據證明論點的過程和方法。一般而言，論點是解決“證明什么”的問題，論據是解決“用什么證明”的問題，而論證是解決“怎樣證明”的問題。論證方法分為兩大類：直接論證和間接論證。直接論證的方法有舉例論證、引用論證、對比論證、因果論證，間接論證的方法有比喻論證、類比論證、歸謬法等。（二）分析論證1.分析論點把握論述類文本的論點，首先應通讀全文，明確文本論述的話題。在此基礎上，邊讀邊勾畫，特別要注意論點經常出現的各種位置，如標題、開頭、結尾等，看能不能在文中找到直接表述論點的關鍵語句。如果文中實在沒有表述中心論點的語句，我們也可以先勾畫出各個段落或各個層次的總領句、總括句(有時稱之為“分論點”)，并分析各個段落或層次之間的思路結構和邏輯聯系，然后用自己的語言概括出中心論點。甚至，有些論述類文本每段也沒有自己的關鍵句，那就需要我們先抓住各段的論據材料，以及作者評價分析論據材料的語句，從中把握作者的態度傾向，在此基礎上提煉出各段的觀點，進而將各段的觀點組合起來，把握整個文本的中心論點。分析論據閱讀論述類文本時，應如何分析論據呢？不論是事實論據還是理論論據，基本上都要遵循以下三個步驟：1）梳理篩選論據。首先通讀全文，在文段中畫出觀點性的語句以及支撐證明觀點的語句，進而梳理出作者運用了哪些論據材料，哪些是事實論據，哪些是理論論據。這是較為基礎的步驟，關鍵是細心謹慎，不要遺漏了某個關鍵論據材料。某個關鍵論據材料的遺漏，可能會影響到考生對文本觀點態度的全面準確把握。2）分析立場態度。在找出文中運用的論據材料后，要分析把握該論據材料所包含的作者的態度傾向。在運用論據材料時，作者一般都會對該材料進行評論分析。考生一定要抓住這些文字，弄清楚文本中的事例材料是作為正面事例還是反面事例，搞明白理論材料是用來佐證作者自己的觀點還是作為批駁的對象，從而準確把握作者的立場態度。3）分析邏輯聯系。邏輯聯系包括論據與論據之間的邏輯聯系，以及論據與論點之間的邏輯聯系。我們需要仔細辨析論據與論據之間的邏輯聯系，文本中可能運用到多個論據材料，它們彼此之間可能是并列平行地共同支撐某一觀點，也可能是正反對比地印證某一觀點，還可能是逐層遞進的關系。此外，我們還要注意思考論據與論點之間的邏輯聯系，論據與論點之間可能是歸納推理聯系，也可能是演繹論證聯系，還可能是因果聯系，等等。3.分析論證角度和方法1）論證角度從論證角度看，論證一般可以分為立論和駁論兩大類型。立論是對一定的事件或問題從正面闡述自己的見解或主張的論證方式。立論時，必須圍繞所論述的話題和中心論點來進行論證。在論證過程中，不能任意變換論題。開篇提出怎樣的問題，結篇就要歸結到這一問題上。所有論證都要圍繞中心論點進行。高考所選的論述類文本，基本上都是以正面闡述自己的觀點見解為主的立論文。但需要注意的是，“立”往往建立在“破”的基礎之上。在立論的過程中，有時需要辨析一些錯誤的見解和主張，加以否定和辯駁，以增強說服力，使讀者不會誤解自己的觀點。駁論是以有力的論據反駁別人的錯誤觀點的論證方式。它有三種方法：反駁論點、反駁論據、反駁論證。后兩者也叫間接反駁。2）論證方法論證方法論證特點論證效果舉例論證運用概述和具體事例來論證。真實可信，增強文章的說服力、權威性。引用論證運用常理與哲理，包括名人名言、科學原理、定理公式等來論證。增強文章的說服力與感染力，使論證更有力。對比論證通過對事物相反或相異的屬性的比較來揭示需要論證的論點。正反對比鮮明，給人以深刻的印象，使論證更有力。比喻論證用人們熟知的事物作比來證明觀點。語言生動形象，容易被人接受。因果論證根據客觀事物之間都具有這種普遍的和必然的因果聯系的規律性，通過揭示原因來論證結果。包括假設、條件、因果等論證方法。揭示事物的本質，能有機地把論點與事例結合在一起。反證法又叫歸謬法，即先假設對方的論斷是正確的，然后從對方的論斷中推導出一個荒謬的結論來，從而證明對方的論斷不能成立。特點是“以錯攻錯”。增強邏輯性，有幽默感，后發制人。3）分析論證語言論述類文本的語言特點是準確、鮮明、邏輯性強。具體到個別文本不外乎準確嚴謹、平實樸素、形象生動或幽默風趣。如果文本使用了多種修辭手法，則論證就顯現形象生動、有氣勢、有文采的特點。（二）實戰演練1.分析理據關系所謂理據關系，就是指論點與論據的關系。根據材料與觀點一致的原則，論點必須統率論據，論據必須能證明論點。能夠精準地分析理據關系是閱讀論述文的最基本要求，也是解答所有論證題的基礎。例2.閱讀下面的文字，完成文后題目。文藝的一切創新，歸根到底都直接或間接來源于人民。“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”藝術可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅實的大地。文藝創作方法有一百條、一千條，但最根本、最關鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果沒對當時的社會生活做過全景式的觀察和顯微鏡式的剖析，就不可能完成《紅樓夢》這種百科全書式巨著的寫作。魯迅如果不熟悉辛亥革命前后底層民眾的處境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、閏土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。關在象牙塔里不會有持久的文藝靈感和創作激情。有一位蘇聯詩人形容作家坐在屋里挖空心思寫不出東西的窘態是“把手指甲都絞出了水來”。我們要走進生活深處，在人民中體悟生活本質、吃透生活底蘊。只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能變成深刻的情節和動人的形象，創作出來的作品才能激蕩人心。正所謂“閉門覓句非詩法，只是征行自有詩”。一切創作技巧和手段最終都是為內容服務的，都是為了更鮮明、更獨特、更透徹地說人說事說理。背離了這個原則，技巧和手段就毫無價值了，甚至還會產生負面效應。(摘編自2014年習近平《在文藝工作座談會上的講話》)下列各項中，最適合作為論據支撐材料觀點的一項是()A．凡音之起，由人心生也。——《禮記·樂記》B．蓋文章一道，關乎學術性情。詩品、文品之高下，往往多隨其人品。——《四庫全書總目》C．詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的。——《紅樓夢》第四十八回D．人民藝術家，人民是關鍵。對人民的感情應該是寫作者最大的動力。——現代作家王蒙答案D解析材料的主要觀點是文藝創作要扎根人民、扎根生活，只有這樣才能創作出激蕩人心的作品。D項“人民藝術家，人民是關鍵。對人民的感情應該是寫作者最大的動力”表達了寫作要以人民為關鍵，要飽含對人民的感情，可以作為材料的論據。A項說的是音樂和內心情感的關系。B項講的是文章和人品密切相關。C項談的是文章立意最重要。要想精準辨析理據關系，必須做到以下三點：找準論點(1)了解常見的提出論點的方式①擺事實、講道理后歸結論點。②引用名言，從而引出論點。③針對生活中存在的現象，提出論題，通過分析論述，歸納出論點。④敘述作者的一段經歷，歸結出論點。(2)清楚論點的常見位置①有些文章的標題就是中心論點。②論點多出現在文章的開頭或結尾、段首或段尾。③常在“我認為”“由此可見”“所以”等邏輯關聯詞之后。有些論點是在層層論證的基礎上歸納出來的，這時通常會出現類似“我認為”“由此可見”“所以”等標志詞。理解文外論據的含義一要知道文內論點是什么，二是準確理解文外論據的含義，兩者相互結合方能判斷。分清論點與論據的關系論點是統帥，是靈魂，所有的論據都是為論點服務的。判定它們之間的關系，首先要看論據是證明什么論點的，這是答題的基礎和根本。其次要看論據是如何證明論點的，即是從哪個角度證明的。常見的角度有正反、因果、條件、結論等。還可以看論據與論點運用的先后順序，如先論據后論點，叫引出；先論點后論據，叫證明。2.分析論證方法例3.閱讀下面的文字，完成文后題目。山水畫的表現技法在兩宋時期就已達到了樸素、嫻熟的地步。畫家們不斷從自然中汲取新的感悟和繪畫語言，渴望呈現更為真實的自然，極大限度地發展了筆墨對于表現不同地區特征的可能性。到元代，審美趣味的變異使文人畫得到發展，畫面中文學趣味的異常突出、對書法趣味的重視構成元代山水畫的特色。元代名畫家趙孟便曾作詩：“石如飛白木如籀，寫竹還應八法通。若也有人能會此，須知書畫本來同。”《青卞隱居圖》的作者王蒙是趙孟的外孫，他在幼年時深受趙孟書畫藝術的啟蒙熏陶，為他技巧、畫風的形成打下了牢固的基礎。《青卞隱居圖》畫面左下角的一片樹叢，樹干、樹枝皆以中鋒用筆表現，其線細而不弱，堅挺有力，猶如鋼絲，彎曲帶有韌性。正如好友倪瓚在王蒙的畫上題的一首經常被引用的絕句，說他“筆力追前輩”“筆精墨妙”，百年以下無出其右。王蒙除了融入篆書的用筆之法外，還以行草的筆法對物象進行刻畫。畫面中枯樹的枝條連貫迅速，線條飄逸灑脫，細瘦勁挺，行草的風格在此顯現。南北兩宋時期，披麻皴、卷云皴等合乎自然山石的筆墨技法就相當成熟和完善。王蒙的解索皴由前人的披麻皴變化而來，他在前人的基礎上，用繁線密點的技法，創造出了解索皴法，后又衍生出牛毛皴法。解索皴因其線條似解開的繩索而得名，此法也被王蒙運用至《青卞隱居圖》的山體部分。在畫面的山體部分，以解索皴的方式，反復皴擦其峰頂和崖壁，線條隨著山形高低起伏，縱橫交錯，繁密不悶，濃淡交融地表現著山石結構，使得畫面層次豐富多變。王蒙在《青卞隱居圖》中的點苔更是濃郁潑辣，畫家蘸取墨以破筆散峰的方法在山頭上反復皴擦，致使山石草木的蒼茫之感躍然紙上。披麻皴、解索皴、牛毛皴等多種技法交錯使用，正是這繁密豐富的筆墨技法，讓觀者感受到了那持續不斷的畫面張力和源源不絕的生命力，更進一步體會出畫家內心欲表達的激昂心緒，再聯想起當時社會背景下文人的處境。或許這正是畫家內心惴惴不安的情緒表現。從構圖上看，“元四家”之一——倪瓚的山水畫以幾棵小樹、一座茅亭、一處平坡，構成視野開闊的畫面布局，常常透露出蕭條淡泊、閑和嚴靜的畫面意境。而王蒙的《青卞隱居圖》取北宋的全景式構圖，畫面山巒疊嶂，結構錯綜，王蒙的山水畫通常是塞滿的，河流及留白的空間占據極小的部分，甚至消失不見，整個畫面被繁雜茂盛的山石樹木塞滿。在《隔江山色》一書中，高居翰先生說：“沒有一絲連續清晰的脈絡供觀者游覽，在緊湊的筆觸當中也沒有一絲欲使觀者視覺緩和的跡象，一切都呈現出一種動蕩不安的氛圍。”即使如此，卻難掩其山石丘壑的玲瓏和林木的絢爛，在這動蕩、激昂的景象中，屋舍內的人物仍舊是如此的平靜漠然，似乎訴說著王蒙在亂世中對寧靜生活的無奈企圖、對隱退的矛盾心理。中國畫對空間感的塑造不同于西方透視法中的明暗、遠近，而是以虛實、黑白的對比來實現，這在王蒙的《青卞隱居圖》中有跡可循。最精彩的地方是畫面左下角處的一叢樹，布局錯落有致，重疊縈繞，在筆墨的處理上，是大片濕墨與大塊干墨的交相輝映，產生令人無限遐想的黑白對照。王蒙的樹法不似倪瓚那樣單純，而是一樹一態，一樹一法，繁茂蔥郁。到了山坡處則用墨較亮，整個畫面充斥著向外延伸的無限想象。與“元四家”的其他三位相比，王蒙表現物象的內在本質，更勝于對外在形塑的再現。王蒙在此畫營造出奇異的、真實自然中不存在的空間幻象，帶給觀者超自然的視覺沖擊，觀者很難在這幅畫中暢快游覽，甚至不禁要在心中驚嘆究竟有多少層空間景象蘊含其中。如果說在宋人心中更多的是師法自然，強調“理”和“傳神”，那么在元代山水畫家的心中，一片風景就是一片心靈的境界，他們正試圖創造一個理想的自然境地，以表達自己的人生格調與避世的隱逸情懷。(摘編自楊丹《從〈青卞隱居圖〉談元代山水畫的意象表現》)簡要分析材料使用的論證方法。答：________________________________________________________________________答案①引用論證。引用趙孟的詩論證元代山水畫“以書法入畫”的筆法特點。②舉例論證。如以《青卞隱居圖》的山體部分和點苔為例，來說明解索皴法。③對比論證。如把倪瓚的構圖與王蒙的構圖作對比，突出了王蒙滿密繁茂的構圖特點。分析論證方法要做到：1．準確判斷每一種論證方法抓住每種論證方法的語言標志，如舉例論證多用“譬如”等，比喻論證多用“如……”“好像……”等，因果論證多用“因為……”“究其原因”等。當然，標志詞只是技巧，最根本的還是依據文意。注意易混論證方法的區別，如比喻論證與類比論證的區別。比喻論證是一種用人們熟悉的、易懂的具體事物證明人們生疏的、難以理解的抽象道理的論證方法，其基礎是比喻的修辭手法，重在說理的形象化和具體化。類比論證是用兩個具有相同屬性的事物相比較，其基礎是類比推理，把客體事物的性質類推到主體事物上，由此揭示出主體事物具有客體事物同樣的性質，從而達到證明論點的目的。其著重點在于說理的邏輯性和嚴密性。例如魯迅在《拿來主義》中用“大宅子”“魚翅”“鴉片”來論證文化遺產、文學遺產中的精華及糟粕，是比喻論證；恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中說“正像達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬克思發現了人類歷史的發展規律”就是類比論證。2．注意論證方法的綜合運用一段之中，會綜合運用多種論證方法；一句之內，也會綜合運用兩種甚至三種論證方法，這些在判斷時都要多加關注。3.分析論證語言例4.閱讀下面的文字，完成文后題目。隨著互聯網和社交媒體的快速發展，各類媒介載體逐漸打破彼此間的對立競爭關系，實現揚優互補、融合發展、合作共贏，構建起一種全新的媒體運作模式和傳播體系，預示著融媒體時代的正式來臨。跨文化傳播是指各種文化信息在時間和空間中流動、共享和互動的過程，是人類社會關系和社會交往的跨文化、跨區域的一種“延伸”過程。在融媒體時代的背景下，提升我國跨文化傳播能力，優化跨文化傳播效果，成為構建文化強國的題中應有之義。融媒體時代給跨文化傳播帶來了先進的媒介技術，但是如果陳舊的思維不革新，再先進的媒介技術也難以發揮作用。所以，歸根到底，改變傳播思維是重中之重。要堅持“受者本位”的傳播原則。研究海外受眾對中國形象的接受途徑和認知要素，摒棄“秀肌肉”“大喇叭”“高音炮”式的傳播方式，創新話語表達方式，化“硬傳播”為“軟傳播”，將文化以更持久的方式潛入受眾頭腦。特別是要融通中外概念、范疇、表述，強調“說理”的同時注重“陳情”，將宏大敘事轉化為故事性敘述，以小見大，潤物無聲，從而淡化宣教、灌輸的色彩，消解海外受眾對不同意識形態和價值理念等異文化的抵觸感。要注重運用非語言和視覺傳播的技巧。視覺聽覺的感染力往往優于語言傳播，可以有效減少海外受眾在語言轉化過程中對文化符號的誤讀，增強傳播的有效性。融媒體時代，隨著媒介技術革新，“內容為王”的觀念受到一定沖擊。但在新媒體語境下，要把握好“變”與“不變”的關系，變的是信息技術、傳播環境、輿論生態、受眾對象，不變的是“內容為王”的信條。跨文化傳播既不能“自說自話”，只傳播政治性、嚴肅性內容，也不能過分依賴經典的傳統文化符號。一方面，要探求異質文化之間的共性，打破受眾的認知要素障礙。共通性是傳受雙方進行傳播行為的前提，所以在內容選取上注重普世價值和共通理念，將時代發展進步和國家繁榮富強，濃縮到一個個具體可見的普通人身上，讓“浮動的符號”在進入不同語境后，也可以實現落地，從而引起不同文化背景下受眾的情感共鳴，獲得普遍的文化認同。2017年制作的國家形象宣傳片《中國進入新時代》以七個普通人為切入點，充分運用“平民化”視角，用講故事的方式，從側面反映了我國的時代發展和價值理念，有力地提升了我國文化傳播的有效性。另一方面，要注重文化的差異性，挖掘優質的傳播內容。堅定文化自信是跨文化傳播的前提和基礎，作為擁有5000年歷史的東方文明古國，我國擁有豐富的傳統文化資源，但是，大量優質的傳統文化資源還沒有被挖掘和開發。所以，要深挖傳統文化的精髓，避免機械輸出海外受眾熟知的經典文化符號，要將承載著中國精神和價值理念的文化作為傳播載體，突出內容的獨特性和差異性，增強吸引力，激發海外受眾的好奇心。如中國的茶文化、酒文化、古建筑以及經典古籍等，這些帶有濃濃的中國元素的文化內容，都是海外受眾感興趣的傳播內容，可以最大限度地減少跨文化傳播的障礙和隔閡。(摘編自段龍江《我國跨文化傳播的困境與優化路徑》)材料在語言運用方面很有特點，請以第2段為例進行分析。答：________________________________________________________________________答案①邏輯嚴密。運用“但是”“如果”“所以”“從而”等關聯詞語，表明句子之間的邏輯關系，使闡釋更清晰，更具說服力。②準確恰當。“歸根到底”“特別是”“往往”“可以”“要”“更”等詞語，使表達重點突出，觀點鮮明。③形象生動。“秀肌肉”“大喇叭”“硬傳播”“陳情”等詞語，使語言更加形象可感，生動活潑，易于理解。分析語言特點(所有文體通用)的思考角度(1)語言特色：如質樸、通俗、清麗、典雅等。(2)語體色彩：文言、口語、書面語等。(3)使用的修辭手法：比喻、擬人、排比、夸張等。(4)句式：整散結合、長短結合、常變結合等。答題步驟客觀題方法總結：第一步，先審題：圈出題干中的關鍵詞。第二步，根據題目要求，快速理清原文論證結構。第三步，根據結構，仔細比對，合理判斷。第四步，定答案主觀題方法總結：第一步，先審題：圈出題干中的關鍵詞。第二步，根據分值猜點，做到心中有數。第三步，根據題干要求，分析分析文章的論證結構。要求分析論證結構的材料，往往都是結構比較明晰的，所以在做題時候，善于歸納，重視段首段尾句子。第四步，歸納整理答案，注意分點。注意事項（一）分析論證思路1．體現過程答題時需要把握文本的大致結構，呈現文本的結構框架。因此，作答時應盡量使用諸如“首先”“其次”“再次”“接著”“緊接著”“接下來”“一方面”“另一方面”等詞語。2．表明關系答題時需要表明各論證環節之間的關系。比如，“交代了……立論背景”“確立了……立論前提”“引出后文的議論對象……”“為后文對……的論述做鋪墊”“增強了論證……的現實針對性”“使讀者對……概念有了初步的認識”等等。3．交代特點答題時要交代、點明論證內容的特點。(1)結構特點：是總分式，還是并列式、遞進式、對照式。(2)使用了什么論證方法。(3)論證角度，即文本論證中心論點的切入點、論證角度多以名詞性短語形式呈現。答題模式：材料圍繞××論點，采用了××結構，首先……，接著運用××論證方法論述了……，然后指出了……，最后運用××論證方法強調了……（二）分析論證特點(綜合角度)要注意：1．多角度切入(1)論點提出的角度：是否準確、新穎、獨到。(2)論據的角度：是否典型、新穎。(3)論點提出的位置和方法：是否開門見山地亮出觀點；設問開篇，提出論題。(4)論證方式角度：立論、駁論、立論駁論相結合。(5)論證結構(常考題型，可單獨設問)：層進式(縱式結構)、對照式等。(6)論證方法：舉例論證、對比論證、類比論證、比喻論證、因果論證、引用論證等。(7)論證語言：準確、鮮明、生動、幽默、邏輯性強等。答題時應從具體文本出發，選擇恰切的切入角度。2．使用專業術語，答出效果(1)結構方面：層進式結構，使論述深入；并列式結構，使論述層次清晰。(2)論證方法：例證法，典型、有力；引用法，增加權威性，引用古詩詞又增加文化底蘊和文學味；對比法，鮮明突出；喻證法，通俗易懂，說理生動等。多種論證方法綜合使用，增加論證力量，有說服力。(3)論證方式：①立論式：提出論題(論點)→分析問題(展開論證)→解決問題(得出結論)。②駁論式：提出錯誤觀點→批駁錯誤觀點→提出正確觀點。(4)論證語言：語言嚴密，使論證嚴密；語言通俗易懂，使論證有說服力。使用擬人、比喻手法，使論證生動、形象；使用設問，或引人注意，或啟人思考等。1．（23-24高一上·廣西梧州·階段練習）閱讀下面的文字，完成下題。①三曰敬愛師友。②教員之教授，職員之任務，皆以圖諸君求學便利，諸君能無動于衷乎？③自應以誠相待，敬禮有加。④至于同學共處一室，尤應互相親愛，庶可收切磋之效。⑤不唯開誠布公，更宜道義相助，蓋同處此校，毀譽共之，同學中茍道德有虧，行有不正，為社會所訾詈，己雖規行矩步，亦莫能辯，此所以必互相勸勉也。⑥余在德國，每至店肆購買物品，店主殷勤款待，付價接物，互相稱謝，此雖小節，然亦交際所必需，常人如此，況堂堂大學生乎？⑦對于師友之敬愛，此余所希望于諸君者三也。（節選自蔡元培《就任北京大學校長之演說》）根據原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．文段采用“總—分—總”的論證結構，①句總起，②—⑥句展開論述，⑦句總結。B．②③兩句間是因果關系，論述應敬愛老師和職員。C．④⑤兩句間是條件關系，論述同學間應有的相處之道。D．⑥句以自己在德國購物時的經歷，論述大學生更應以禮待人。2.閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人類創造了媒介，而媒介也深刻影響著人類。算法、人工智能、大數據……隨著新技術不斷應用，媒介變得更加智能。在智能媒介的廣泛應用下，曾經的“信息過剩”似乎變得“簡約”起來：短視頻客戶端貼心地“猜你喜歡”資訊平臺倡導“你關心的，才是頭條”。這大大提高了信息傳播的個性化和效能，與此同時，人們也逐漸發現，興趣之外的內容都被過濾掉，同質化內容如同蠶繭，將人們圍入信息的“舒適圈”，這種現象被稱作“信息繭房”效應。近年來，網絡文化內容越發豐富多樣，為更加“高效”地傳播內容，媒體平臺紛紛使用指向用戶偏好的推薦算法。比如，短視頻、網絡文學等內容平臺，會根據用戶瀏覽歷史和關鍵詞一條接一條地推送相似內容。由此，人們獲取精神食糧的方式發生了新變化。起初，在信息資源相對稀缺、供不應求的時期，文化內容的攝取是“趕集”式的，尋獲所需內容，要付出較高人力和物力成本。互聯網誕生后，樣態豐富、種類繁多的文化“超市”替代“集市”，內容選擇自主性更強。如今，智能媒體“送貨到家”，人們能更方便地獲取精選后打包配送的系列產品，節省了于琳瑯滿目中搜尋特定內容所需的時間，但同時失去在貨架間徜徉的快樂，也容易錯過新品上架的時機。面對所謂“信息繭房”現象，我們不必焦慮。生活在智能媒介時代，大到信息資訊，小到衣食住行，人們或多或少地被以推薦算法為代表的新技術所影響，得益于其高效與便捷的同時，也以自身的行為數據“供給”算法、助其成長。新的文化使命將由進步的工具來承載，當前媒介技術的弊端或將在媒介成長的過程中得以解決。而且，在內容市場上，除了“外賣”和“快餐”，具有較高文化品位與審美價值的優質品類依然能夠得到人們的普遍關注，比如近期的電影《奪冠》、電視劇《裝臺》等熱門作品均獲得較高關注度，滿足人們的精神文化需求。此外，在機器算法之外，尚有人際傳播、傳統媒介傳播作為補充。媒介“智能進化”是解決問題的關鍵。媒介智能化是必然趨勢，不斷成熟的智能媒介將對既有媒介功能進行補充和完善。“服務于人”一直是媒介進化的目標，能夠發揮人的主觀能動性、重視人類體驗的人性化智能媒體將是大勢所趨。當前，人們正在開發先進技術，探索出更高層次的應用途徑，推進智能媒介不斷進化。基于人因工程的分析算法，已有效應用于人機交互界面設計之中，新算法新技術將為拓寬人們文化視野提供新的解決方案。除此之外，破解“信息繭房”效應，還要加強政策引導和宣傳教育，倡導健康有序的媒介文化。主動思索才能見微知著，廣采博收才能營養均衡。在葆有技術樂觀主義的同時，應重視個人媒介素養的養成，提倡人們在充分享受媒介便利的同時，養成健康的媒介使用習慣，建立健康的媒介生活方式，形成合理的“精神飲食結構”。（摘編自劉晴《倡導健康的媒介生活方式》）請簡要梳理材料一的行文脈絡。3.閱讀下面的文字，完成下列小題。正因為這樣，所以馬克思是當代最遭忌恨和最受誣蔑的人。各國政府——無論專制政府或共和政府，都驅逐他；資產者——無論保守派或極端民主派，都競相誹謗他，詛咒他。他對這一切毫不在意，把它們當作蛛絲一樣輕輕拂去，只是在萬不得已時才給以回敬。現在他逝世了，在整個歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬革命戰友無不對他表示尊敬、愛戴和悼念，而我敢大膽地說：他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵。請具體說明文段的寫作思路？4.（23-24高一上·浙江紹興·期末）閱讀下面文字，回答小題。黨八股的第一條罪狀是：空話連篇，言之無物。我們有些同志歡喜寫長文章，但是沒有什么內容，真是“懶婆娘的裹腳，又長又臭”。為什么一定要寫得那么長，又那么空空洞洞的呢？只有一種解釋，就是下決心不要群眾看。因為長而且空，群眾見了就搖頭，哪里還肯看下去呢？只好去欺負幼稚的人，在他們中間散布壞影響，造成壞習慣。去年六月二十二日，蘇聯進行那么大的反侵略戰爭，斯大林在七月三日發表了一篇演說，還只有我們《解放日報》一篇社論那樣長。要是我們的老爺寫起來，那就不得了，起碼得有幾萬字。現在是在戰爭的時期，我們應該研究一下文章怎樣寫得短些，寫得精粹些。延安雖然還沒有戰爭，但軍隊天天在前方打仗，后方也喚工作忙，文章太長了，有誰來看呢？有些同志在前方也喜歡寫長報告。他們辛辛苦苦地寫了，送來了，其目的是要我們看的。可是怎么敢看呢？長而空不好，短而空就好嗎？也不好。我們應當禁絕一切空話。①但是主要的和首先的任務，是把那些又長又臭的懶婆娘的裹腳，趕快扔到垃圾桶里去。或者有人要說：《資本論》不是很長的嗎？那又怎么辦？這是好辦的，看下去就是了。②俗話說：“到什么山上唱什么歌。”又說：“看菜吃飯，量體裁衣。”我們無論做什么事都要看情形辦理，文章和演說也是這樣。我們反對的是空話連篇言之無物的八股調，不是說任何東西都以短為好。戰爭時期固然需要短文章，但尤其需要有內容的文章。最不應該、最要反對的是言之無物的文章。演說也是一樣，空話連篇言之無物的演說，是必須停止的。（節選自《反對黨八股》）③我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對于洋貨發生了恐怖。其實，這正是因為那是“送來”的，而不是“拿來”的緣故。所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！（節選自《拿來主義》）請簡要梳理毛澤東在分析第一條罪狀時的論證思路。5.閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：科學發現有賴于創造性思維，而創新思維又需要人文底蘊的涵養。科學與人文傳統、人文關懷有著不可分割的聯系。前不久，在中國科學院發布的“中國天眼”成果中，一段來自宇宙深處的“聲波”觸發了人們的想象與思考，科學與人文產生了奇妙的碰撞。事實上，從發現引力波到“看到”黑洞，從古生物探秘到現代基因突破，剖開層層專業術語就會發現，科學研究在增進人們知識的同時，還是人們認識世界、理解自身的橋梁，科學的琴鍵也演繹著人文的旋律。科學有大美。科學以客觀自然世界為研究對象，其人文意蘊的一個方面，在于它拓展了人們的審美空間。如果說以文學、音樂為代表的藝術創作，打開的是感性審美世界，科學活動則將美延伸到理性世界，給人以智慧啟迪。數學是科學描繪世界的主要語言，數學家兼哲學家羅素認為：“數學，如果我們正確地看它，它不但擁有真理，而且也具有至高的美。”大到宇宙星云，小到基本粒子，長如百億年，短到一瞬間，都能用方程式呈現。這些方程就像美妙的詩篇，用最濃縮的“語言”，表達了無邊無際的時空存在。正如有人贊嘆的，黎曼幾何與鋼琴協奏曲一樣優美。科學追求卓越，這一豐富心靈、感受審美的過程，與人文相通。科學研究的魅力在于揭開表面的紛繁雜亂，發現現象背后的一致性規律。它帶給人的幸福感，源于探索自然、驗證未知的興奮，以及發現真理時的滿足。這份體驗是非世俗、超功利的，由于契合了人對真善美的情感需求，因而是迷人的、永恒的。從這點來看，科學研究帶來的心靈享受和震撼，足以和那些偉大的藝術作品相媲美。藝術人文并不妨礙科學研究，往往還是創新的源泉。歷史上，許多科學家也是優秀的作家或藝術家。如今，現代學科高度分工，在科學、藝術兩方面均取得高成就難度很大，可很多科學大師依然熱愛藝術。愛因斯坦曾這樣闡述藝術和科學的關系：音樂創造和物理研究的起源不同，可是被共同的目標聯系著，這就是對未知的探求。錢學森曾把在科學研究上做出成績的原因，歸功于夫人——著名女高音歌唱家蔣英。因為她給了自己詩情畫意，從而讓自己更深刻地了解了人生，在科研道路上避免了形而上學和機械論。法國文豪福樓拜說：科學與藝術在山腳分手，在山頂重逢。可見，科學與人文展現的都是人們追求崇高、卓越的精神，是對超越生命有限性的向往，它們的內核一致，統一于人的全面發展之中。進而言之，在求索未知的階梯上不斷攀登，藝術與科學可以相互激發。原創性的科學發現、顛覆性的科學創新、“從0到1”的科學突破，離不開激發想象力、創造力，獲得電光石火般的思想靈感。這就需要讓科學與人文攜手同行。當前，我們正走在建設世界科技強國的征程上。無論是探索未知奧秘，還是攻克“卡脖子”難題；無論是加強基礎研究，還是提供科技解決方案，都離不開科學精神的支撐，而科學精神需要人文精神的滋養。促進科學與人文融合，不僅能樹立科技為民、科技向善的價值導向，更能為科技創新帶來豐富的源頭活水。請簡要分析材料一的行文思路。閱讀下面文段，完成下面小題。黨八股的第一條罪狀是：。我們有些同志歡喜寫長文章，但是沒有什么內容，真是“懶婆娘的裹腳，又長又臭”。為什么一定要寫得那么長，又那么空空洞洞的呢？只有一種解釋，就是下決心不要群眾看。因為長而且空，群眾見了就搖頭，哪里還肯看下去呢？只好去欺負幼稚的人，在他們中間散布壞影響，造成壞習慣。去年六月二十二日，蘇聯進行那么大的反侵略戰爭，斯大林在七月三日發表了一篇演說，還只有我們《解放日報》一篇社論那樣長。要是我們的老爺寫起來，那就不得了，起碼得有幾萬字。現在是在戰爭的時期，我們應該研究一下文章怎樣寫得短些，寫得精粹些。延安雖然還沒有戰爭，但軍隊天天在前方打仗，后方也喚工作忙，文章太長了，有誰來看呢？有些同志在前方也喜歡寫長報告。他們辛辛苦苦地寫了，送來了，其目的是要我們看的。可是怎么敢看呢？長而空不好，短而空就好嗎？也不好。我們應當禁絕一切空話。但是主要的和首先的任務，是把那些又長又臭的懶婆娘的裹腳，趕快扔到垃圾桶里去。或者有人要說：《資本論》不是很長的嗎？那又怎么辦？這是好辦的，看下去就是了。俗話說：“到什么山上唱什么歌。”又說：“看菜吃飯，量體裁衣。”我們無論做什么事都要看情形辦理，文章和演說也是這樣。我們反對的是空話連篇言之無物的八股調，不是說任何東西都以短為好。戰爭時期固然需要短文章，但尤其需要有內容的文章。最不應該、最要反對的是言之無物的文章。演說也是一樣，空話連篇言之無物的演說，是必須停止的。這段文字運用了多種論證方法，請選取其中兩種談談論證效果。7.（23-24高一上·河北邢臺·階段練習）閱讀下面的文字，完成下面小題。“留白”藝術使中國畫體現出含蓄內斂的審美特征。當代畫家李可染曾說：“空白、含蓄，是中國藝術中一門很大的學問。”潘天壽認為：“中國畫要求有藏有露，即所謂‘神龍見首不見尾’。必須留下發人想象的余地，一覽無余不是好畫。”追溯中國畫的發展史，從理論上和創作實踐中，乃至在傳統哲學思想上，這一特征都可以得到明確的印證。郭熙指出：“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣。水欲遠，盡出之則不遠，掩映斷其脈則遠矣。”就是說以無示有，以斷示連，而“留白”就是以空白表示無限，形成隱約含蓄的繪畫表達。齊白石畫蝦，追求神似，不見水波，卻有水中游弋的感覺。南宋馬遠因只畫一個角落而被稱為“馬一角”，畫面沒有填色的空白處，可以是天空、水流、遠山等，任由想象，如《寒江獨釣圖》，只是一葉小舟、一個垂釣漁翁，卻讓人有煙波浩渺之感，就是空白之處，給人留下充分的想象余地。文中畫橫線的句子運用了舉例論證，請結合文字分析其表達效果。8.（23-24高一上·山東青島·期中）閱讀下面的文字，完成小題。家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻要以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應當包括些什么人。提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數不清，真是天下可成一家。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。（節選自費孝通《鄉土中國·差序格局》）下列說法中，不能說明差序格局是以“己”為中心的一項是（

）A．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。B．入則孝，出則悌。C．志不強者智不達，言不信者行不果。D．身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。9.（23-24高一下·全國·隨堂練習）閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料二：人類智能不過是文明的成果，源于社會與歷史的心智積淀，而文學正是這種智能優勢所在的一部分。文學之所以區別于一般娛樂（比如下棋和轉魔方），就在于文學長于傳導價值觀。好作家之所以區別于一般“文匠”，就在于前者總能突破常規俗見，創造性地發現真善美，守護人間的情與義。而技術主義者恰恰在這里嚴重缺陷，他們一直夢想著要把感情、性格、倫理、文化以及其他人類表現都數據化，收編為形式邏輯，從而讓機器的生物性與人格性更強，使其創造力大增，最終全面超越人類。但他們忘了，人類智能千萬年來早已演變得非同尋常——其中一部分頗有幾分古怪，倒像是“缺點”。比如，人必有健忘，但電腦沒法健忘；人經常糊涂，但電腦沒法糊涂；人可以不講理，但電腦沒法不講理，即不能非邏輯、非程式、非確定性地工作。這樣一來，即便機器人有了遺傳算法（GA）、人工神經網絡（ANN）等仿生大招，即便進一步的仿生探索不會一無所獲，然而，人的契悟、直覺、意會、靈感、下意識、跳躍性思維，同步利用“錯誤”和兼容“悖謬”的能力，把各種矛盾信息不由分說一鍋煮的能力，有時候竟讓2＋2＝8或者2＋2＝0甚至重量＋溫度＝色彩的特殊能力（幾乎接近無厘頭），如此等等，都有“大智若愚”之效，只能讓機器人迷糊。在生活中，一段話到底是不是“高級黑”；一番慷慨到底是不是“裝圣母”；一種高聲大氣是否透出了怯弱；一種節衣縮食是否透出了高貴；同是一種忍讓自寬，到底是阿Q的“精神勝利”，還是莊子的等物齊觀；同是一種筆下的胡亂涂抹，到底是藝術先鋒的創造，還是畫鬼容易畫人難的胡來……這些問題也許連某個少年都難不住，明眼人更是一望便知。這一類人類常有的心領神會，顯示出人類具有超強的處理價值觀的能力，其實不過是依托全身心互聯與同步的神經響應，依托人類經驗的隱秘蘊積，選擇了一個幾無來由和依據的正確，有時甚至是看似并不靠譜的正確——這樣做很平常，就像對付一個趔趄或一個噴嚏那樣自然，屬于瞬間事件。但機器人呢，光是辨識一個“高級黑”的正話反聽，可能就會導致全部數據庫癱瘓。（摘編自韓少功《當機器人成立作家協會》）材料二使用了哪些論證手法？請簡要說明。10．閱讀下面的文字，完成后面的題目。對素食者和腸胃疾病患者來說，藜麥的發現是一個奇跡。藜麥不含麩質，富含鎂和鐵，比其他種子含有更多的蛋白質，包括人體無法獨自生成的必需的氨基酸。美國宇航局宣布，藜麥是地球上營養最均衡的食物之一，是宇航員的理想之選。產于安第斯山的藜麥有一個令西方消費者神往的傳說：印加人非常重視藜麥，認為它是神圣的，并且稱之為“萬谷之母”。不過，藜麥的愛好者卻通過媒體發現了一個令人不安的事實。從2006年到2013年，玻利維亞和秘魯的藜麥價格上漲了兩倍。2011年，《獨立報》稱，玻利維亞的藜麥消費量“5年間下降了34%，當地家庭已經吃不起這種主食了，它已經變成了奢侈品”。《紐約時報》援引研究報告稱，藜麥種植區的兒童營養不良率正在上升。2013年，《衛報》用煽動性標題提升了人們對這個問題的關注度：“素食者的肚子能裝下藜麥令人反胃的事實嗎？”該報稱，貧窮的玻利維亞人和秘魯人正在食用更加便宜的“進口垃圾食品”。《獨立報》2013年一篇報道的標題是“藜麥：對你有利——對玻利維亞人有害”。這些消息傳遍了全球，在健康飲食者之中引發了一場良心危機。在社交媒體、素食博客和健康飲食論壇上，人們開始詢問食用藜麥是否合適。這種說法看似可信，被許多人認可，但是經濟學家馬克·貝勒馬爾等人對此則持保留意見。畢竟，藜麥貿易使大量外國資金涌入玻利維亞和秘魯，其中許多資金進入了南美最貧窮的地區。幾位經濟學家跟蹤了秘魯家庭支出的調查數據，將種植且食用藜麥的家庭、食用但不種植藜麥的家庭和從不接觸藜麥的家庭劃分為三個小組。他們發現，從2004年到2013年，三個小組的生活水平都上升了，其中藜麥種植戶家庭支出的增長速度是最快的。農民們正在變富，他們將這種新收入轉化為支出又給周邊民眾帶來了好處。那么藜麥消費量下降34%又是怎么回事呢？原來，在很長的時間內兩個國家的藜麥消費量一直在緩慢而穩定地下降，這意味著消費量的下降和價格的激增不存在明顯的聯系。更加接近事實的解釋是，秘魯人和玻利維亞人只是想換換口味，吃點別的東西。為了解藜麥的種植情況，我去了秘魯科爾卡山谷，這里在印加時代以前就得到了開墾。藜麥是一種美麗的作物，擁有深紅色或金黃色的巨大種球。在安第斯山的這片區域，人們在梯田上同時種植藜麥以及當地特有的玉米和馬鈴薯品種。“國外需求絕對是一件好事，”我的秘魯向導杰西卡說道，“農民非常高興，所有想吃藜麥的人仍然買得起這種食物。”她還解釋了另一個好處。之前，秘魯城里人往往認為他們這片區域吃藜麥的人“很土”。現在，由于美國人和歐洲人的重視，食用藜麥被視作一種時尚。“利馬人終于開始尊重我們這些高原人和我們的傳統了。”玻利維亞西南部有一片遙遠而不適合居住的區域，那里到處都是鹽湖和休眠火山。在那里，我看到了由藜麥資金支持的當地急需的開發和旅游項目。千百年來勉強能夠養家糊口的自耕農開始為更加美好的未來而投資。我在2017年4月聽到的玻利維亞人對于該作物的唯一抱怨是，日益增長的供給正在拉低價格。玻利維亞的藜麥種植面積增長了兩倍多，從2007年的5萬公頃增長到2016年的18萬公頃。馬克·貝勒馬爾后來對我說：“這是一個令人悲傷的結局，因為它的價格不太可能再度回升。”在風景如畫的科爾卡山谷，當太陽落山時，我問杰西卡，歐洲和北美的消費者是否應該為吃掉秘魯人和玻利維亞人的食物而感到內疚。我可以猜到答案，但我想聽到當地人的親口否認。“相信我，”杰西卡笑道，“我們有許多藜麥。”乍一看，這一關于食物熱潮、全球貿易和消費者憂慮的事件講述了謊言被揭穿的過程。不過，這些受到錯誤解讀的真相可能會對當地的人們造成真正的傷害。各行各業有經驗的溝通者會通過片面的事實、數字、背景呈現某種世界觀，從而影響現實。在這個例子中，新聞工作者和博主出于高尚的理由引導消費者遠離藜麥：他們由衷地為一個貧困群體感到擔憂，害怕狂暴的全球貿易風潮會危及這一群體的利益。我們很早就知道這一點：每個新手辯論者和犯錯誤的小學生都知道如何挑選最有利于自己的真相。不過，我們可能不知道這些真相為溝通者提供了多大的靈活性。很多時候，你可以通過許多方式描述一個人、一件事物或者一起事件，這些描述可能具有同等的真實性。我將它們稱為“競爭性真相”。（摘編自赫克托·麥克唐納《后真相時代》，劉清山譯）作者采用哪些方法證明關于藜麥的新聞報道結論有誤？請根據文本概括。（一）（23-24高一上·湖南株洲·期中）閱讀下面的文字，完成試題。材料一：在世界幾大古代文明中，中華文明源遠流長、從未中斷，至今仍充滿蓬勃生機與旺盛生命力，這在人類歷史上是了不起的奇跡。本固根深、一脈相承的歷史文化是鑄就這一奇跡的重要基礎。先秦時期是中華文化的創生期，奠定了此后幾千年中華文化發展的基礎。考古發現證實，早期中華文明的形成經歷了從“滿天星斗”到“月明星稀”再到“多元一體”的過程。在這個過程中，不同地域、不同人群的文化交流交融，中華民族最早的大家庭逐漸成形，國家由此誕生，“大同”社會理想和“天下為公，選賢與能，講信修睦”的價值追求逐漸深入人心。在早期國家形成過程中，我們的先人積累了初步的國家治理經驗，包括經濟、政治、軍事、法律、文化等各個方面，最終以典章、思想的形式進行總結和傳承。流傳至今的夏商西周國家治理經驗、春秋戰國諸子百家思想，是先秦時期歷史文化的集中反映。秦漢至宋元時期是中華文化的發展期，中華傳統文化在這個時期走向成熟并邁向新的高峰。中央集權制度的形成、郡縣制度的推廣、官僚制度的健全，推動中國傳統社會形成國家治理的基本形態，為中國傳統社會的長期延續和發展提供了堅實的制度和文化支撐，貫穿其中的價值主線是對“大一統”的堅定追求。與此同時，民為邦本的民本思想、以文化人的文治主張、協和萬邦的天下觀等，也在實踐中得到豐富和完善。在追求“大一統”的歷史中，民族精神世代相傳，民族英雄史不絕書。明清以降是中華文化的轉型期，形成了具有深遠影響的豐厚遺產。這個時期的中國，傳統文化積淀愈益深厚，“大一統”趨勢愈益強化，新生社會因素愈益彰顯。其中，最值得重視的是全新歷史變局的出現和中國人民的抉擇。1840年鴉片戰爭爆發后，中國陷入半殖民地半封建社會的苦難深淵。面對新的時代變革，中華民族顯示出強大的生命力和創新力，一代又一代中國人不甘沉淪、前赴后繼、浴血奮斗，最終找到馬克思主義這一科學真理。在中國共產黨的領導下，中華民族幾千年來積淀、積聚的愛國情懷、創造活力被激發出來并發揚光大，古老的中華文化從此獲得歷史性新生，為中華民族偉大復興奠定了堅實基礎。在長期歷史發展進程中，中華民族經歷了風風雨雨，特別是近代以后遭遇了無數艱難困苦，但我們都挺過來了，而且不斷浴火重生。今天，我們正走在實現中華民族偉大復興的康莊大道上。驚心動魄的抗疫大戰，就充分展示了中華優秀傳統文化的強大力量，充分展現了中華文明的深厚底蘊。（摘編自高翔《中國歷史文化具有一脈相承的優秀傳統》）材料二：中華優秀傳統文化的有效傳播是當前加強文化建設的迫切需要。在黨的十九大上，習近平總書記提出要“推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展”。“創造性轉化、創新性發展”包含著傳播內容和表現形式的雙重創新，是對文化發展規律的歷史性總結，也明確了推動傳統文化傳播發展的方向。傳播創新是中國文化發展史的常態，中國歷史上的一個又一個文化發展高峰，都離不開對傳統文化傳承傳播的創新。這既是傳統文化內在價值和意義被重新發現、重新認識的過程，也是傳播渠道、形式、方法不斷創新的結果。每當文化創新被廣大民眾廣泛接受之時，就是文化繁榮興盛之日，更是中華優秀傳統文化傳播充分拓展之際。每個文化發展高潮的來臨，常以中華優秀傳統文化復興為理念引導，憑借傳播形式、方法和渠道創新而彰顯。以元雜劇創作為例，它們既傳承了儒、釋、道的歷史精髓，又融入多元文化，最終形成了集念唱作打以及故事、舞蹈、美術、服裝于一體的全新的文藝樣式。當時大都（今北京）聚集著最優秀的編劇、表演藝術家、演出經營者以及懂得欣賞藝術的廣大市民觀眾，創作、演出、戲曲市場呈現出前所未有的興盛局面，給這個具有世界影響力的國際大都市帶來空前聲譽，將這個歷史上的軍事重鎮兼貿易之城提升為全國文化中心，實現了城市特質的歷史性轉變和跨越。元朝之后經過明、清，北京文化中心地位能夠保持，與這個城市深厚的文化底蘊以及具備傳播能力的不斷創新密不可分。其他堪稱世界文化瑰寶的唐詩、宋詞、元曲、明清小說也是如此，它們既是文化繁榮的表現，更是傳播方式創新的碩果。詩詞曲皆應新音樂而起，戲劇小說曲藝，則迎合了市民不斷提升的審美需求新變化。新時代文化的發展也必然遵循這一規律。在新技術、新媒體、新的生活方式共同推動下，中華優秀傳統文化的傳播創新將成為歷史必然。在網絡時代，方便快捷、影響廣泛的各種信息平臺，給文化傳播創新提供了更多機會。擔負起傳播創新是歷史責任，哲學社會科學工作者和文化藝術創作者在中華優秀傳統文化推進過程中應肩負起更多的歷史使命，而相應的制度建設也應適應新形勢，為文化傳播者利用網絡提供更多的機會和條件。此外，還要建立科學的考評認證機制，建立培育、激勵創新人才輩出的機制，調動學術力量利用新媒體傳播傳統文化的積極性和主動性，使更多既有深厚傳統文化功底又掌握現代傳播手段的文化領軍人才能夠脫穎而出，尊重保護創新者的合法權益，維護品牌的品質，使之發揮更大作用。優秀傳統文化的傳播，可以使民眾得到文化滋養，使社會主義核心價值觀建立的基石更加穩固。這是衡量創新是否成功的金標準，也是最終目的。（摘編自傅秋爽《讓優秀傳統文化在創新中傳承》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．中華文明之所以源遠流長，是因為本固根深、一脈相承的文化是中華文明的重要基礎。B．先秦時期流傳至今的國家治理經驗及諸子百家思想，是那一時期歷史文化的集中反映。C．傳播創新是中國文化發展史的常態，文化繁榮興盛之時必然是文化創新被廣大民眾接受之日。D．唐詩與明清小說既是文化繁榮的表現，更是傳播方式創新的結果，它們堪稱世界文化瑰寶。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．如果我們想了解中華傳統文化走向成熟并邁向新的高峰的情況，可以查閱秦漢至宋元時期的史料。B．近代以來，中華民族在新的時代浪潮中顯示出強大的生命力，在中國共產黨領導下，古老的中華文化獲得新生，為民族復興奠定了基礎。C．漢族的服飾，由商周以前的抽象圖案演變為明清時期的栩栩如生的花草蟲魚圖案，充分顯示了漢族人民的繼承與創新。D．由元雜劇的繁榮可以看出，藝術的創新離不開優秀藝術家、經營者以及懂得欣賞藝術的廣大市民觀眾的支持。3．下列說法中，與材料二觀點不一致的一項是（

）A．《朗讀者》《中國詩詞大會》《中國民歌大會》等電視節目，以當代人喜聞樂見的方式，將優秀傳統文化與電視媒介有機結合，影響了大量觀眾。B．內蒙古自治區深入開展“我們的節日”主題活動，鼓勵開展敖包節、那達慕等民族傳統節日活動，豐富其內涵，形成新的節日習俗。C．貴州省舉辦能工巧匠選拔大賽、民族民間工藝品設計大賽等活動，利用文化產業助推脫貧攻堅。D．當代鄉村景觀設計師吸收國外鄉村景觀設計的經驗和教訓，打破舊有設計觀念的局限性，與時俱進，推陳出新。4．請簡要梳理材料一的行文思路。5．習近平總書記在文化傳承發展座談會上強調“要堅持守正創新，以守正創新的正氣和銳氣，賡續歷史文脈、譜寫當代華章”。面對中華傳統文化，我們今天應當如何“守正創新”？請結合材料談談你的看法。（二）（2023·遼寧·模擬預測）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：手藝自古以來就是鄉村生活的重要組成部分。特別是工業文明前，過日子的吃穿用度大多有賴雙手勞作，男耕女織，自給自足，手藝塑造了生活。一方水土養一方人。人們就地取材，量材為用，施以工藝，制作器物，滿足日常所需，也積極發展副業生產。如費孝通指出的：“凡是有特殊原料的鄉村，總是附帶著有制造該種原料的鄉村工業。靠河邊有竹林的地方，有造紙和織篾器的工業；有陶土的地方，就有瓷器的工業；宜于植桑養蠶的地方，有繅絲、織綢的工業。”鄉村手藝成為經濟生產的組成部分。經受過工業化沖擊，鄉村手藝因文化產業、創意經濟重新振興，其文化價值、生態價值進一步凸顯，與電子商務、旅游結合，成為鄉村經濟新增長點。據統計，目前我國73%以上非物質文化遺產項目保存在鄉村。2020年，在淘寶上年成交額過億的14個非遺產業帶，近一半位于縣級及以下地區，鄉村手藝是其中重要版塊。電子商務消弭了空間距離與信息不對稱，中西部地區保存較好的鄉村手藝優勢被激發，“除江蘇宜興（紫砂壺）、浙江龍泉（寶劍）、福建德化（瓷器）、安徽涇縣（宣紙）等傳統手工藝產品重鎮，大多數傳統手工藝淘寶村分布于中西部省份”，中西部地區鄉村手藝文化賦能作用開始顯現。如湖北省十堰市鄖西縣澗池鄉下營村綠松石工藝、甘肅省定西市岷縣清水鎮清水村銅器鑄造工藝等，都帶動生產，造福當地居民生活。鄉村手藝在慢生活、新文創、國貨國潮及電子商務綜合助力下，適應新的消費需求，產生新的文化創意。制作銀器的云南省大理白族自治州鶴慶縣草海鎮新華村、制作唐三彩的河南省洛陽市孟津縣南石山村、制作社火道具的許昌市建安區靈井鎮霍莊等，一系列特色手藝村獲得發展。值得一提的是，在手藝作為鄉村文化IP打造上，目前需從工藝品生產加工終端向產業鏈上下游全面延伸，形成全線產品和鄉村文化IP生態鏈。如鄉村手藝IP標識打造，需發掘梳理傳統手藝世代相傳歷史，明確其地方獨特性，發掘與現代生活方式相適應的內容和樣式，打造符合當代語境、有血有肉的匠人形象，實現物出有故、見物見人，產生認同感和吸引力。又如鄉村手藝衍生品布局，需加強環境氛圍等特色場域建設，圍繞鄉村手藝開發文創旅游、美食、主題民宿等。可加強鄉村手藝IP形象相關的農副產品、禮品等設計銷售，帶動鄉村相關產業發展，構建鄉村手藝產業生態，形成自身循環系統，使鄉村手藝作為文化創意發揮賦能作用，促進鄉村農產品、手工產品、旅游等相互帶動，發展互聯網帶動下的鄉村手藝新經濟。（摘編自《人民日報》潘魯生《守望鄉土潤澤生活》）文本二：日前，抖音在江西景德鎮正式發布“看見手藝”扶持計劃，扶持對象包括國家認定的“大師”級手藝人，也包括大量普通的傳統手藝人和創新型手藝人。根據該計劃，抖音將利用短視頻直播和平臺優勢，通過流量扶持、費用優惠、官方培訓、專屬運營活動、直播基地服務等多項舉措，助力傳統手工藝傳播發展。手藝也稱“傳統工藝”，是具有歷史傳承和民族或地域特色、與日常生活聯系緊密、主要使用手工勞動的制作工藝及相關產品，是創造性的手工勞動和因材施藝的個性化制作。中國傳統工藝源遠流長，但隨著工業社會生產力的提高，批量生產、價格低廉、種類繁多的工藝制品大量擠占傳統手工藝品的市場，不少傳統工藝由此衰落甚至失傳。以弘揚傳統文化為目的，以切實可行的方式“看見”傳統工藝，大力扶持支持傳統工藝傳承發展，已是當務之急。此次抖音發布“看見手藝”扶持計劃，切中了傳統工藝亟待支持和保障、亟須被更多人“看見”的現實。而短視頻和電商平臺參與扶持傳統手藝，本身也得益于手藝天生具有適合視頻和直播傳播的特點——不僅可以精確展現作品細節，還可以直播作品制作過程，高清大屏的沉浸式體驗，讓觀眾更加真實可感。誠如專家所說，“傳統手工藝品的藝術文化價值既體現在產品的形態設計上，也體現在制作過程和工藝歷史等背后的故事里。”（摘編自郭海英《以什么方式更好地“看見”手藝》）6．下列對文本相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．鄉村生活中就地取材發展的副業多是費孝通認為的“有該原料的鄉村工業”。B．盡管鄉村手藝源遠流長，其傳承卻在各種工藝制品的巨大沖擊下不容樂觀。C．鄉村手藝本身蘊含的文化和生態價值，使得文化產業和創意經濟得以重新振興。D．圍繞鄉村手藝開發文創旅游、美食、主題民宿等屬于其衍生品布局的具體實踐。7．根據文本內容，下列說法不正確的一項是（

）A．電商打破了空間距離限制和信息封閉的現實，使得中西部鄉村手藝優勢被激發。B．工藝品生產加工產業的發展，對形成全線產品和鄉村文化IP生態鏈意義重大。C．手藝具有傳統特質，一部分原因在于其包含較強的歷史傳承和民族風格特點。D．抖音的扶持計劃對傳統工藝的助力，人們憑借此舉有可能更好地了解手藝人群體。8．下列選項，不屬于文本一、二主要觀點的一項是（

）A．鄉村手藝與電子商務等結合成為鄉村經濟增長點。B．鄉村手藝適應新的消費需求，產生新的文化創意。C．鄉村手藝生產有助于重建村落生產生活互助傳統。D．鄉村手藝亟待支持和保障，并被更多人“看見”。9．請簡要梳理文本一的行文脈絡。10．結合文本二內容，簡要概括抖音“看見手藝”能夠有效扶持傳統工藝的因素。（三）（23-24高一上·廣東廣州·期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：幸福是人們孜孜以求的生活狀態。早在我國先秦時期，孔子、老子、孟子、墨子等就對幸福作了大量論述，形成了深刻的幸福觀。2000多年來，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國人奉為立身準則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對我們認識什么是幸福、怎樣實現幸福仍然有著重要啟示意義。不沉溺于物質享受，追求精神快樂。幸福在《論語》《道德經》等諸子典籍中也被稱為“樂”。那么，在先秦諸子看來，幸福有著怎樣的內涵呢？先秦諸子認為，物質財富對幸福來說并非不重要，但相比較而言，精神快樂更是幸福所必需的。因此，他們主張對物質財富、生死壽夭、貴賤達窮、外在環境持淡泊態度，應該更加注重心靈的知足，關注那些符合人之本性、來自內心的幸福。老子認為，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界。孔子認為，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，他對安貧樂道的弟子高度贊賞。孟子認為，人生幸福的真諦是“三樂”：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”莊子認為，幸福并非享樂的感覺，而是心靈的頓悟與超越，“與人和者，謂之人樂”“喜怒通四時，與物有宜而莫知其極”。在先秦諸子看來，真正認清了幸福的本質、領略了精神的高貴，就不會沉溺于物質享受，而會自覺修身行道。今天，這些觀點對于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。將自身幸福與他人幸福、社會福祉結合起來考量。《禮記·大學》明確提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，將個人發展放在“平天下”這樣一個宏闊的視野里來看待。孟子提出“與民同樂”的幸福觀，強調幸福的“共同性”。荀子認為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣。”“盡倫”就是形成理想人格以實現個體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會謀福利。老子認為，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，強調與別人分享快樂可以使自己更快樂，為別人奉獻才能體現自己的幸福。墨子認為，造成社會動蕩不安的根源是“眾人之不愛”，實現幸福的根本途徑是“兼愛”，也就是將愛無私地散播于全社會。這種反對自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會福祉結合起來的幸福觀，對當下社會形成和弘揚正確的幸福觀具有重要意義。以堅守志向為快樂，以擔當責任為幸福。孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先秦諸子看來，一個人即使生計維艱也不能見利忘義、喪失操守，不能因為外在誘惑而喪失氣節，不能因為外在壓力而改變主見。只有這樣，才有真正的快樂、真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標準要求自己，即使時運不濟、屢遭困頓也不改志向，而是堅忍不拔去努力實現自己的抱負，因為他們念念不忘的是天下百姓的幸福。這實際上體現了一種“天下興亡，匹夫有責”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責任意識與擔當精神。正因為有著強烈的責任意識與擔當精神，他們才會苦讀圣賢之書、深究經世濟民之道，積極為百姓的幸福謀利解難、為國家和民族的發展盡職盡責，做到“鞠躬盡瘁，死而后已”。這種為天下人幸福勇于擔當奉獻的責任意識，今天仍值得大力傳承與弘揚。（摘編自黃亞果《從優秀傳統文化中探尋幸福真諦》）材料二：在我國公眾持有的各種幸福觀中，有兩種十分流行。一種可謂之為資源占有幸福觀，它把幸福等同于占有資源（金錢、財富、權力等等），認為占有的社會資源越多越幸福。另一種把幸福看作是感性欲望（物質欲望）的滿足，以為感性欲望越是得到滿足、獲得的享受越多越是幸福。這種物質享受幸福觀比前一種幸福觀更為流行，為更多的人所奉行。資源占有幸福觀和物質享受幸福觀都是偏頗的幸福觀，已經導致或可能導致人生與社會問題。資源占有幸福觀最大的問題是會導致人生異化，即將作為幸福條件的占有資源當作了幸福本身，并受控于占有欲，從而損害人生和社會。占有一定的資源是人生幸福的必要條件，但它只是幸福的條件而不是幸福本身。一旦將資源占有當作人生目的加以追求，當作幸福本身，那么占有欲望就會不斷膨脹，最后充斥整個心靈，人不再是自己生活的主人，而成為不斷膨脹的貪欲的奴隸。物質享受幸福觀的問題不在于追求物質享受，而在于僅局限于此而忽視了人的其他需要的滿足，容易導致心理問題。人的需要或欲望有不同的層次，物質需要是人的最低層次的需要。除此之外，人還有情感的需要、社會尊重的需要，以及馬斯洛所說的基本需要之上的自我實現需要。所有這些需要都要得到一定程度的滿足，心理才能平衡與和諧，否則就會發生心理問題，甚至會患上抑郁癥之類的心理疾病。把物質欲望的滿足作為唯一追求，必然會導致這樣的惡性循環：欲望得不到滿足會感到痛苦、郁悶、憤懣，得到滿足又會感到無聊，于是又會追求更多、更強烈的欲望的滿足，如此循環往復，直至心靈不能承受欲望之重。如果我們不能將幸福理解為社會資源的占有或物質欲望的滿足，那么，我們應當如何理解幸福呢？或者說，幸福的真實含義是什么？就是人的自由而全面發展。自由而全面發展的人能通過努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個性獲得健康而豐富的發展，生活充滿樂趣、充滿創意和充滿魅力。顯然，人的自由而全面發展狀態就是人的幸福狀態。（節選自江暢《我們需要什么樣的幸福觀》）11．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．先秦諸子認為物質財富是幸福的內容之一，同時精神層面的快樂是必需的，是更應該看重的內容。B．“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，《禮記》認為個人的發展終究要以“平天下”為根本目標。C．作者認為，幸福不是社會資源的占有或物質欲望的滿足，而是人的自由與全面發展。一個人如果達到了這狀態，就是幸福的。D．物質享受幸福觀把物質欲望的滿足當作幸福，錯誤地以為獲得物質享受越多就越幸福，它與資源占有幸福觀都是錯誤的。12．根據材料，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一和材料二對幸福的看法有不少相似之處，但談論的角度不完全相同。B．孟子主張人生幸福的真諦是“三樂”，在豐富人的心靈世界、提升人