第07講整本書閱讀《鄉土中國》新課預習講義（原卷版）創設情境，以學習任務搭建閱讀支架，圍繞任務，深入探討，辨析基本概念，理清文章邏輯，感悟《鄉土中國》的現實意義和精神價值。能夠通過互文比讀，搜集文字、影視資料，實地調查等方式，探究《鄉土中國》對于新時代鄉村研究的意義，了解家鄉的生活現狀，參與家鄉文化建設。3.能夠從《鄉土中國》輻射出去，閱讀鄉土文學作品、社科類作品等等。一、文學常識作者簡介費孝通(1910-2005年)，江蘇吳江(今蘇州市吳江區)人，著名的社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的莫基人之一。他畢生從事社會學、人類學研究，1938年完成的博士論文《江村經濟》，被譽為“人類學實地調查和理論工作發展中的一個里程碑”，成為國際人類學界的經典之作。費孝通先后對中國黃河三角洲、長江三角洲、珠江三角洲等地進行實地調查，提出了既符合當地實際，又具有全局意義的重要發展思路與具體策略。同時，還進行一生學術工作的總結，提出并闡述了“文化自覺”的重大命題。（二）他人眼中的費孝通和《鄉土中國》1.張冠生曾在他的《費孝通傳》中這樣評價費孝通:“少年早慧，青年成名，中年成器，盛年成鬼，晚年成仁暮年得道，可謂山重水復，柳暗花明。”學術成就上，他是中國社會學奠基者，他的《江村經濟》《鄉土中國》被許多西方大學列為社會學必讀書籍。社會貢獻上，他擔任民盟中央主席及全國人大常委會副委員長。文化貢獻上，他倡導的“美美與共”的文化原則與西方的文化沖突論兩相對立，為全國文化融合貢獻了全新的東方智慧。2.中共中央統戰部副部長尤蘭田這樣評價費孝通--真誠坦蕩的大家風范:費孝通熱愛祖國、追求光明的赤子情懷，矗立起一座高山仰止的豐碑。1938年，他帶著強國富民的愿望從英國學成歸來,便積極投入到抗日救亡運動中。1945年11月25日晚上,費孝通在西南聯大演講，面對著國民黨特務的破壞、斷電、甚至開槍，他站在會場的最高處呼喊:“不但在黑暗中我們呼吁和平，在槍聲中我們還要呼吁和平”。1946年1月，他與其他教育工作者聯名致函正在重慶召開的政治協商會議，呼吁停止內戰,成立聯合政府，保障民主權利。3.民盟中央常務副主席張寶文這樣評價費孝通-志在富民的崇高境界:我們要學習費孝通志在富民、先天下之憂而憂的崇高思想境界。20多年間，費孝通七下甘肅定西、30余次到江蘇吳江調查，足跡遍及祖國。費孝通一生著作等身，如今他的這些文字已成為我們寶貴的思想財富。他用自己的實際行動，生動演繹了中國知識分子“鐵肩擔道義，妙手著文章”的崇高理想追求和強烈的社會責任感。4.北京大學校長周其鳳這樣評價費孝通-“天下大同”的家國情懷:費孝通的一生,經歷了中國社會的重大變遷,在他的身上,飽含著愛國主義的情懷。他的《鄉土中國》讓世界重新認識中國特殊的社會結構;他的《江村經濟》讓世界從不同角度定義中國的生產方式。他“行行重行行”，懷著一顆“志在富民”的仁心，總結出了包括“蘇南模式”、“溫州模式”在內的多個區域經濟發展模式，推動了包括浦東、黃河上游、南方絲綢之路在內的多個區域經濟的布局和發展。他提出的“中華民族多元一體格局”已經成為政府和學術界定義中國民族關系史的核心理論框。全球化時代中國國際地位的戰略思考、他的“美美與共、天下大同”的和諧世界設想，都將指引著我們堅實地走向中華民族的偉大復興。5.人大前校長陳雨露這樣評價《鄉土中國》-《鄉土中國》是講述中國鄉土社會傳統文化和社會治理結構的代表作，為了解中國社會文化的基本特性提供了重要參考。6.北京大學教授鄭也夫這樣評價《鄉土中國》-可以毫不夸張地說，中國高校社會學研究生入門考卷中最常見的名詞解釋是“差序格局”。這是因為中國社會學教授和學者們認為,《鄉土中國》中的這一術語是中國社會學對世界社會學理論的最大貢獻。（三）作品簡介《鄉土中國》是費孝通著述的一部研究中國農村的社會學著作，首次出版于1948年。全書由14篇文章組成，涉及鄉土社會人文環境、傳統社會結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等名方面。作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析,全面展現了中國基層社會的面貌。該書語言流暢，淺顯易懂，是學界共認的中國鄉土社會傳統文化和社會結構理論研究的重要代表作之一。（四）作品目錄1.鄉土本色2.文字下鄉3.再論文字下鄉4.差序格局5.系維著私人的道德6.家族7.男女有別8.禮治秩序9.無訟10.無為政治11.長老統治12.血緣和地緣13.名實的分離14.從欲望到需要15.后記二、文本賞析（一）內容提要在《鄉土中國》中，作者把“鄉土中國”看作包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面，以中國的事實來說明鄉土社會的特性。費孝通認為中國社會從基層上看是鄉土性的，并由此指出文字下鄉的困難在于鄉土社會的人們沒有用文字來幫助他們社會生活的需要，他認為只有中國社會鄉土性的基層發生變化后，文字才能下鄉。費孝通從群己關系上將中西方的社會結構進行對比，認為西方社會是一種團體格局，而鄉土中國的社會結構則是一種差序格局，以“自我”為中心，富于伸縮性，群與己、公與私的界限十分模糊。由此，費孝通分析了中國鄉土社會的基本社群“家”，指出鄉土社會的秩序是靠“禮”來維持的,“無訟”是鄉土社會的特色。在分析鄉土社會秩序何以維持的基礎上，費孝通把權力劃分為四種類型:橫暴權力、同意權力、長老權力、時勢權力。他指出鄉土社會是無為政治，長老統治。費孝通在分析鄉土社會秩序維持和結構穩定的同時，并沒有忽視對其變遷的考察。他認為從鄉土社會向現代社會變遷的過程體現在三個方面:從血緣結合轉變到地緣結合，名與實的分離，從欲望到需要。費孝通認為“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑”（二）內容梳理1.鄉土本色【重點細節】從基層上看去，中國社會是鄉土性的。在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。2.文字下鄉+再論文字下鄉【重點細節】鄉土社會的一個特點就是這種社會的人是在熟人里長大的。用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會學里我們稱之作Facetofacegroup，直譯起來是“面對面的社群”。文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。所謂時間上的阻隔有兩方面，一方面是個人的今昔之隔，一方面是社會的世代之隔。所謂學就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學的方法是“習”。習是指反復地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法。我們不斷地在學習時說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應用的概念，概念必然是用詞來表現的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個別情境中搭下了橋梁；又使我們從當前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗。這樣說來，每個人的“當前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族的“過去”的投影。3.差序格局+系維著私人的道德【重點細節】我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們儒家最考究的是人倫，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發生社會關系的那一群人里所發生的一輪輪波紋的差序。在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡。因之，我們傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發生意義。社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會里生活的人自覺應當遵守社會行為規范的信念。它包括著行為規范，行為者的信念和社會的制裁。它的內容是人和人關系的行為規范，是依著該社會的格局而決定的。從社會觀點說，道德是社會對個人行為的制裁力，使他們合于規定下的形式行事，用以維持該社會的生存和綿續。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮。4.家族【重點細節】家庭是個親子所構成的生育社群。親子指它的結構，生育指它的功能。這種根據單系親屬原則所組成的社群，在人類學中有個專門名稱，叫氏族。家族在結構上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學上的說法，氏族是一個事業組織，再擴大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治、經濟、宗教等復雜的功能。中國的家是一個事業組織，家的大小是依著事業的大小而決定。我們的家既是個綿續性的事業社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。5.男女有別【重點細節】文化所規定個人感情可以發展的方向，簡稱作感情定向。感情常發生在新反應的嘗試和舊反應的受阻情形中。從社會關系上說感情是具有破壞和創造作用的。感情的激動改變了原有的關系。這也就是說，如果要維持著固定的社會關系，就得避免感情的激動。其實，感情的淡漠是穩定的社會關系的一種表示。穩定社會關系的力量，不是感情，而是了解。亞普羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創造，人不過是去接受它，安于其位，維持它。現代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創造過程，不斷的變。鄉土社會是亞普羅式的，而現代社會是浮士德式的。空間的位置，在鄉土社會中的確已不太成為阻礙人了解的因素了。在時間上，每一代的人在同一的周期中生老病死，一個公式。鄉土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個人生理上的差別。在鄉土社會中這種精神是不容存在的。它不需要創造新的社會關系，社會關系是生下來就決定的。它更害怕社會關系的破壞，因為鄉土社會所求的是穩定。它是亞普羅式的。男女間的關系必須有一種安排，使他們之間不發生激動性的感情。那就是男女有別的原則。6.禮治秩序【重點細節】鄉土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的。“國家”是指政治的權力，在現代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規范的是傳統。傳統是社會所累積的經驗。行為規范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務，社會的任務是在滿足社會中各分子的生活需要。鄉土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。禮是按著儀式做的意思。禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是合式的路子，是經教化過程而成為主動性的服膺于傳統的習慣。禮治的可能必須以傳統可以有效地應付生活問題為前提。鄉土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統的效力是無法保證的。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現，這是鄉土社會的特色。7.無訟【重點細節】一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。所謂禮治就是對傳統規則的服膺。生活各方面，人和人的關系，都有著一定的規則。行為者對于這些規則從小就熟習，不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規則化成了內在的習慣。維持禮俗的力量不在身外的權力，而是在身內的良心。所以這種秩序注意修身，注重克己。每個人知禮是責任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責任要使每個人知禮。8.無為政治+長老統治【重點細節】論權力的人多少可以分成兩派，兩種看法：一派是偏重在社會沖突的一方面，另一派是偏重在社會合作的一方面。從社會沖突一方面著眼的，權力表現在社會不同團體或階層間主從的形態里。從社會合作一方面著眼的，卻看到權力的另一性質。社會分工的結果每個人都不能“不求人”而生活。權力之所以引誘人，最主要的應當是經濟利益。社會繼替就是指社會成員新陳代謝的過程。教化性的權力雖則在親子關系里表現得最明顯，但并不限于親子關系。凡是文化性的，不是政治性的強制都包含這種權力。文化和政治的區別是在這里：凡是被社會不成問題地加以接受的規范，是文化性的；當一個社會還沒有共同接受一套規范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化過程。在變化很少的社會里，文化是穩定的，很少新的問題，生活是一套傳統的辦法。教化權力的擴大到成人之間的關系必須得假定個穩定的文化。穩定的文化傳統是有效的保證。長幼之序也點出了教化權力所發生的效力。9.血緣和地緣【重點細節】血緣的意思是人和人的權利和義務根據親屬關系來決定。親屬是由生育和婚姻所構成的關系。血緣，嚴格說來，只指由生育所發生的親子關系。大體上說來，血緣社會是穩定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持社會結構的穩定。血緣所決定的社會地位不容個人選擇。血緣是穩定的力量。在穩定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。血緣和地緣的合一是社區的原始狀態。如果這些沒有血緣關系的人能結成一個地方社群，他們之間的聯系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區位是社會化了的空間。在親密的血緣社會中商業是不能存在的。這并不是說這種社會不發生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。實質上饋贈和貿易都是有無相通，只在清算方式上有差別。寄籍在血緣性社區邊緣上的外邊人成了商業活動的媒介。商業是在血緣之外發展的。地緣是從商業里發展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。10.名實的分離【重點細節】社會繼替是指人物在固定的社會結構中的流動，社會變遷卻是指社會結構本身的變動。社會結構的變動是人要它變的，要它變的原因是在它已不能答復人的需要。這樣說來社會變遷常是發生在舊有社會結構不能應付新環境的時候。在新舊交替之際，不免有一個惶惑、無所適從的時期，在這個時期，心理上充滿著緊張、猶豫和不安。這里發生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發生了一種權力。它是時勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權力。時勢權力在初民社會中常可以看到，這種權力最不發達的是在安定的社會中。社會變遷可以吸收在社會繼替之中的時候，我們可以稱這社會是安定的。從整個社會看，一個領導的階層如果能追得上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發生的混亂。回到長老權力下的鄉土社會說，反對被時間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長老權力的形式而注入變動的內容。注釋的變動方式可以引起名實之間發生極大的分離。在長老權力下，傳統的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內容卻可以經注釋而改變。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加。11.從欲望到需要【重點細節】在鄉土社會人可以靠欲望去行事，而在現代社會中欲望并不能做人們行為的指導了，發生“需要”，因之有“計劃”。欲望如果要能通過意志對行為有所控制，它必須是行為者所自覺的。自覺是說行為者知道自己要的是什么。在鄉土社會中個人的欲望常是合于人類生存條件的。鄉土社會是個傳統社會，傳統就是經驗的累積，能累積就是說經得起自然選擇的，各種“錯誤”——不合于生存條件的行為——被淘汰之后留下的那一套生活方式。不論行為者對于這套方式怎樣說法，它們必然是有助于生存的。社會變動得快，原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時，人類不能不推求行為和目的之間的關系了。這時發現了欲望并不是最后的動機，而是為了達到生存條件所造下的動機。于是人開始注意到生存條件的本身了——在社會學里發生了一個新的概念，“功能”。功能是從客觀地位去看一項行為對于個人生存和社會完整上所發生的作用。功能并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結果。三、核心概念◆鄉土性【概念闡釋】鄉下人以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，和土地分不開，也被土地所束縛。這種空間上的不流動，一方面使鄉土社會的生活具有鮮明的地方性特征，另一方面使鄉土社會成為一個沒有陌生人的熟人社會。【原著舉例】在鄉下，"土地"是在數量上占最高地位的神；張北地處內蒙古高原南緣壩上地區，但其語言并未受到蒙古語的影響；被土地囿住的鄉民，平素所接觸的是生而與俱的人物，彼此知道底細，從熟悉中得到信任，常有"我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說嗎？"一類的話。◆差序格局【概念闡釋】在親屬關系、地緣關系等社會關系中，以自己為中心，逐漸以親疏遠近推及開去，由此形成的具有伸縮性的鄉土社會格局，即為差序格局。【原著舉例】街坊間，有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材；《紅樓夢》中的大觀園里，住著姑表林黛玉、姨表薛寶釵，甚至寶琴、岫煙等，凡拉得上親戚的，都包容得下；蘇秦潦倒歸來，"妻不以為夫，嫂不以為叔"。◆團體格局【概念闡釋】團體由若干人組成，界限明確、層次清晰，內部成員地位平等，且相互獨立，由若干此類團體構成的現代社會格局，即為團體格局。【原著舉例】以下均為西洋社會中存在的情況：家庭是一種界限分明的團體，包括丈夫、妻子以及未成年的孩子；成年后的孩子住在家里，需要給父母膳宿費；人民無所逃于"國家"，像一根柴捆在一束里，所以他們要求國家為每個分子謀利益，故而有革命、憲法、法律、國會，等等。◆面對面的社群【概念闡釋】差序格局下的"社群"是指一切有組織的人群，具有社會圈子的性質；面對面的社群，是指天天見面、生活上互相合作的熟人社群。鄉土社會就是一個面對面的社群。【原著舉例】歸有光的《項脊軒志》里說，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以通過腳步聲來辨別來者是誰；熟人敲門不需通報姓名，門內的人通過對方回答"我"來用"聲氣辨人"。◆氏族【概念闡釋】人類學中，根據單系親屬原則所組成的社群，稱為"氏族"。鄉土社會中，按照父系親屬的倫常組合社群，成為一個事業組織，大小依著事業的大小而決定。氏族又稱"小家族"，其與大家族在結構原則上同為單系差序格局，只是數量、大小有所差別。氏族（小家族）是鄉土社會的基本社群。【原著舉例】鄉土社會中，家并不能同時包括媳婦和女婿，在父系原則下，女婿和結了婚的女兒都是外家人，在父系方面，五世同堂的家可以包括五代之內所有父系方面的親屬；鄉土社會中，"小家族"大小依著事業的大小而定，如果夫婦兩人能夠應付，則等同于家庭，如果需要兄弟伯叔共同經營，則相應擴大。◆男女有別【概念闡釋】追求穩定的鄉土社會，認定男女間不必求同，從行為到心理上形成了男女之間的鴻溝，在生活上加以隔離，不向對方尋求心理上的契洽，不發生激動性的感情，只在行為上按著一定的規則經營分工合作的經濟和生育的事業。在社會結構上，發生了同性間的組合。【原著舉例】鄉土社會中，家族代替了家庭，成為社會結構中的基本社群；"不愿同日生，但愿同日死"的結義性組織；華南的姊妹組織；女性文學里流露出的馮小青式的自戀聲調。◆禮治【概念闡釋】禮治是指以禮來維持社會秩序。人們的行為不受規律約束，不靠強迫性的外在機制來推行，而是通過教化的形式讓人們主動服膺于傳統，由此來維持社會穩定。【原著舉例】印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮；舊小說里有殺人來祭軍旗的軍禮；人服禮是主動的，禮可以為人所好，如"富而好禮""克己復禮"、曾子易簣。◆無訟【概念闡釋】鄉土社會不主張通過訴訟來解決糾紛，而是依循傳統的禮治秩序進行調解，是一種教育過程，維持禮治秩序的理想手段是教化，而非折獄。村民們認為，打官司意味著外在的教化不夠，內在的修身克已沒有做好，是可羞之事。【原著舉例】每個人知禮是責任，社會假定并有責任使每個人知禮，故而有"子不教，父之過""連坐"的現象；鄉土社會中，一的長老負有調解責任，公式是把被調解的雙方都教訓一番，雙方時常就"和解"了，有時還得罰他們請一次客。◆橫暴權力【概念闡釋】為解決社會沖突，不同團體或階層間形成了主從的形態，通過在上者握有權力，在下者被權力支配，來達到一種休戰狀態中的臨時平衡，沖突沒有消失，這種有壓迫性質、上下之別的權力，是沖突過程的延續。橫暴權力是維持主從關系必需的手段。【原著舉例】政府，甚至國家組織，只存在于階級斗爭的過程中，如果有一天，"階級斗爭"解決了，社會上不分階級了，政府，甚至國家組織，都會凋謝落幕；在美國，種族之間事實上是橫暴權力在發生作用。◆同意權力【概念闡釋】社會分工使每個人都不能"不求人"而生活，每個人都需遵守大家同意分配的工作，且各人都有維持各人工作的義務，并賦有相互監督的權利和責任。故而，以社會契約為基礎、共同授權而產生了同意權力。社會分工愈復雜，同意權力便愈擴大。【原著舉例】以社會分工為經濟基礎，每個人都既可干涉他人的不盡其分，又需接受他人的干涉或監督；"不求人"的魯濱遜和人猿泰山不需要受這種權力的限制；"小國寡民"的社會，同意權力也相應有限。◆無為政治【概念闡釋】小農生產的經濟基礎使橫暴權力在農業社會的發展受限，并使同意權力的范圍縮小到"關門"的程度，故而鄉土社會里的權力結構名義上雖是"專制""獨裁"，但在人們的實際生活來看是松弛和微弱的，是掛名而無為的。【原著舉例】在廣西瑤山，漢人侵占瑤人的土地，而并不征服瑤人來做奴隸；在農業民族的爭斗中，最主要的方式是把土著趕走，占據他們的土地來耕種；缺乏儲蓄的農業經濟難以支持皇權"有為"（如開疆辟土、修城筑河等），皇權為了自身的維持，避免產生起義、動亂，而確立了無為政治的理想。◆教化權力【概念闡釋】在社會繼替過程中，"前人"使社會中的新分子學習和接受社會文化及規律，使其可以從心所欲地生活而不碰壁，這個過程即為"教化"。教化過程中的強制性意味著權力的發生，在親子關系中表現得最為明顯，但不限于親子關系，凡是文化性的，不是政治性的強制都包含這種權力。【原著舉例】成人并不征求孩子的同意而設下孩子們必須適應的社會生活方式，如食物要用筷子夾、跳舞不踩別人的腳等；嚴父干涉孩子，是代替社會來陶煉出合于在一定的文化方式中經營群體生活的分子。◆長老統治【概念闡釋】在穩定的文化傳統中，教化權力可以擴大到成人之間，按照長幼之序的原則發生效力。這種既非剝削性的橫暴權力，又非民主性的同意權力的專制權力結構，稱為長老統治。【原著舉例】"出則悌"，對于年長的人需要恭敬、順服；在我們的親屬稱謂中，長幼是一個極重要的原則，如分出兄和弟、姊和妹、伯和叔等，許多別的民族并不這樣分；在社會變遷過程中，人并不能靠經驗做指導，重要的是智力和專業，尊卑不在年齡上，一個孩子用小名來稱呼他的父親，是一種親熱的表示，并能給父親一種沒有被擠的安慰。◆血緣社會【概念闡釋】鄉土社會的單系親屬原則，使原本由生育和婚姻所構成的親屬關系，更偏重于生育，從而使由生育所發生的親子關系，即血緣，成為親屬關系的著重面。因此，根據親屬關系來決定人和人的權利和義務的社會，稱為血緣社會。【原著舉例】父死子繼，在職業上的表現如"農人之子恒為農，商人之子恒為商"，在身份上的表現如"貴人之子依舊貴"，在財富上的表現如"富人之子依舊富"。◆地緣社會【概念闡釋】地緣社會是沒有血緣關系的人所結成的地方社群，成員之間的聯系是純粹的地緣聯系。地緣屬于可以當場"清算""不必講人情"的關系，是社會契約產生的基礎，是從商業里發展出來的社會關系。【原著舉例】在鄉土社會中，有專門用來開展貿易活動的街集，在這里，人們以"無情"的身份出現，大家把原來的關系暫時擱開，一切交易都當場算清；村子里開店面的，除了乞丐性質地擺攤子的窮苦老年人之外，大多是外邊來的"新客"。◆時勢權力【概念闡釋】在社會變遷、新舊交替之際，不免有一個惶惑、無所適從的時期，在此背景下出現的"文化英雄"能夠提出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任，可以支配跟從他的群眾，其中產生的權力便是時勢造成的時勢權力。【原著舉例】在荒原上，人們常常遭遇不平常的環境，人們需要英雄；在戰爭中，這類英雄也脫穎而出。◆欲望【概念闡釋】人類的行為是有動機的，欲望是人們為了達到生存條件所造下的動機，人們以此為行動、取舍的根據。鄉土社會中，經過自然的選擇所累積下的合于生存條件的經驗形成傳統，欲望的內容是由傳統構成的文化所決定的，是一種自覺的文化事實。欲望經過文化的陶冶，作為行為的指導，客觀上印合于生存的條件。【原著舉例】男女相接近、生孩子、撫養孩子是出于愛情的欲望，并非維持人類種族的欲望，客觀上卻達到了延續種族的效果；北方人有吃大蒜的欲望，這欲望源于從小養成的飲食習性，是自覺的，并非由于遺傳。◆需要【概念闡釋】在變動快的社會中，原來的文化不能有效地帶來生活上的滿足，人們從客觀地位去看一項行為對于個人生存和社會完整所發生的作用，分析出生存的條件，這種理性的自覺的生存條件，即"需要"。【原著舉例】現代社會里的人，出于營養的目的選擇食料；現代社會里知識即是權力，人要依他們的需要去做計劃。一、整本書閱讀1．下列關于“教化權力”的解說與《鄉土中國》說法不相符的一項是（

）A．人口老齡化的加速推進是教化權力衰落的根源，老年人在家庭中的決策權也隨之下降。B．教化權力的有效性與否和文化是否穩定有關；如果社會變遷快，教化權力容易衰落。C．教化權力有一定的強制性，年長者對年幼者有強制教化的權力，“出則悌”就是證據。D．年長者有教化權，是因為在定型不變的生活中，年長者必定先遇到年幼者所遇到的問題。2．（23-24高一上·江蘇無錫·期末）判斷下列說法正誤。（1）鄉土社會的人是靠著“欲望”去行事，比如說我想吃大蒜，想吃辣子，那么我就去吃。()（2）“長老權利”是一種言傳身教式的，或者說是爸爸式的，在由上一代人把經驗傳給下一代的過程中形成的權威。()3．閱讀臧克家的詩歌《三代》，回答問題。孩子/在土里洗澡/爸爸/在土里流汗/爺爺/在土里葬埋如果用《鄉土中國》的關鍵詞來解析本詩，最貼切的一項是（

）A．鄉土、家庭、道德、禮治秩序B．黏著土地、不流動、鄉土本色C．基層、男女有別、差序格局D．鄉土社會、無訟、家族、村落4．（23-24高一上·江蘇徐州·期中）請用費孝通《鄉土中國》里的觀點，解釋以下兩個例子。（每個例子不超過15個字）①賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團。②《流浪地球》中，太陽即將毀滅，吞沒整個太陽系，面對絕境，人類將開啟“流浪地球”計劃，試圖帶著地球一起逃離太陽系，而不是移居到其他星球。5．下列有關《鄉土中國》內容的表述，不正確的一項是（

）A．與西方社會捆柴式的團體結構不同，中國鄉土社會呈現出同心波紋式的差序格局，如“子不教，父之過”“德不孤，必有鄰”“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”等都是這種格局下的道德觀念。B．小說《祝福》中“殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細細地洗，女人的臂膊都在水里浸得通紅”,祝福時“拜的卻只是限于男人”,并且說“年年如此，家家如此”“今年自然也如此”，這體現了中國鄉土社會的禮治秩序。C．傳統鄉土社會不愿意打官司最重要的原因是傳統禮俗已經足以處理人們在日常生活中發生的矛盾和沖突；如果矛盾大到不能用禮俗調解，還是需要打官司解決的。D．長老權力從社會繼替中發生，它建立在教化作用之上，而時勢權力從社會變遷中發生，它是時勢所造成的，并由此出現了能應對新環境并獲得群眾信任的“文化英雄”。6．（2023·天津·高考真題）在城鎮化發展的今天，閱讀《鄉土中國》有哪些作用？請給出2條閱讀理由。二、語言文字運用7．（23-24高一下·上海閔行·期中）填入下列語段空白處的句子，排序正確的一項是（

）不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。______，______，______。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區間的往來也必然疏少。我想我們可以說，鄉土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。①孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的②中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村③孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的A．①②③ B．③②① C．②①③ D．①③②8．（23-24高一上·江蘇淮安·期末）下列括號中對破折號用法表述不正確的一項是（

）A．《鄉土本色》：“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經成了我們現代社會的阻礙。（引出概括性的說明）B．《差序格局》：明知道人家在這河里洗衣洗菜，卻毫不覺得有什么需要自制的地方。為什么呢？——這種小河是公家的。（引出對事情原因的解釋）C．《維系著私人的道德》：在以自己作中心的社會關系網絡中，最主要的自然是“壹是皆以修身為本”——這是差序格局中道德體系的出發點。（解釋說明）D．《無訟》：子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”——當時體會到了孔子說這話時的神氣了。（表示語意的轉折）9．（23-24高一下·上海黃浦·期末）按要求選擇。(1)將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（

）《鄉土中國》與《紅樓夢》雖然是不同類型的作品，但它們之間有一定的聯系，我們可以有意識地把兩本書參照起來閱讀。用《鄉土中國》的觀點分析《紅樓夢》，，，；，。①豐富對《紅樓夢》的理解②有助于深化對《鄉土中國》核心概念的認知③一方面有助于“轉換視角”④體會《紅樓夢》人物形象與“鄉土社會”的內在聯系⑤另一方面借助《紅樓夢》豐富生動的人物形象A．④⑤③②① B．④③②⑤① C．③④①⑤② D．③②④⑤①(2)下列用《鄉土中國》的觀點分析《紅樓夢》，不正確的一項是（

）A．賈家本是大戶人家，家族勢力變化后，樹倒猢猻散，體現了差序格局具有伸縮能力。B．秦可卿臨終托夢王熙鳳，囑咐她多置田舍，體現了鄉土社會以“土地”為重的觀念。C．王熙鳳識字不多，卻能把家族治理得井井有條，體現了鄉土社會中文字不是必需品。D．賈母在賈府幾乎擁有至高無上的權勢地位，為眾人所敬仰，體現了典型的同意權力。10．（23-24高一上·河南新鄉·期末）下面的文字節選自費孝通《鄉土中國》，請簡要概括主要內容。要求使用包含因果關系的句子，表達簡潔準確，不超過50個字。鄉土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環境里，個人不但可以信任自己的經驗，而且同樣可以信任若祖若父的經驗。禮治的可能必須以傳統可以有效地應付生活問題為前提。鄉土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。（23-24高一上·廣東廣州·期末）閱讀下面的文字，完成各題。在變化很少的社會里，文化是穩定的，很少新的問題，生活是一套傳統的辦法。如果我們能想象一個完全由傳統所規定下的社會生活，這社會可以說是沒有政治的，有的只是教化。事實上固然并沒有這種社會，但是鄉土社會卻是靠近這種標準的社會。“為政不在多言”“無為而治”都是描寫政治活動的單純。也是這種社會，人的行為有著傳統的禮管束著，儒家很有意思想形成一個建筑在教化權力上的王者；他們從沒有熱心于橫暴權力所維持的秩序。“苛政猛于虎”的政是橫暴性的，“為政以德”的政是教化性的。“為民父母”是爸爸式權力的意思。回到我們的鄉土社會來，在它的權力結構中，雖則有著不民主的橫暴權力，也有著民主的同意權力，但是在這兩者之外還有教化權力，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度來衡量中國社會，都是也都不是，都有些像，但都不確當。一定要給它一個名詞的話，我一時想不出比“長老統治”更好的說法了。（節選自《鄉土中國》）11．下列選項中與文中橫線上的引號用法相同的一項是（

）A．他發現“天然雜交稻株”的往事，注定要成為世界農業史上的經典事例。（沈英甲《喜看稻菽千重浪》）。B．讀書絕不是要使我們“散心消遣”，倒是要使我們集中心智。（黑塞《讀書：目的和前提》）C．當學生和老師進行雙向選擇時，有些學生可能因選不到合適的導師而“流落街頭”。（葉雨婷《“探界者”鐘揚》）D．我在園中讀書，聽見兩個散步的老人說：“沒想到這個園子有這么大。”（史鐵生《我與地壇》）12．我校高一年級學生為了更好地開展“家鄉鄰里關系的變化”相關調查，小組同學選取《鄉土中國》的部分篇目作為參考資料，你認為不合適的一篇是（

）A．《差序格局》B．《從欲望到需要》C．《禮治秩序》D．《長老統治》（23-24高一上·江西上饒·階段練習）閱讀下面的文字，完成下面小題。我們一般會對《鄉土中國》中大量的民俗調查案例感興趣，但不要滿足于“獵奇”，①。費孝通通過篩選案例材料，提煉為可以印證鄉村社區結構特征的“現象”，并和其他不同“文化格式”進行比較。這樣的案例處理方式，幫助費孝通歸納提煉出了“鄉土本色”“差序格局”“禮治秩序”“血緣社會”“地緣社會”等概念，從而更清晰地揭示出中國社會的鄉土特質。《鄉土中國》論析的是舊中國的農村，它的問世到今，大半個世紀過去了，②，但“變”中又有哪些“不變”？我們會想到當今的農村，想到農民工，想到社會習俗與風氣，想到傳統文化，想到中國的過去與未來，等等。通過對這本書的閱讀，使我們加大了對傳統文化的認識，也增進了對中國社會特別是農村社會的了解。13．請在文中畫橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。14．文中畫波浪線的句子有語病，請寫出修改后的句子，使語言表達準確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。15．在古代詩歌閱讀部分，《文氏外孫入村收麥》一詩具有鮮明的“鄉土社會”色彩，請結合費孝通《鄉土中國》中的相關概念簡要分析。（23-24高一上·廣東潮州·期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。在鄉土社會里，一說起“訟師”，大家會聯想到“挑撥是非”之類的惡行。做刀筆吏的在這種社會里是沒有地位的。可是在都市里“律師”之上還要加個“大”字。訟師改稱“律師”，更加“大”字在上；打官司改稱“起訴”；包攬是非改稱“法律顧問”——這套名詞的改變正代表了社會性質的改變，也就是禮治社會變為法治社會。在都市社會中，一個人不明白法律，去請教別人，并不是件可恥之事。事實上，普通人在都市里居住、求生活，很少知道有關生活、職業的種種法律。法律成了專門知識。不知道法律的人卻又不能在法律之外生活。在有秩序的都市社會中，①就會擾亂社會的共同安全，于是這種人不能不有個顧問了。律師地位的重要從此獲得。但是在鄉土社會的禮治秩序中做人，①如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規矩，簡直是個道德問題，不是個好人。②一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，③而不僅是折獄。④如果非打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統的規矩的緣故。⑤在舊小說上，我們常見的聽訟，亦稱折獄的程序是：⑥把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。⑥父母官用了他“看相”式的眼光，分出那個“獐頭鼠目”，必非好人，重加呵責，逼出供狀，結果好惡分辨，冤也伸了，大呼青天。——這種程序在現代人看來，②；但是在鄉土社會中，這卻是公認正當的。否則為什么這類記載，《包公案》《施公案》等能成了傳統的最暢銷書呢？16．在《鄉土中國》中，費孝通用不少關鍵概念明確了鄉土社會的基本特征，試在下面括號中寫出書中的二個概念。要求：上面材料出現的概念不能填寫。鄉土社會是()()的社會17．文中第四段劃波浪線處6個句子有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。18．請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。（23-24高一下·浙江溫州·開學考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。權力方式橫暴權力同意權力長老權力A權力基礎社會沖突社會合作社會繼替社會變遷權力性質壓迫契約B思想統制19．在《鄉土中國》一書中，費孝通在討論權力的性質時提出了四種不同的權力方式，請根據你所學的內容，完成表格20．請結合上表及以下文字，給“橫暴權力”下定義，不超過50個字。從社會沖突這一方面著眼的，權力表現在社會不同團體或階層間主從的形態里，在上的是握有權利的，他們利用權力去支配在下的，發號施令，以他們的意志去驅使被支配者的行動。權力，按這種觀點說，是沖突過程的持續，是一種休戰狀態中的臨時平衡。沖突的性質并沒有消弭，但是因為武力的階段過去了，被支配的一方面已認了輸，屈服了。但是他們并沒有甘心接受勝利者所規定下的條件，非心服也。于是兩方面的關系中就發生了權力。權力是維持這關系所必需的手段，它是壓迫性質的，是上下之別。從這種觀點看去，凡是握有這種權力的，都是統治者的工具。跟下去還可以說，政府甚至國家組織，只存在于階級斗爭的過程中。如果有一天“階級斗爭”的問題解決了，社會上不分階級了，政府甚至國家組織，都會像秋風里的梧桐葉一般自己凋謝落地。——這種權利我們不妨稱之為橫暴權力。21．下列選項中，與文中劃線部分引號用法相同的一項是（

）A．我們的一生就在自己的“池子”里度過，以為我們宇宙只包含那些看得見摸得著的東西。B．我也知道科學家已經建造了“原子對撞機”，這種儀器可以在實驗室里產生微量的這種奇異物質，即反物質。C．今晚若有采蓮人，這兒的蓮花也算得“過人頭”了；只不見一些流水的影子，是不行的。D．所以她們根本就沒有“做”或者“不做”的自由。三、現代文閱讀（一）（23-24高一下·重慶·階段練習）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：對于如何實現城鄉協調發展的問題，當年的費孝通曾經專門將其作為一個研究課題而提出來進行研究，但今天的城市化似乎走到了一個單向度發展的快車道上去，而體現中國特色的鄉村發展也出現了一種發展的瓶頸。當越來越多的人擠到大都市尋找工作、生活以及未來之時，北上廣這些大城市是否真正能夠滿足越來越城市化生活的需要，鄉村的去留問題，都將是對于未來中國發展的一種考驗。鄉村如果是這樣一番處境，文化的未來又將會走向哪里同樣是作為一個極為嚴肅的問題而吸引著晚年費孝通的注意力。或者說，從1948年前后開始撰寫《鄉土中國》和《鄉土重建》這兩本小冊子的時候開始，費孝通就一直探究在這樣一個世界性的大變革的時代中，中國文化到底該何去何從，這種探究只有到了他晚年90多歲時才真正變成是一種自覺性的思考，并為此而提出一種“文化自覺”的概念去試圖予以徹底解決。對許多閱讀過《鄉土中國》的人來說似乎并不陌生，在這本書中所提到的一個極為重要的概念就是“差序格局”，或許受到潘光旦先生反復講述的“五倫”觀念在中國社會倫理結構中的影響，費孝通由此而提出了“差序格局”的概念。提出這一概念的實質便是試圖與一種西方“團體格局”相對比之下而對中國鄉土社會、熟人社會給出一種更為貼近真實的理解，以克服一種西方社會學教科書般的對于中國的遠觀。它為我們的社會理解找尋到了一個可以依附的框架，與此同時，他也借此暗示了在這樣一個社會之中，可以把分散開來的個人一個個地聚攏在一起的基礎究竟在哪里，而這個基礎就在于一種強烈意識的自我的存在。但這種自我并不是孤立存在的，它是要被自我放置到他人的位置上加以綁定起來而實現的，因此這種自我在天然的意義上便是一種社會性的自我，是“我”的一種他者化。因此在我們鄉土中國的文化里不太懼怕有他人的存在，只要“他”是和“我”有關系的，“他”可以轉化成為“我的”，這種懼怕感也就自然消失了，這里的關鍵是要看他和我的關系究竟是遠還是近。這種關系結構絕非是“拉關系”那樣簡單，它自身具備一種真正私人性與安全感的結合：自我的存在，并以自我為中心，在一定意義上保證了中國人自我價值的發揮；同時在他需要各種幫助之時，便可以瞬時啟動一種差序格局的社會網絡，由此而使得一種由人情關系的親疏遠近安排的社會格局得以有助于每個自我與社會成就的獲得。這種作為基礎的社會關系結構的差序格局，實際上也在深度影響著中國社會里的道德、法律以及倫理形態。換言之，所有這些都無法脫離我們的社會關系中以自我為中心而又不斷延伸出來的社會聯系，這種關系網絡的實踐真正塑造出了鄉土中國的一些最為基本的特征，其中就包括對于私人的而非公共道德的強調。換言之，在人們作出一種道德與否的判斷之前，首先想到的就是彼此之間私人關系的遠近，這種觀察無疑是對中國社會自身文化邏輯的最為深刻的一種理解。新的中國的建立，無論如何都不可能拋開一種現實的存在或者國情而自行構建，而這個擺在新的中國面前的現實基礎恰恰是與現代西方已經建立很久的法權制度的契約精神不能夠相融合的。換言之，這個國家的基礎的文化可謂是建立在一種差序格局的社會關系模式之上的，由此才會有難以處理的一種所謂“人治”的社會、在野鄉紳的自治、無訟的理想以及一種特殊的禮法文化等困境的出現，這些困境不是在于一種傳統的文化有了問題，而是在于我們引入一種新的制度，這種制度實際上忽略了一點，即這種傳統的差序格局的文化觀念是要慢節奏地發生轉變的，言外之意便是，二者之間并沒有可能做到同步發展，進而會引發諸多的困境產生。（摘編自趙旭東《文化自覺與人的相互看——由作品去理解費孝通思想的一種途徑》）材料二：《費孝通論文化自覺》一書集中闡述了費先生文化自覺思想：“通過我這60多年的經歷，我深深體會到我們生活在悠久歷史的中國文化中，而對中國文化本身至今還缺乏實事求是的系統知識。我們的社會生活還處于‘由之’的狀態而還沒有進入‘知之’的境界。而同時我們的生活本身卻已進入一個世界性的文化轉型期，難免將人們陷入困惑的境地，其實不僅我們中國人是這樣，這是面臨21世紀的世界人類共同的危機。在多元文化中生活的人們還未能尋找到一個和平共處的共同秩序。”因而費先生特別強調文化自覺的重要性，他詳細解釋道：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化的‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發展的方向，不帶有任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復舊’，但同時也不主張‘西化’或‘全面他化’。自知之明是為了加強對文化發展的自主能力，取得決定適應新環境對文化選擇的自主地位。”他不僅對文化自覺的概念進行了詳細定義，還強調指出：“文化自覺是一個艱巨的過程：首先要認識自己的文化，根據其對新環境的適應力決定取舍。其次是理解所接觸的文化，取其精華，去其糟粕，加以吸收。各種文化都自覺之后，這個文化多元的世界才能在相互融合中出現一個具有共同認可的基本秩序和形成一套各種文化的和平共處、各舒所長、聯手發展的共同守則。”目的就是通過“文化自覺”，掌握文化轉型的主動權，重建民族文化自信心，鞏固國家和民族認同，建立“和而不同”的美好社會，更好地應對“全球化”的挑戰，實現中華民族的偉大復興。（摘編自徐平《費孝通文化思想演變及其文化自覺實踐》）22．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．費孝通撰寫《鄉土中國》的時候，就在探究中國文化何去何從，這一問題到他晚年提出“文化自覺”才徹底解決。B．“差序格局”是相對于西方“團體格局”而提出的概念，讓中國人甚至西方人，非常真實地理解了中國社會的特征。C．鄉土中國文化里的關系結構，既有發揮自我價值的私人性，又有幫助獲得自我與社會成就的安全感，是二者的結合。D．我們已進入世界性文化轉型期，21世紀的人類也面臨著共同危機，文化自覺已經成為人類的基本秩序與共同守則。23．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．盡管費孝通當年就提出了城鄉協調發展的課題，然而今天的城市化發展還是引發了一系列亟待解決的問題。B．中國社會之所以能將分散開的個人聚攏在一起，原因就是有強烈意識的自我存在，即尊重人的個性發展。C．鄉土中國的基本特征之一就是私人關系影響人們對道德的判斷，這與社會關系網絡的實踐有關。D．傳統差序格局的文化觀念轉變比較慢，無法和新制度同步發展，進而會引發諸多困境。24．下列選項，最能體現“差序格局”基本特點的一項是（

）A．論親戚關系，寶姐姐比林妹妹疏遠一些。（賈寶玉）B．茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐）C．無盡的遠方，無數的人們，都與我有關。（魯迅）D．穩定的國家是以法律面前人人平等為基礎的。（亞里士多德）25．下列對材料一和材料二相關內容的梳理，不正確的一項是（

）A．B．C．D．26．我國正在經歷重要的“社會轉型”期，由鄉村向城市社會的轉化，文化是社會的靈魂所系，因此，社會轉型的背后正是更為深刻的文化轉型問題。請結合兩則材料，簡要分析傳統差序格局對中國社會轉型帶來的阻礙，并思考我們應該如何跨越這個阻礙。（二）（23-24高一上·福建三明·階段練習）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①家庭在西洋是一種界限分明的團體。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我們中國“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。②這表示了我們的社會結構本身和西洋的不同，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠，愈推愈薄，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。③我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。從生育和婚姻所結成的網絡，可以一直推出去包括無窮的人。這個網絡像個蜘蛛的網，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網，但是沒有一個網所罩住的人是相同的。以親屬關系所聯系成的社會關系的每一個網絡有個“己”作為中心，各個網絡的中心都不同。④在鄉土社會里，地緣關系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。可是這不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。像賈家在鼎盛時期，大觀園里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來就更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒猢猻散，縮成一團。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統結構中的差序格局具有這種伸縮能力。中國人也特別對世態炎涼有感觸。⑤在這種富于伸縮性的網絡里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人們所愿意交出的一分權利上控制個人。在我們中國傳統思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。（選自費孝通《鄉土中國·差序格局》，有刪改）材料二：①中國古代鄉村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規范禮制，聚族祭祀先人，團結族人，表達共同的精神寄托。②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。祠堂祭祀有多種，有季祭、節祭等。不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴，禮節隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規是為了懲治違規犯律行為，借祖宗之威，稟祖宗之訓。在祭祀中，族長要宣讀族規和家訓以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲戒不良行為。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強了血緣關系，又強化了家族內部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用。③祠堂的動文化（祭祀）體現著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，無論是家居陳設還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統文化的載體。洛陽新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨；各種各樣的墀頭“耕讀”字樣引導后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書以立德立行。④祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構，而是從對親生父母之愛與敬延伸到對祖父、曾祖、太祖甚至整個宗族真實無妄的倫常尊親的追溯以及對天地諸神的祭拜，關系著對人倫關系、社會結構、政治組織的理解。（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）材料三：①時代的車輪滾滾向前，科學技術的迅猛發展，使人們的生活水平普遍提高。電腦、網絡早已“飛入尋常百姓家”。時代的變遷使得差序格局在現代社會呈現出新的特點。②網絡的發展使得facetoface的人際交往模式中增加了cmc的交往模式（基于計算機為媒介的人際交往）。在cmc交往模式中，人們可以隱藏自己的真實身份和地位進行無所顧忌的交流，真正做到暢所欲言。這種開放的交流方式正不斷地淡化著傳統差序格局中的等級意識。③網絡社會的虛擬性使得人們可以無所顧忌地宣泄自己的情緒、表達對上級的不滿、批判政策的不公。于是，網絡的輿論壓力使得政府不得不考慮民眾的意見反饋，從而制定出民主科學的決策制度。網絡成為了人們宣泄的一種渠道，也提升了人們的權利意識和批判意識，從而使法制觀念得到強化。④網絡社會下的具有超時空特點的人際關系擴大了人們的交際范圍，使得“弱關系”得到發展。雖然差序格局具有擴張性的特點即差序圈層的向外擴散，但人們的交往范圍始終不能超越時間和空間的限制，且交往的對象往往與自己有血緣或地緣的關系。血緣、地緣這些先賦性的關系稱為“強關系”。與此相對的是“弱關系”，即個人的社會網絡異質性較強，交往的對象來自各行各業。與差序格局中的“強關系”不一樣，網上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。⑤當水波紋蕩及現代社會，傳統的差序格局日益演化為一種“新差序格局”。我們要正確認識差序格局，逐漸淡化傳統差序格局對人們的負面影響，以促使其朝著更加理性的方向發展。唯有如此，才能最終實現中華民族的強國夢！（摘編自黃凱妮《現代社會下差序格局的變化》）27．下列對材料一相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．中國家庭與西洋家庭的結構不同在于中國的家庭不是一個人員固定的團體，而是一個范圍，范圍的大小會隨著中心勢力大小伸縮。B．中國家庭的親屬關系是通過生育和婚姻所發生的可包括無數人的社會關系，每個社會關系網絡中都有一個“己”作為中心，每個中心都不同，并且互不交叉。C．中國人對世態炎涼特別有感觸，是因為中國傳統社會的格局是“同心圓波紋式”的差序格局，處于不同波紋上的人與中心勢力之間有親疏遠近之別。D．中國傳統思想里缺乏那種以平等觀念及憲法觀念為基礎的“自我主義”，我們信奉的是一切價值以“己”為中心的“個人主義”。28．根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一從親緣和地緣兩方面說明了中國傳統社會結構的特點是差序格局。B．材料二從祠堂的動文化（祭祀）與靜文化（建筑裝飾）兩方面說明了祠堂的功能。C．材料一中“一捆柴”和“丟石頭形成同心圓波紋”都運用了比喻，使說理形象生動。D．材料二的第三段與材料一的第四段都是運用舉例論證和對比論證來證明中心論點29．根據材料二和材料三，下列說法正確的一項是（

）A．祠堂以血緣為基礎，對于中國人來說，它是一個有著重要地位的場所，祠堂融道德、信仰、儒家思想三者于一體，蘊含了中華民族共同的精神寄托。B．祠堂祭祀的時候，犯錯的族人要受到告誡和懲罰。祭畢，后輩要向前輩行禮，族人之間相互行禮，這些隆重莊嚴的儀式強化了家族內部的向心力，體現了傳統倫理家族觀念。C．網絡的普及讓傳統社會中面對面的交流變成了虛擬性、開放性的交流，從而徹底淡化了差序格局中的等級觀念。D．只要我們正確認識差序格局，逐漸淡化它對人們的負面影響，從而促使其朝著更加理性的方向發展，就一定可以實現中華民族的強國夢。30．結合材料一和材料二，分析傳統社會中的“差序格局”的利弊。（三）（23-24高一上·浙江杭州·期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉土性的。那些被稱土氣的鄉下人是中國社會的基層。我們說鄉下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農業直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發生的。不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環境。熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么?”這一類的話已經成了我們現代社會的阻礙。現代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發生法律。在鄉土社會中法律是無從發生的。“這不是見外了么?”鄉土社會里從熟悉得到信任。鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不加思索時的可靠性。從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯。在鄉土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到