第三章

思想政治教育的歷史考察

第一節正確處理繼承與發展、借鑒與創新的關系

一、繼承與發展的關系（一）繼承是發展的前提和基礎

任何時期的思想政治教育都是以前一時期思想政治教育的成功經驗和傳統為基礎（二）發展是繼承的目的和要求

反對保守型的繼承，主張發展型的繼承二、借鑒與創新的關系（一）借鑒是創新的基礎借鑒涵義：

1、借鑒相關學科的理論知識2、借鑒其他國家和地區進步的思想文化和思想政治教育的經驗、成果等

（二）借鑒在于更好地創新目的：構建適應社會主義市場經濟需要的有中國特色的思想政治教育的學科體系

第二節思想道德教育資源的借鑒和利用

一、對中國傳統思想道德資源的批判繼承（一）中國古代思想道德教育的特點1、在道德教育原則上，強調以育人為中心，德育至上

孔子、孟子和荀子的人性論——孔子：“性相近，習相遠也。”

《論語

陽貨》

——孟子：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求則得之，舍則失之。’”《孟子?告子上》——荀子：“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治”《荀子?性惡》

董仲舒的教化思想（“天人感應”理論）“性者，天質之樸也；善者，王教之化也。無其質則王教不能化，無其王教，則質樸不能善。”（《春秋繁露?實性》）“凡以教化不立，而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化以提防之，不能止也。…古之王者明于此，是故南面治天下，莫不以教化為大務，立大學以教于國，…漸民以仁，摩民以義，節民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。”（《舉賢良對策》）“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫。諸所受命者，其尊皆天地。”（《順命》）“仁義禮智信五常之道，王者所當修飾也…受天之佑，而享鬼神之靈。德施于方外，延及眾生也。”（《對策》）2、在教育內容上，注重修身為本，追求理想人格的實現（圣人境界），儒家：孔子、孟子——至真至善的圣人或賢人，如“三達德”、“大丈夫”。

道家：老子、莊子——自然無為的“圣人”、超凡脫俗的“真人”（與世無爭、少私寡欲、知榮守辱、返樸歸真）。魏晉（玄學）——內圣外王的圣人觀主要代表人物：王弼、嵇康、郭象玄學思潮特點：（1）主張自然與無為的自然教育，把親近自然作為實現自由、超脫的人格生活理想的重要途徑；（2）主張人性自由，教育目的追求個性的自由發展。宋明（理學）——“存天理，滅人欲”

理：天理、天道，法則，本源。“未有天地之先，畢竟也只是理。…有此理，便有此天地。若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了。”（朱熹《朱子語類》卷一）“何謂天理？復是何物？仁義禮智豈不是天理？君臣父子夫婦朋友豈不是天理？”“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。”（《朱子語類》卷十三）3、在道德教育途徑上，重視通過多種途徑進行

學校：“天地君親師”“教不嚴、師之惰”

家庭：家訓、家規、家儀、家教

社會：設禮部、“三老”；鄉規、宗規；發布誥戒、圣諭；祭祀儀式；蒙童教育（《三字經》《百家姓》《千字文》）4、在道德教育方法上，注重教化與修身的統一（二）我國傳統道德教育的局限性1.在教育方法上，以灌輸式教育為主灌輸式教育：

把一些具體的相對固定的道德原則和美德灌輸給教育對象，并通過訓練、榜樣、懲罰、考試等方式鞏固和強化灌輸的內容。2.在道德教育內容上，重私德輕公德

私德（主要適用于家庭團體的私人生活，旨在規范和維系各個家庭成員之間的特殊性關系。）

公德（主要適用于社會群體的公共生活，旨在規范和維系所有社會成員之間的普遍關系）

3、在教育目的上，重規范輕個性

英國道德哲學家弗蘭克納：

“從道德上講，任何道德原則都要求社會本身尊重個人的自律和自由。一般地說，道德要求社會公正地對待個人，道德的產生有助于個人好的生活，但不是說人是為了體現道德而存在”。（三）傳統思想道德資源的“古為今用”1、德育至上（德育地位）2、教書育人（教師職責）3、合力育人（教育途徑）

2005.9.28孔子誕辰2556年

“2005全球聯合祭孔”

二、對資本主義國家思想道

德資源的批評借鑒（一）資本主義國家思想道德教育的特點1、在目的上，強調個性發展與人的全面發展相結合2、在內容上，堅持以人道主義為基礎3、在教育過程中，注重兒童心理發展的年齡特征4、在方法上，倡導情感和理性相結合

康德：“當事關決定人類心靈一個特殊能力的源泉、內容和界限時，依照人類認識的本性，人們唯有從心靈的各部分開始，從對這些部分的精確而詳盡的描述開始”（康德：《實踐理性批判》，商務印書館1999年版，第8頁）約翰羅爾斯：“力求客觀，力求從一種共有的觀點來構筑我們的道德觀念和判斷所產生的結果之一，是我們更加可能達到一致”“一個組織良好的社會中的個人也不會反對灌輸一種正義感的道德教育實踐”（《正義論》中國社科出版社1988，520、518）（二）資本主義國家思想道德教育的局限性1、以資產階級的個人主義思想體系為基礎2、從抽象的人性論和人道主義出發三、對蘇聯、東歐思想政治教育經驗的繼承和借鑒（一）蘇聯思想政治教育經驗1.強調對青年和學生的思想政治教育2.系統制定共產主義教育全過程計劃3.利用群眾團體，組織開展思想政治教育（二）東歐國家思想政治教育的經驗1、開展馬克思主義基本理論教育2、重視愛國主義教育3、重視法制教育4、重視社會實踐教育

四、中國共產黨思想政治教育的優良傳統（一）堅持以科學理論為指導教訓：“文化大革命”的唯心史觀“毛澤東思想在世界上是站在最高峰，站在時代思想的頂峰”“毛澤東是世界上最偉大的天才”（二）實事求是傳統

教訓：1958年的“三面紅旗”總路線、大躍進、人民公社

高舉《鞍鋼憲法》的光輝旗幟，奪取鋼鐵工業的更大勝利

（三）平等待人的民主傳統教訓：“文化大革命”大鳴、大放、大字報、大辯論的“四大”方法（四）圍繞黨的中心任務進行思想政治教育（五）以身作則的傳統（六）群眾路線的傳統（七）齊抓共管的傳統思考題：1.如何對剝削階級社會思想政治教育資源進行批判借鑒?2.試述無產階級思想政治教育的形成和發展?3.論黨的思想政治教育發展的主要階段及特點。

閱讀書目：1.張耀燦主編:《中國共產黨思想政治工作史論》,高等教育出版社1999年出版。