第15課新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.概述新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，探討其對(duì)近代中國(guó)思想解放的影響。2.簡(jiǎn)述馬克思主義在中國(guó)傳播的史實(shí)，認(rèn)識(shí)馬克思主義對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的重大意義。【預(yù)習(xí)與探究?jī)?nèi)容】：一、《新青年》的誕生：1．背景：政治：袁世凱復(fù)辟帝制，實(shí)行專權(quán)；帝國(guó)主義加緊侵略。經(jīng)濟(jì)：一站期間，有了進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要求實(shí)行民主政治，發(fā)展資本主義。思想文化：辛亥革命傳播了思想和啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響；袁世凱在思想文化領(lǐng)域掀起。2．概況：．興起標(biāo)志：年，創(chuàng)辦《新青年》，揭開(kāi)了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕。．代表人物：。．主要陣地：，活動(dòng)基地：二、新文化運(yùn)動(dòng)：概況：1、新文化運(yùn)動(dòng)提倡，反對(duì)專制和愚昧、迷信。2.新文化運(yùn)動(dòng)提倡反對(duì)舊道德。并提出“打到孔家店”的口號(hào)。魯迅在《狂人日記》中深刻的揭露了舊禮教“吃人”的本質(zhì)3.新文化運(yùn)動(dòng)也是一場(chǎng)文學(xué)革命，它提倡，反對(duì)舊文學(xué)。提倡使用，魯迅著《孔乙己》、《》把封建內(nèi)容與，成為新文學(xué)的典范。胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》主張；陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》拉開(kāi)；2．意義：(1)沖擊了的統(tǒng)治地位，使人民的思想獲得空前的解放(2)中國(guó)的知識(shí)分子受到一次民主與科學(xué)的洗禮。(3)為在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了有利條件。三、馬克思主義傳入中國(guó)：1、背景：國(guó)內(nèi)：新文化運(yùn)動(dòng)迅速發(fā)展國(guó)際：俄國(guó)十月革命勝利給中國(guó)革命指明方向。2、概況：(1)五四運(yùn)動(dòng)前①人物：②成就：他先后發(fā)表了《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《》等文章來(lái)宣傳馬克思主義。③意義：率先舉起社會(huì)主義旗幟。(2)五四運(yùn)動(dòng)后①理論：李大釗的《》全面介紹了馬克思主義。②組織：出現(xiàn)一批研究馬克思主義的社團(tuán)，并建立了一些的早期組織。③實(shí)踐：向工人宣傳馬克思主義，出版工人刊物。(3)影響：馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播。建立了以【合作探究1】如何全面認(rèn)識(shí)新文化運(yùn)動(dòng)【合作探究2】認(rèn)識(shí)馬克思主義對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的重大意義【課堂檢測(cè)】1915年袁世凱力圖復(fù)辟帝制，面對(duì)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，陳獨(dú)秀認(rèn)為，“吾人于共和國(guó)體下，備受專制政治之痛苦”，究其原因在于沒(méi)有啟發(fā)“多數(shù)國(guó)民之自覺(jué)”。他把啟蒙視為“救國(guó)之要道”，發(fā)起了新文化運(yùn)動(dòng)。回答下列1~3題

3.據(jù)材料來(lái)看，陳獨(dú)秀發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)的理由包括①擺脫“于共和國(guó)體下，備受專制政治之痛苦”狀態(tài)②要讓世界變成勞工之世界③要啟發(fā)“多數(shù)國(guó)民之自覺(jué)”④救國(guó)救亡的根本在于啟蒙A.①②③④B.①②③C.②③④D.①③④4.一戰(zhàn)期間，陳獨(dú)秀等人在上海出版一份以青年為對(duì)象的刊物，發(fā)刊辭有這樣兩句話“篤古不變之族，日就衰亡；日新求進(jìn)之族，方興未已。”作者“求變”主要針對(duì)（）5.1917年蔡元培出任北大校長(zhǎng)，采取“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針，其最直接的結(jié)果是6.李大釗提出：“民與君勢(shì)不兩立。自由與專制也不能并存，妄想復(fù)辟的人，都是國(guó)家公敵。”這說(shuō)明他贊同7.在下列著作、雜志為代表的歷史運(yùn)動(dòng)中，最為徹底的批判了封建思想，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治思想基礎(chǔ)的是A.《海國(guó)圖志》B.《資政新篇》C.《民報(bào)》D.《新青年》“主張尊孔，勢(shì)必立君，主張立君，勢(shì)必復(fù)辟”，“孔教與共和……存其一必廢其一。”其反對(duì)矛頭指向孔教，主要因?yàn)楫?dāng)時(shí)9.新文化運(yùn)動(dòng)前期與以往的學(xué)習(xí)西方的思想相比，主要“新”在10.在一節(jié)語(yǔ)文閱讀課上，有位同學(xué)津津有味地朗讀著《胡適文集》，你知道其作者在新文化運(yùn)動(dòng)中最重要的貢獻(xiàn)是（）A．宣傳“科學(xué)與民主”思想B．提倡白話文C．宣傳馬克思主義D．興辦教育材料一一曰,須言之有物。二曰,不摹仿古人。三曰,須講求文法。四曰,不作無(wú)病之呻吟。五曰,務(wù)去爛調(diào)套語(yǔ)。六曰,不用典。七曰,不講對(duì)仗。八曰,不避俗字俗語(yǔ)。……“吾所謂‘物’,非古人所謂‘文以載道’之說(shuō)也。吾所謂‘物’,約有二事：（一）情感。《詩(shī)》序曰：‘情動(dòng)于中,而形諸言。言之不足,故嗟嘆之。嗟嘆之不足,故詠歌之。詠歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也’。此吾所謂情感也。情感者,文學(xué)之靈魂。文學(xué)而無(wú)情感,如人之無(wú)魂,木偶而已,行尸走肉而已（今人所謂‘美感’者，亦情感之一也）。（二）思想。吾所謂‘思想’,蓋兼見(jiàn)地、識(shí)力、思想三者而言。……思想之在文學(xué),猶腦筋之在人身。人不能思想,則雖面目較好,雖能笑啼感覺(jué),亦何足取哉?文學(xué)亦猶是耳，文學(xué)無(wú)此物,便如無(wú)靈魂無(wú)腦筋之美人,雖有華麗富厚之外觀,抑亦末矣。”──胡適《文學(xué)改良芻議》《新青年》第2卷材料二“文學(xué)革命之氣運(yùn),醞釀已非一日……余甘冒全國(guó)究之?dāng)?高張文學(xué)革命軍大旗……旗上大書(shū)特書(shū)吾革命軍三大主義：曰,推倒雕琢的、阿庾的貴族文學(xué),建設(shè)平易的、抒情的國(guó)民文學(xué);曰,推倒陳腐的、鋪張的古典文學(xué),建設(shè)新鮮的、立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué);曰,推倒迂晦的、艱澀的山林文學(xué),建設(shè)明了的、通俗的社會(huì)文學(xué)”。“今欲革新政治,勢(shì)不得不革新盤踞于運(yùn)用此政治者精神界之文學(xué)”。──陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》,《新青年》請(qǐng)回答：（1）以上材料反映了新文化運(yùn)動(dòng)什么內(nèi)容?胡適與陳獨(dú)秀的思想有什么異同?本課反思