廣東康復醫學模擬題2021年⑺

（總分99.XX99,考試時間120分鐘）

A1/A2題型

1.關于臨終關懷，正確的是

A.仍以延長病人生命的治療積極為主

B.臨終關懷是24小時的全程服務

C.臨終關懷注重的是對臨終病人的照護

D.臨終病人死亡，臨終關懷即可結束

E.臨終病人已脫離社會，因此，他們沒有社會需求

2.不是尸體器官使用的倫理問題的是

A.受“身體發膚，受之父母，不敢損傷，孝之始之”觀念的影響

B.能否真正尊重死者的自主權

C.醫生能否保證在摘取器官時病人己真正死亡

D.讓人們作出利他的行為比較困難

E.自愿捐獻雖然符合倫理原則，但來源數量滿足不了臨床的需要

3.對參加器官移植的醫師，應該特別強調的道德責任可除外

A.對本人供職的醫院，大力宣傳器官移植優勢，塑造醫院良好形象

B.對活體器官捐贈者，必須在嚴格堅持各項標準的情況下摘取器官

C.對尸體器官捐贈者，堅持親屬知情同意、死亡判斷準確無誤

D.對器官分配，盡量體現社會公正

E.對接受者，堅持正確的醫療動機并盡量保證手術成功

4.我國衛生部對現代生殖技術應用做出的規定是

A.不得實施夫精人工授精技術

B.不得實施試管嬰兒技術

C.不得實施多胎減胎術

D.不得實施代孕技術

E.不得實施異源人工授精技術

5.人類胚胎干細胞研究和應用的倫理準則應除外

A.尊重的準則

B.知情同意的準則

C.研究無禁區的準則

D.安全有效的準則

E.防止商品化的準則

6.患者王某，男性，65歲，胃癌晚期，因失去手術治療價值被某醫院拒收。患者呈惡病質

并伴有頻繁的惡心嘔吐，進食困難。其家屬看到病人的痛苦和要求延續生命的強烈愿望，再

次來到醫院懇求收治住院，以滿足病人心理上的渴求，并表示家庭愿為病人付出各種代價。

醫生出于人道，將他破格地收入住院。醫院該不該收治該病人？從病人的權利分析，下列不

屬于應該收治理由的是

A.病人生病后都應得到及時的醫療，這是憲法所規定的

B.病人家屬已同意支付醫藥費，因此，應該收治這個病人

C.人類生存的權利是平等的，因而醫療保健的享有權也是平等的

D.醫院和醫務人員對待各種疾病的患者都應一視同仁

E.病人享有基本的診治護理權利

7.器官移植中，確定受者的首要原則是

A.供者的意愿

B.醫學標準

C.社會標準

D.年齡標準

E.支付能力

8.支持安樂死的主要倫理依據是

A.人權主義的觀點

B.功利主義的觀點

C.享樂主義的觀點

D.宗教主義的觀點

E.醫學人道主義的觀點

9.荷蘭政府規定，醫生給病人實施安樂死不會受到指控，但有一點不包括在內

A.病人必須已無藥可治，且病痛難忍

B.病人必須反復多次要求接受安樂死，并確信是本人自愿的行為

C.醫生必須與其他醫生對為病人實施安樂死進行商討

D.給病人實施安樂死，必須經家屬同意

E.醫生對符合安樂死條件者，向由法律、醫療和倫理三方面專家組成的監督小組及時報告

10.我國對克隆技術是否應該用于人類的立場是

A.允許治療性克隆，不允許生殖性克隆

B.不允許治療性克隆，允許生殖性克隆

C.允許一切克隆

D.不允許一切克隆

E.以上都不是

11.活體捐獻器官應遵守的倫理和法律規定是：

A.醫務人員不得有意無意地進行商業行為的器官移植

B.確定死亡的醫師不得同時是實施器官移植手術者

C.捐贈者應被告知器官摘除可能帶來的后果和危險

D.對捐贈者親屬有告知義務，堅持親屬的知情同意

E.對活體捐贈者在移植過程中，盡量避免或減少并發癥

12.主動安樂死與被動安樂死的區別在于

A.前者是安樂死對象主動要求；后者是其被動要求

B.前者是安樂死對象的家屬主動要求：后者是其被動要求

C.前者是負責醫生主動要求；后者是其被動要求

D.前者是醫生采取促死手段使安樂死對象安然死去；后者是醫生停止搶救甚至放棄一切治

療，任安樂死對象自然死去

E.前者是安樂死對象自己采取促死手段致死；后者是其自己停止一切治療，被動等死

13.患者王某，男性，65歲，胃癌晚期，因失去手術治療價值被某醫院拒收?；颊叱蕫翰≠|

并伴有頻繁的惡心嘔吐，進食困難。其家屬看到病人的痛苦和要求延續生命的強烈愿望，再

次來到醫院懇求收治住院，以滿足病人心理上的渴求，并表示家庭愿為病人付出各種代價。

醫生出于人道，將他破格地收入住院。醫院該不該收治該病人？從醫務人員的義務出發，下

列不正確的是

A.醫務人員有承擔診治病人的責任

B.醫務人員有解除病人痛苦的責任

C.醫務人員有忠實于患者利益的責任

D.晚期癌癥，治好無望，不收也是符合醫德要求的

E.對治療無望的臨危病人，也應收入醫院進行治療，目的是尊重人的生命價值

14.運用現代醫學技術，不通過兩性結合，而進行高等動物（包括人）生殖的技術是

A.代孕技術

B.同源人工授精

C.異源人工授精

D.克隆技術

E.體外受精

15.反對器官商品化的問題上，尚未形成共識的是

A.器官市場必然會導致兩極分化

B.有錢人購買器官進行移植，窮人則只能為了生存出售器官

C.窮人無經濟實力享受器官移植的技術益處

D.個人是否有使用或處置自己身體的自由

E.窮人在貧困條件下出售器官，并不是真正的自愿

16.目前，國際上從立法角度認可安樂死的國家是

A.澳大利亞

B.美國

C.荷蘭

D.德國

E.英國

17.在實施基因治療前，醫務人員必須遵守有益于病人的原則，下列除外

A.其他治療無效而基因治療有效

B.在動物實驗的基礎上，預期療效大于危險

C.能保證新基因能正確插入靶細胞，并在足夠長的時間內能充分發揮作用

D.在技術無問題的前提下，醫務人員就可對病人實施基因治療

E.應將基因治療方案報請有關部門審批

18.臨終關懷的倫理意義表現在

A.它有利于建立和諧社會

B.它體現生命神圣、質量和價值的統一

C.它理解臨終病人的需求

D.它維護臨終病人的生命尊嚴

E.它同情和關心臨終病人的家屬

19.尸體器官采集應遵守的倫理和法律規定是：

A.醫務人員不得有意無意地進行商業行為的器官移植

B.確定死亡的醫師不得同時是實施器官移植手術者

C.捐贈者應被告知器官摘除可能帶來的后果和危險

D.對捐贈者親屬有告知義務，堅持親屬的知情同意

E.對活體捐贈者在移植過程中，盡量避免或減少并發癥

20.在美國，有40個州通過了《死亡權利法案》的時間是

A.1947年

B.1957年

C.1967年

D.1977年

E.1987年

21.人類輔助生殖技術的目的是

A.商業化

B.演進性優生

C.有利于未婚男女生兒育女

D.預防性優生

E.控制人口數量

22.關于活體器官采集，不正確的是

A.捐獻者應是出于利他動機，不是為了圖利

B.即使體檢合格并確定手術時間，捐獻者也可撤回捐獻意愿

C.捐贈者應簽署知情同意書

D.未成年人也可作為活體捐獻者，可向他人捐獻器官以體現其人道意愿

E.捐獻者應在無壓力情況下表明自己的捐獻意愿

23.臨終關懷是人道主義在醫學領域內的升華，其倫理學意義在于

A.盡可能延長臨終病人的生命，給臨終病人更多的關心和照顧

B.盡可能滿足臨終病人的生理需要，體現醫學的人道主義本質

C.盡可能滿足家屬的生理需求，體現醫學的人道主義本質

D.臨終關懷維護了臨終病人的生命價值與尊嚴，是人們易于接受的臨終處置方式

E.作為安樂死的代名詞，臨終關懷既能使病人尊嚴地、舒適地離開人間，又易于為人接受

24.稀有衛生資源分配的醫學標準不包括

A.血緣親疏

B.是否利于醫學科技進步

C.引起并發癥的可能性

D.病人的心理素質

E.病人全身抗體的強弱

25.臨終關懷的根本目的是為了

A.節約衛生資源

B.減輕家庭的經濟負擔

C.提高臨終病人的生存質量

D.縮短病人的生存時間

E.防止病人自殺

26.人類輔助生殖技術帶來的倫理問題應除外

A.人類輔助生殖技術所生的孩子，其眾多父母如何定位

B.代孕技術可否允許使用

C.精子、卵子、胚胎可否商品化

D.有嚴重遺傳病的新生兒可否實施安樂死

E.非婚單身女性可否使用相應技術生育孩子

27.吳xx,男，15歲，四肢短小，塌鼻、眼裂小、吐舌，吳先天愚型面容，口齒不清、智

力低下，無生活自理能力，醫院診斷為“21三體綜合征”。該患兒出生后7天，醫院診斷為"21

體綜合征"，建議家屬放棄該患兒。孩子父母是醫生，明知孩子的生命沒有價值，但出于對

孩子的愛，拒絕了院方的建議。10多年來，為了照顧孩子，母親常年在家休假，并再也沒

有生育。下列各點，你認為最可取的是哪一點

A.醫院建議放棄嬰兒的意見是符合道德的，對家庭、父母、社會都有利

B.病兒的存在使父母無余力再生一個健康的孩子，享受不到應有的天倫之樂，從倫理角度

看，是不道德的

C.患兒對社會毫無價值，在出生不久后讓其死亡，比讓其活著更人道

D.從我國現有的生命價值觀出發，對已存活的“21三體綜合征”患兒應盡力照顧和培養他，

使其逐漸能料理生活，減輕家庭負擔

E.這類患兒長大以后，可以同意其結婚，但不允許其生育

28.目前，我國禁止的生殖技術是

A.人工授精

B.同源人工授精

C.異源人工授精

D.無性生殖

E.體外受精

29.活體器官移植接受者及其家屬，對捐贈者應遵守的準則不包括

A.不能為了個人的利益，向沒有血緣關系者懇求、或利誘其捐出器官

B.捐贈者已達到法定年齡

C.不可付錢給捐贈者，但可給捐贈者在手術與住院期間所受到的經濟損失給予補償

D.捐贈者應符合倫理、醫學與心理方面的捐贈標準

E.可接受未成年人捐獻的器官，但應保證其身體不受嚴重影響

30.腦死亡標準的倫理學意義具體體現為

A.為處置植物病人提供了科學依據

B.有利于人們從整體上認識死亡

C.有利于減輕家屬的負擔

D.能激勵人們珍視生命

E.能激勵人們努力工作

31.稀有衛生資源分配的社會標準不包括

A.病人的年齡

B.病人的心理素質

C.病人的經濟支付能力

D.病人的社會價值

E.是否利于醫學科技進步

32.腦死亡標準由美國哈佛大學醫學院特設委員會首先提出的時間是

A.1958年

B.1968年

C.1978年

D.1988年

E.1998年

33.1986年國際移植學會發布的"分配尸體器官的準則”不包含的內容是

A.將所收集的捐贈器官給以最佳利用

B.依醫學標準將器官給予最適合移植的病人

C.必須經由國家或地區的器官分配網分配器官

D.參與移植的醫生不應從事該類宣傳

E.不可付錢給捐贈者，但補償其因手術和住院等所付出的開支和損失是可以的

34.楊xx,男，65歲，風濕性心臟病伴心房顫動，慢性心功能不全已十余年，1988年4月

8日因發熱，腹脹痛，不能進食，逐漸出現惡病質癥狀，消瘦明顯，肝腫大，中度腹水，a-FP(+),

最后診斷：肝癌晚期。來院后，病人拒絕治療，要求盡早擺脫痛苦，但妻子要求積極搶救治

療，子女和領導表示尊重醫院采納的方案。針對此例病人，符合醫學道德的行為選擇應該是

A.同意病人提出的安樂死要求

B.回家休息對癥治療

C.收入病房，對病處理

D.同意病人妻子的要求

E.進一步檢查后，診斷明確，病人痛苦難忍，在家屬和本人要求下，經一定的審批程序，

可實施安樂死

35.關于生殖技術，不合乎道德的是

A.只要受術者本人知情同意便可

B.所生子女與婚生子女權利平等

C.醫療機構和醫務人員須對贈者和受者的有關信息保密

D.應該限制供精者和供卵者的捐獻次數

E.醫務人員不得對單身婦女實施輔助生育技術

36.基因診斷和基因治療中爭論最激烈的倫理難題是

A.胎兒的生命質量和父母選擇權的矛盾

B.人類遺傳物質的純潔性、神圣性是否受到了褻瀆

C.對個體和人類社會是否安全

D.是否會造成醫療費用的猛增

E.生殖細胞的基因治療是否可行

37.不屬于基因診斷、治療的倫理學原則的是

A.尊重病人的原則

B.知情同意的原則

C.安全有效的原則

D.保守秘密的原則

E.有益于病人的原則

38.對患有不治之癥又極度痛苦的病人，停止采用人工干預方式，縮短痛苦的死亡過程稱為

A.積極安樂死

B.助死

C.消極安樂死

D.人工死亡

E.仁慈殺人

39.關于腦死亡的哈佛標準有四個具體基本標準。下列中不屬于這四個具體基本標準的是

A.大腦皮層功能不可逆喪失

B.對外部刺激和內部需要無接受性和反應性

C.自主的肌肉運動和自主的呼吸消失

D.誘導反射消失

E.腦電圖示腦電波平直

40.基因診斷及治療所帶來的倫理問題應除外

A.胎兒生命權與父母選擇權可能出現沖突

B.人類遺傳物質的純潔性、神圣性是否受到了褻瀆

C.診斷及治療時導入的基因如何正確表達

D.對個體和人類社會是否安全

E.生殖細胞的基因治療是否可行

41.患者張某，男，50歲，農民，因兒子考上大學沒錢交學費，想出賣自己的一個腎臟。于

是，到某醫院詢問，A醫生認為，法律并沒有禁止賣腎，正好又有病人急需腎移植，可以滿

足其要求；B醫生認為，法律盡管沒有禁止賣腎，但賣腎違背醫學倫理，所以向病人解釋，

不能賣腎，應考慮其他途徑為孩子籌措學費。從醫學倫理的角度，下列分析合理的是

A.由于我國沒有禁止器官買賣的法律，所以A醫生的觀點可行

B.盡管沒有禁止賣腎，但賣腎違背醫學倫理，所以B醫生的觀點正確

C.患者張某的動機是為了給兒子交學費，是道德的，所以，可以允許其出售器官

D.張某出售器官，可以幫助迫切需要器官移植的病人，所以，應該支持張某

E.是否允許張某出賣腎臟的前提是需要檢查其是否健康

42.不屬于生殖技術的倫理問題的是

A.誰應該是孩子的父母

B.影響后代的健康成長

C.導致人類倫理關系的混亂

D.影響人類基因的純潔性

E.商品化問題

43.關于基因診斷和基因治療，不合乎醫學倫理的是

A.對于有基因缺陷的病人，醫務人員應尊重其人格和權利

B.必須向患者或其家屬作出相應的解釋，由其自主決定是否接受診斷和治療

C.必須確信基因治療有效，而且預期療效大于危險

D.需要遵循一定的審批程序以保證相應原則的落實

E.應該遵循資源共享原則，不能對病人的情況向外界保密

44.關于單身婦女的人工授精，正確的是

A.不得為單身婦女實施人工授精

B.可允許給孀居的單身婦女實施

C.可允許給處于永久同居關系的婦女實施

D.可允許給有能力負起養育子女責任的單身婦女實施人工授精

E.可允許給愿意負起養育子女責任的單身婦女實施人工授精

45.生命倫理學誕生于

A.19世紀50、60年代美國

B.19世紀50、60年代日本

C.20世紀50、60年代美國

D.20世紀50、60年代日本

E.20世紀80、90年代中國

46.反對安樂死的下述理由中，最有可能得不到倫理支持的是

A.安樂死是變相殺人，與醫務人員救死扶傷的神圣職責背道而馳

B.死生有命，個人不能自作主張

C.醫生不可殺人

D.人有生的權利，任何時候都不能主動促死，否則有違人道

E.不可逆病情診斷難以把握，而且由此會使病人失去自愈等機會

47.基因診斷及治療的倫理原則應除外

A.尊重病人的原則

B.知情同意的原則

C.有益于病人的原則

D.保守秘密的原則

E.創新至上的原則

48.一對夫妻結婚3年未育。經查，丈夫張某患有無精子。妻子李某很愛丈夫，并沒有嫌棄

丈夫患病。聽說人工授精技術可以解決生育問題，二人就去了某大學醫學院附屬醫院，在沒

有簽訂任何協議的情況下，利用醫院精子庫的精液接受了手術。一年后，他們有了一個可愛

的男孩。孩子3歲時，全家回丈夫的農村老家探親。丈夫家人發現孩子與其父長得不像，遂

起疑心，到張某曾經就診的醫院向為其做手術的醫生進行調查，得知了實情。家人尤為惱火,

認為自己家的血脈被破壞了。在家人的干預下，夫妻最終反目離婚。從醫學倫理的角度，下

列分析不合理的是

A.醫生通過人工授精的手術治療、補償丈夫的生育功能，是道德的

B.醫院應該讓夫婦簽訂協議

C.家人去醫院調查，醫師如實告知家人，是道德的

D.通過人工授精所生的子女，應該視為婚生子女

E.丈夫的家人，認為人工授精使自己家的血脈破壞了，是錯誤的觀念

49.反對精液或卵子商品化的理由不包括

A.提供精液是一種人道行為，應該是無償的

B.精子庫為追求盈利會忽視精液質量

C.造成實質上的血親通婚

D.精液商品化可促使人體組織器官的商品化

E.影響后代的健康成長

50.人類胚胎干細胞的研究和應用不合乎醫學倫理的

A.胚胎是人類的生物學生命沒必要對之尊重

B.人類胚胎干細胞的研究和應用必須考慮安全性