關(guān)于孝道文化在我國(guó)的傳統(tǒng)文化里，尤其是儒家文化中，“孝”是一個(gè)非常重要的范疇。孝道在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中也極大影響到中華民族的性格與行為模式，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中居于十分重要的地位。引用《論語(yǔ)》一句話：“其孝也者，為仁之本”，儒家文化的核心是“仁”，而“孝”是培養(yǎng)仁德的根本。孟子說(shuō)“人之異于禽獸者幾希”，人與動(dòng)物的差別很細(xì)微，而孝恰恰就是人與動(dòng)物的根本區(qū)別之一。動(dòng)物界中父母的對(duì)幼子親近愛護(hù)是動(dòng)物原始的本能，是談不上感情的，小動(dòng)物對(duì)父母是不會(huì)感恩的。只有人才是有感情的，父母對(duì)子女的照顧和子女對(duì)父母的孝敬是基于一種親情的感情。儒家學(xué)說(shuō)講求“尊尊親親”，這是建立在血緣親情基礎(chǔ)上的倫理學(xué)說(shuō)，孝道應(yīng)當(dāng)說(shuō)是中華傳統(tǒng)文化的根基。

對(duì)比世界其他文明，尤其是基督教文明，孝是我國(guó)文化與西方文化的一個(gè)根本區(qū)別。西方文化信奉基督教，講求眾人平等，大家都是上帝的子民，是兄弟姐妹。而在我國(guó)文化中，孝是一種長(zhǎng)幼有序、尊親敬老的道德規(guī)范。我國(guó)文字中，“孝”是老與子的關(guān)系，“教”是老、子和文的關(guān)系，不孝就背離了老與子的關(guān)系，不教就脫離了孝道。

人人都是生命鏈條當(dāng)中的一部分，這是誰(shuí)都無(wú)法否認(rèn)的。從個(gè)人方面來(lái)說(shuō)，說(shuō)某個(gè)人不孝順，就基本否定了這個(gè)人。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，孝道是中華文化的特質(zhì)。不論是以孝治家還是以孝治國(guó)，我國(guó)人特別看重這個(gè)最基本的元素。

孝心，就是把孝時(shí)時(shí)放在心上

我們經(jīng)常提到“孝心”，比如說(shuō)“百善孝為先”，那么怎樣做才算是盡“孝心”呢？

孝是一種心意。向善之心、向孝之心人皆有之，絕大多數(shù)人到了一定的年齡就會(huì)認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題。什么是孝心？把孝放在心上，這就是孝心。

這個(gè)問(wèn)題，在孔子的時(shí)代已經(jīng)有很多人向他問(wèn)起過(guò)。孔子有一次說(shuō)：“父母惟其疾之憂。”讓自己的父母只有在他病重時(shí)才擔(dān)心。我們想想看，這是多么高的標(biāo)準(zhǔn)和要求啊！自己日常的言行舉止沒(méi)有可以讓父母好擔(dān)心的，那就要時(shí)時(shí)把對(duì)父母的報(bào)恩之心放在心上。我們需要認(rèn)識(shí)和做到的，是端正孝的態(tài)度，并不是說(shuō)等條件好了才去盡孝，有一碗飯的時(shí)候也可以盡孝，不要等到有一鍋飯的時(shí)候再去孝敬，孝不能等待，等你發(fā)達(dá)的時(shí)候已經(jīng)晚了。給老人房子住、給錢花并不等于孝，要把老人放在心上，想著他們，不能忽略了老人的精神需要。父母對(duì)我們來(lái)說(shuō)是惟一的，許多人在老人去世后，感嘆從來(lái)沒(méi)想到會(huì)失去父母。所以孝要從現(xiàn)在做起，避免“子欲養(yǎng)而親不在”的遺憾。孔子曾說(shuō):“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼。”為自己的父母健在而高興，同時(shí)也為父母的高年而憂懼。

然而，有些人認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)，“孝”正在逐步式微和消亡，但孝是我國(guó)文化何傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，是不會(huì)消失的。現(xiàn)代生活中，盡管存在著不盡人意的地方，但人們對(duì)孝仍是持肯定態(tài)度的。所有人都看重孝的品德，沒(méi)有人敢說(shuō)我不孝敬父母，這樣的話這個(gè)人在別人眼里就成了道德敗壞的小人，在做人上站不住腳。現(xiàn)在的人并不是說(shuō)都不孝順了，有可能跟自己的一些個(gè)人情況有關(guān)，認(rèn)識(shí)不到位、素質(zhì)不高都可能導(dǎo)致在盡孝上做得不如人意，但要孝敬老人這個(gè)基本的價(jià)值觀還是有的。如果你經(jīng)常看《非誠(chéng)勿擾》這個(gè)節(jié)目，你會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的青年人找對(duì)象，首先的條件還是要求對(duì)方要孝敬父母，強(qiáng)調(diào)自己是個(gè)孝順的孩子，這就是一個(gè)價(jià)值觀的問(wèn)題。即使是對(duì)一些不孝的負(fù)面的東西，大家也都有很大的興趣，從另一個(gè)方面這也說(shuō)明對(duì)孝的關(guān)注。

所以，要正確認(rèn)識(shí)孝的現(xiàn)狀，并不是禮壞樂(lè)崩，也沒(méi)有失傳，只要人情在、人性在，孝就不會(huì)滅亡。

孝順，是至親關(guān)系的和睦與和諧

孝與順是分不開的，孝與順的關(guān)系是兩代人的關(guān)系。長(zhǎng)輩要教育晚輩，但長(zhǎng)輩不見得都是對(duì)的。限于知識(shí)、素質(zhì)等個(gè)方面的因素，長(zhǎng)輩的說(shuō)教和要求有可能是錯(cuò)的，現(xiàn)實(shí)證明，家庭關(guān)系的緊張很大程度上錯(cuò)在老人。所以作為父母要承擔(dān)起教育子女的責(zé)任，處理好家庭問(wèn)題，為子女做個(gè)好榜樣。俗話講厚積而薄發(fā)，父母沒(méi)有做好，沒(méi)有好的積累和付出，到年老了只想收獲是不可能的。一個(gè)人沒(méi)有把握好家庭關(guān)系，等到年老了，孩子強(qiáng)勢(shì)了，他就會(huì)效仿，就會(huì)報(bào)復(fù)到父母的身上。

孝是和諧文化，對(duì)于子女來(lái)講，孝順就是要求和諧，父母也會(huì)有所偏差，不見得都是對(duì)的。孔子說(shuō)：“事父母，幾諫；見志不從，又敬而不違，勞而不怨。”對(duì)于父母的過(guò)錯(cuò)，要從側(cè)面提醒，如果得不到同意，就遵從父母的意見，即使勞苦，也無(wú)怨言。子女都能這樣去做，相信家庭會(huì)很和睦，所謂的代溝，也會(huì)得到彌合。從孝順的角度看，孩子就要講求和諧、順暢，不偏不倚，恰到好處，不要簡(jiǎn)單地去反對(duì)或盲從，要追求和諧的最高境界。

那么，現(xiàn)在孝道傳承中的問(wèn)題出現(xiàn)的根源在哪里？孔子說(shuō)：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”。從人情的角度講，父子之間不應(yīng)該互相詆毀；從法律的角度講，也不提倡大義滅親。父子成仇是很殘忍的事情。違背了人性，對(duì)孝道造成嚴(yán)重的破壞。

孝是從小耳濡目染而來(lái)的，大人要做出表率。問(wèn)題雖然出在現(xiàn)在，但根源主要不在這里，是上代人的問(wèn)題。“文革”中破壞和踐踏了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要想建設(shè)需要付出更大的努力。就像建高樓大廈，建一座樓要花費(fèi)很大的氣力和很長(zhǎng)的時(shí)間，而想破壞它就容易多了。

這樣看來(lái)，行孝看似很難，但其實(shí)很簡(jiǎn)單。父母想著孩子，孩子想著父母，一種自然的親情。物質(zhì)代替不了精神，這種親情是金錢代替不了的。不在乎你有多少錢，有多高的地位，要看你有沒(méi)有這個(gè)親情，有沒(méi)有盡孝之心。即使在遠(yuǎn)方，不能經(jīng)常回家看望父母，可以給父母買個(gè)手機(jī)，隨時(shí)打個(gè)電話問(wèn)候一聲，有空的時(shí)候問(wèn)問(wèn)家常，比給老人錢不知要好多少。

孝敬，是對(duì)生命源頭的崇尚與敬畏

有人說(shuō)，我國(guó)人不是沒(méi)有宗教，對(duì)于的祖先崇拜就是我國(guó)人的宗教，這與孝也有著直接的關(guān)系。

孔子講“慎終追遠(yuǎn)”，就是一種對(duì)生命的崇尚和敬畏。我們祭祀祖宗，認(rèn)為做好了就光宗耀祖，做不好就愧對(duì)祖宗，就是對(duì)生命的崇敬，對(duì)孝的認(rèn)可。

我們講孝道需要澄清對(duì)孝的誤解。孔子說(shuō)“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，有人理解為孝敬父母不能到遠(yuǎn)處去，好像束縛了我們?nèi)ジ墒虑檫@只是一個(gè)片面的理解，游必有方的意思是要有方向、方式、方法，有措施。父母病了，不見得非要守在到床前侍候，只要安頓好、安排好，沒(méi)有后顧之憂，盡可以去遠(yuǎn)游，距離不是問(wèn)題。現(xiàn)在養(yǎng)老的社會(huì)化、專業(yè)化，不能要求子女承擔(dān)，要靠社會(huì)的機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)。而且隨著社會(huì)的發(fā)展，守在父母跟前盡孝已經(jīng)很難做到了，能做到的就是把父母安頓好，孔子講得“安老懷少”就是這個(gè)道理。母愛是以分離為最高境界的，鼓勵(lì)子女出去干事業(yè)，沒(méi)有一個(gè)母親為了把孩子留在身邊而耽誤了他們的前途。

大多數(shù)人認(rèn)為孝就是照顧好父母，讓他們老有所養(yǎng)；相對(duì)那些不贍養(yǎng)父母的人，我們是否可以說(shuō)他們就是盡孝了呢？?jī)H僅是老有所養(yǎng)是不夠的，還要有敬意。孔子說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)；至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以有別乎”。我們精心飼養(yǎng)犬馬之類的動(dòng)物，目的是為了驅(qū)使。如果對(duì)父母沒(méi)有一份發(fā)自內(nèi)心的敬意，養(yǎng)父母跟養(yǎng)犬馬有什么區(qū)別呢？不敬何以能孝，敬是孝的最高形式。尊崇祖先是對(duì)生命的尊重，人要知道自己的來(lái)源，不知道父母是痛苦的。所以說(shuō)父母是離得最近的祖先，首先應(yīng)當(dāng)敬父母。有了敬的思想，擔(dān)當(dāng)責(zé)任感會(huì)油然而生。

孝行，是用實(shí)踐檢驗(yàn)的品德

隨著社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化，孝道缺失的現(xiàn)象加劇，傳統(tǒng)家庭關(guān)系分離，缺乏溝通交流是孝道缺失的重要原因。過(guò)去是大家庭，幾代人生活在一起，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的關(guān)懷，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的敬重，都體現(xiàn)在日常行為中，一家人隨時(shí)都可以交流。現(xiàn)在大家都分開住，一家人除了一些重要節(jié)日、重要活動(dòng)外，極少來(lái)往，交流少了，親情溫情也在減少。我們現(xiàn)在的生活方式變了，觀念沒(méi)有跟上來(lái)，在社會(huì)變革中沒(méi)有賦予孝道新的內(nèi)容，沒(méi)有新的孝的方式。電話讓通訊方便了，但交流的卻少了少了，打個(gè)電話就事說(shuō)事，很少通過(guò)電話聊天交心。結(jié)果是造成了感情割裂、親情淡化，孩子缺少大家庭的教育影響變得孤僻，這都與孝道教育的不到位有關(guān)。

孝道教育要從小抓起，要讀經(jīng)典。經(jīng)典就是種子，是能生根發(fā)芽的。流行文化很熱鬧，也很容易接受，但這只是饅頭，種下饅頭是發(fā)不了芽的。經(jīng)典歷經(jīng)千年仍有活力，就在于經(jīng)典給我們判斷的能力,這就是智慧。社會(huì)越復(fù)雜，判斷力要求就越高，就需要從經(jīng)典中汲取知識(shí)，滿足選擇和判斷對(duì)人的更高的要求。

現(xiàn)實(shí)生活中，孝要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，要生活化、現(xiàn)代化、社會(huì)化、年輕化。讓