芻議孔子思想及對中醫學的影響

孔子是中國古代偉大的思想家，其學說不僅影響了中國

幾千年的發展進程，還影響著每一個中國人的思想和行為模

式。以孔子思想為代表的儒家思想，構成了中華民族傳統文

化的主流和基礎。孔子在戰亂地春秋末期，創造了以“禮”、

“仁”、“中庸”、“教”與“學”為主要內容的學說。孔子的仁愛

思想是中國政治思想史、教育思想史上的創新，是春秋末期

進步的民主思想［1］。他的學說內涵豐富，自成系統，在中國

歷史上產生了深遠的影響。

1仁愛思想

在孔子思想中，最深入人心的莫過于仁愛思想。孔子

特別強調“仁”的價值和作用。他認為“仁愛”不僅僅是一種人

生的境界，還是一種情感述求，倫理原則，治國之道。他主

張恢復“周禮”，認為如果一個人如果連禮樂都不懂是不能稱

其為“人”的。因此，做人最基本要求就是要有仁愛之心，這

是人之根本；孔子還告訴我們泛愛，博施，施天下之愛，視

其為治國之道；“愛人，達人，自立立人”是處理人際關系的

基本倫理原則。而仁愛思想的核心主要是愛人、忠恕之道、

克己復禮、恭寬信敏惠等。

愛人思想

《論語》中曾說過“孝悌也者，其為人之本與。”可以

明顯看出在孔子的觀念里，孝悌為“愛人”的根本，百善孝為

先，孝為對子女對父母的敬重和無違，這可以從《論語》中

得到明顯的體現，子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。

至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？'‘對待父母，不只是

贍養，而是有對長輩的尊重和敬愛，要從自己內心深處敬仰

自己的父母。孟懿子問孝，子曰：“無違。”這里的“無違”即

絕對服從禮的規矩，對父母的生死葬祭都必須用禮⑵。

忠恕之道

“忠恕之道”是實行仁的基本途徑，有一則對話大家必

定耳熟能詳，即是《論語》中子貢問孔子：“有一言可以終身

行之者乎？”子曰：“其恕乎，己所不欲，勿施于人。”自己不

需要的，不要強加給別人。“恕”一字可以體現出孔子待人時

的個人修養，同時也是孔子仁愛思想的體現［3］。而這里的

“忠”字指真心誠意，積極為人。自己自立成就，必須使他人

也自立成就，自己所追求的，如別人同樣有所追求時，應盡

力幫助別人，啟發別人，讓別人實現夢想。即“己欲立而立人,

己欲達而達人”。簡而言之，“忠”和“恕”都是施仁的方法。“忠”

是己，是對自己的要求，誠心的積極的為人。而“恕”是對他

人的要求，表現出對他人的尊重和寬容。

克己復禮

孔子認為“克己復禮”是實行仁愛所必須做到的，是達

到仁的境界的修養方法。《論語顏淵》：“顏淵問仁。子曰：“克

己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由

人乎哉？”“克己復禮”是指努力的約束自己，規范聯盟自己的

行為使自己的行為合乎禮的要求，做事要按照禮的規矩來，

禮是仁表現于外的形式，孔子對禮的要求歸結為“非禮勿視,

非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動即不符合禮的事，就不要

去看，不要去聽，不要去說，不要去做。

恭寬信敏惠

“恭、寬、信、敏、惠”這是孔子觀點中實行仁必須具

備的條件。《論語》中子張問仁于孔子，孔子曾說：“能行五

者于天下為仁矣”“請問之。”孔子曰：“恭、寬、信、惠、敏

恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使

人。”恭是莊重，是一種端莊的儀態；寬是寬厚，是包容他人;

而信指誠信，言而有信；敏是勤敏，敏于事而慎于言，指做

事要有效率；惠是仁慈善良，以仁慈之心寬厚他人。這五字

體現了孔子對于自身修養的要求。

2中庸思想

中庸思想起源于西周以前的“尚中”思想。《論語》講：‘‘中

庸之為德也，其至矣乎，民鮮能久矣”。在這里孔子將中庸之

德譽為“至德”，中庸之德在孔子思想中占有重要地位［4］。中

庸的，，中，，指中正，中和；而“庸”指常道。中庸思想提倡“執兩

用中，，和，，執中權變，，，指導人們在處理問題時，要看到事情的

對立兩面，權衡對立兩面的差異性，更要看到它們的平衡性,

協調性。同時指導人們要遵循一定的標準，即以“中”為表現

的相對平衡。正如《禮記?中庸》中寫道：“君子之中庸也，

君子而時中。”這句話闡述了中的含義，指出它并不是永恒不

變的一點，而是隨著事物的變化而變化，表明我們并不是聽

天由命，而是采取積極進取的態度，如實的遵循事物發展的

客觀規律。

3孔子思想對中醫的影響

孔子思想對中醫的影響非常重要。孔子思想主要為仁

愛思想和中庸思想，而仁愛思想對中醫的道德規范起了積極

作用，中庸思想與中醫的陰陽平衡思想也密不可分。

孔子仁愛思想對中醫的影響

孔子的仁愛思想，是儒學思想的精華，同時它也是孔

子眾多思想的立足點。在孔子的倫理觀中，“仁”既是一種處

理人際關系的最高的道德原則，也是一種崇高的道德品質，

而醫學是最需要人道主義的學科，故這個思想對現代醫學事

業的發展有著至關重要的指導作用。

儒家仁愛思想對中醫的道德規范起了積極作用，同時

對現在緊張的醫患關系有很好的指導。“醫乃仁術”，中醫學

在其發展中，最直接、最深刻地吸收和理解了孔子“仁”的思

想，把“仁”作為中醫倫理觀的核心思想。孫思邈的一段話很

好地彰顯了這一點。他在《大醫精誠》中說道：“凡大醫治病,

必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含

靈之苦。......，普同一等，皆如至親之想。''指出醫者在行醫

是要體恤病人疾苦，全心全意為病人考慮，不得因為病人的

家境疾苦，出生貴賤而有任何的偏見。孔子說過“仁者愛人”,

孟子也說過“惻隱之心，人皆有之”，儒家仁愛強調人道主義。

回顧歷史，有著高尚醫德的人不勝枚舉，三國時期的華佗，

醫術精湛，不貪慕榮華富貴，為了普通勞苦百姓而奔波，不

辭辛苦。東漢時期張仲景，目睹蒼生疾患，發奮著書，撰《傷

寒雜病論》被后世醫者奉為經典［5］。歷代的醫家都十分注重

自己的醫德，把它看作醫者必備的精神素養，這也是中醫如

此延綿不斷傳承下來不可缺少的因素。而如今醫患關系如此

緊張，不管這一切是歸于什么原因，醫者的醫德在這其中無

疑是重要的因素之一。所以儒家仁愛思想對解決現在的醫患

關系有積極意義。

孔子中庸思想對中醫的影響

儒家中庸思想對中醫學也有深遠的影響。中庸之道的

主題思想是通過自我修養把自己培養成“太平和合，天人合

一”之人。其中，從哲學上講天人合一是中庸之道的理論基礎。

天人合一的真實含義是“唯天下至誠，為能盡其性，能盡其性

則能盡其人之性；能盡人之性，則可以贊天地之化育；可以

贊天地之化育，則可以與天地參矣”中的“與天地參”。人道與

天道合一，外內合一等都是天人合一的具體表現，他指出了

事物的相對性，卻也同時指出了事物的對立平衡協調。因此,

對中醫基礎理論的建立也起了至關重要的作用，同時他在中

醫理論中也同樣占據著重要的地位。

其中最明顯有關聯的有兩方面，一是中庸思想與中醫

防治理論；二是中庸思想與中醫養生觀。

中庸思想對中醫治未病的影響中庸思想強調事物對

立兩面的協調性、均衡性、整體性。對于中醫而言，人體陰

陽之間，既有對立、消長的關系，又有依存、轉化的關系［6］。

在人體復雜的生理活動中，保持相對的動態平衡達到“天人合

一”的境界是最重要的，當人體的陰陽或五行之間的關系失去

平衡，人體就會從正常生理狀態轉變成病理狀態。中醫防治

理論就是通過各種途徑維持機體的相對平衡狀態，使得氣血

陰陽，臟腑機能處于平衡狀態。中醫防治包括預防和治療，

從預防上來說，中醫講究養生，講究“治未病”這是中醫的一

大特點，它注重機體整體的健康狀態，從治療上說，中醫治

療講究整體觀念，辨證論治，調節機體陰陽氣血的平衡。中

庸思想與中醫防治理論在這一點上是一致的，都注重事物的

整體，講求中和與平衡。

中庸思想對中醫養生觀的影響中醫養生觀念的來源

與當時諸子百家思想的盛行有密切關系，中庸思想中講求的

中和對中醫養生觀念有很大的影響［6］。中醫養生有很多方

面，包括四時養生觀，調和陰陽的養生觀，飲食節制的養生

觀等等，如《靈樞師傳》曰：“食飲衣服，亦欲適寒溫，寒

無凄槍，暑無出汗。飲食者，熱無灼灼，寒無滄滄，寒溫中

適，故氣將持，乃不致邪僻也”。其中四時養生觀在內經中有

提出過，根據春生、夏長、秋收、冬藏的生長規律，以及春

夏秋冬四季不同的特點指出順應天時，人道與天道相結合的

四時養生觀，保證機體能夠適應四季的氣候變化，維持機體

的健康平衡。飲食有節的養生觀中指出飲食要適量為止，不

宜暴飲暴食，也不宜酗酒，《素問》中提到過“飲食有節，起

居有常。”飲食不潔和不節都會導致機體功能紊亂，這和中庸

的思