中華優(yōu)秀傳統(tǒng)ExcellentTraditional文化ChineseCulture中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第三章育人選才——中國傳統(tǒng)教育主講人：XXX中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化目錄壹古代教育機構(gòu)及教育發(fā)展貳古代教育的特點和原則叁古代著名教育家及其教育思想肆中國優(yōu)秀教育傳統(tǒng)與當代社會中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)目標知識目標能力目標素質(zhì)目標這里輸入簡單的文字概述這里輸入簡單的文字概述這里輸入簡單的文字概述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第一節(jié)

古代教育機構(gòu)及教育發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名人名言

敬教勸學(xué)，建國之大本；興賢育才，為政之先務(wù)。

——明·朱舜水《舜水先生文集·勸興》中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例導(dǎo)入古代的入學(xué)禮《禮記·冠義》言：“禮義之始，在于正容體、齊顏色、順辭令。”古人認為學(xué)禮的第一步就是從端正儀容儀表開始，故形成了“先正衣冠，后明事理”的觀念，因此，古代入學(xué)的第一步是正衣冠，著學(xué)服。據(jù)史載，古代學(xué)童在入學(xué)之前首先要換上學(xué)服，然后完成拜筆，跨過泮池，走過壁橋，到大成殿參拜孔子，舉行入學(xué)儀式等流程，以表明自己向?qū)W的態(tài)度，這便是古代的入學(xué)禮。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例導(dǎo)入古代的入學(xué)禮古代的入學(xué)禮也叫做“入泮禮”，源于周代各諸侯國的學(xué)校前有半圓形的水池，名“泮水”，故學(xué)校被稱為泮宮，古代孩童入學(xué)即稱為“入泮”。“入泮”的第一步是“正衣冠”。在這個環(huán)節(jié)里，學(xué)童們一一站立，由先生依次為學(xué)童們整理好衣冠。而后，學(xué)童們在先生的帶領(lǐng)下，跨過泮池，進行拜師禮，先拜孔子，再拜先生。拜先生時，學(xué)童向先生贈送六禮束脩，六禮包括：芹菜，寓意為勤奮好學(xué)；蓮子，寓意為苦心教育；紅豆，寓意為紅運高照；棗子，寓意為早早高中；桂圓，寓意為功德圓滿；干瘦肉條，用以表達弟子心意。完成后，學(xué)童間也要互相鞠躬，表示互愛互幫。拜師禮結(jié)束，學(xué)童們還要凈手，即將手放到水盆里，正反各洗一次，然后擦干，寓意為凈手凈心，去除雜念，希望能在日后的學(xué)習(xí)中心無旁騖。此外，還必須填寫“親供”，相當于新生入學(xué)登記表，寫下自己的“年齡、籍貫”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例點撥：“入泮禮”不僅是學(xué)童入學(xué)舉行的儀式，更是古人尊師重道、崇尚文化教育的體現(xiàn)。“入泮禮”與成人禮、婚禮、葬禮并稱為人生四大禮。明清時期有“入泮宮，出府學(xué)，上青云路”的說法，這里的“入泮宮”特指在州縣考試中了秀才的童生們?nèi)雽W(xué)做生員時所行的入學(xué)儀式，而非學(xué)童出入學(xué)校的入學(xué)儀式。知識課堂（一）早期教育的萌芽我國古代流傳的神話故事里早有關(guān)于教育的記載，如燧人氏“教民熟食”伏羲氏“教民畋獵”的故事。此時的教育內(nèi)容只限于對生產(chǎn)勞動和社會生活中各類經(jīng)驗的傳授，教育方式也以口耳相傳和親身示范為主，還沒有成為一項專門的社會活動，不能算是嚴格意義上的教育，而更應(yīng)該看作是早期教育的萌芽。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂（二）古代教育的起源我國古代教育起源于奴隸社會，這一時期出現(xiàn)了專門從事教育活動的人和相對固定的教育場所，教育逐漸成為一項專門的社會活動，而這些教育場所作為早期教育機構(gòu)，即學(xué)校的雛形，是我國古代教育產(chǎn)生、發(fā)展的重要標志。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂（三）古代教育的發(fā)展我國古代教育經(jīng)歷了奴隸社會和封建社會兩個發(fā)展階段，在這個過程中，教育的發(fā)展對教育機構(gòu)不斷提出新的要求，教育機構(gòu)的變革也推進了教育的持續(xù)發(fā)展，教育機構(gòu)的歷史變遷過程是我國古代教育不斷規(guī)范與完善的過程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂奴隸社會的教育機構(gòu)及教育發(fā)展壹壹貳封建社會的教育機構(gòu)及教育發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂奴隸社會的教育機構(gòu)及教育發(fā)展壹壹（一）夏朝——“庠”“序”“校”

夏朝出現(xiàn)的“庠”“序”“校”，均是由地方舉辦的學(xué)校，其中“庠”被認為是我國最早的學(xué)校教育形態(tài)。作為早期的學(xué)校，后人也以“庠序”作為學(xué)校的代稱。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化《孟子·滕文公上》：“庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。”倫理道德知識培養(yǎng)政治人才這些教育機構(gòu)主要教授知識課堂奴隸社會的教育機構(gòu)及教育發(fā)展壹壹（二）商朝——“學(xué)”“瞽宗”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化商朝在“庠”“序”的基礎(chǔ)上，又增設(shè)了“學(xué)”和“瞽宗”。其中“學(xué)”分為“大學(xué)”和“小學(xué)”，“大學(xué)”以教授禮樂為主，“小學(xué)”則以文字教學(xué)為主。奴隸社會教育機構(gòu)知識課堂奴隸社會的教育機構(gòu)及教育發(fā)展壹壹（二）商朝——“學(xué)”“瞽宗”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“瞽宗”原本是商代由樂官主持祭祀的地方，由于殷人重視祭禮，而祭祀時要用樂舞，瞽宗也是傳授禮樂的場所，專門用作貴族子弟接受禮樂教育。奴隸社會教育機構(gòu)知識課堂奴隸社會的教育機構(gòu)及教育發(fā)展壹壹（三）西周——“國學(xué)”“鄉(xiāng)學(xué)”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化西周在都城和地方分別建立了“國學(xué)”和“鄉(xiāng)學(xué)”兩種教育機構(gòu)，其中“國學(xué)”分為“大學(xué)”和“小學(xué)”。

“大學(xué)”又細分為“天子的大學(xué)”和“諸侯的大學(xué)”。知識課堂奴隸社會的教育機構(gòu)及教育發(fā)展壹壹（三）西周——“國學(xué)”“鄉(xiāng)學(xué)”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天子的大學(xué)”分設(shè)“成均（南學(xué)）”“上庠（北學(xué)）”“辟雍（太學(xué)）”“東序（東學(xué)或東膠）”“瞽宗（西學(xué)或西雍）”等機構(gòu)；“諸侯的大學(xué)”又叫做“泮宮”。

“鄉(xiāng)學(xué)”又以鄉(xiāng)、州、黨、閭不同行政等級分設(shè)“校”“序”“庠”“塾”機構(gòu)。泮宮知識課堂奴隸社會的教育機構(gòu)及教育發(fā)展壹壹（三）西周——“國學(xué)”“鄉(xiāng)學(xué)”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（1）教育機構(gòu)：“國學(xué)”（都城）和“鄉(xiāng)學(xué)”（地方）（2）主要教育內(nèi)容：“六藝”——“禮”“樂”“射”“御”“書”“數(shù)”（3）典型特點：學(xué)在官府、政教合一禮樂示意圖知識課堂奴隸社會的教育機構(gòu)及教育發(fā)展壹壹（四）春秋時期——私人機構(gòu)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化春秋時期處于中國古代社會由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)折過渡的時期，教育也得到了前所未有的變革。這一時期可以自由辦學(xué)、就學(xué)、教學(xué)，教育機構(gòu)多是一些私人機構(gòu)。私學(xué)盛行打破了以往貴族對于教育的壟斷，形成“官學(xué)”和“私學(xué)”共存的局面，這也是這個時期教育發(fā)展最為顯著的特征。自由的辦學(xué)環(huán)境和競爭機制涌現(xiàn)出眾多優(yōu)秀的教育家，催生了先進的教育思想，如孔子、荀子、墨子等提出的教育思想對后世教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠持久的影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奴隸社會時期，古代教育得到了初步發(fā)展，形成了以“六藝”為核心內(nèi)容，旨在為統(tǒng)治者培養(yǎng)政治人才的教育體制。私學(xué)的興起雖說打破了貴族階層對于教育的壟斷，為廣大平民提供了學(xué)習(xí)的機會，但影響不夠廣泛，這個時期的教育表現(xiàn)出嚴格的階級性和等級性特征。知識課堂壹奴隸社會的教育機構(gòu)及教育發(fā)展知識課堂封建社會的教育機構(gòu)及教育發(fā)展貳（一）戰(zhàn)國時期——私學(xué)興盛戰(zhàn)國時期是我國封建社會的開端，這個時期的教育延續(xù)了春秋時期私學(xué)興盛的景象，其中影響比較大的教育機構(gòu)當屬戰(zhàn)國時期的稷下學(xué)宮。1.稷下學(xué)宮（1）世界上第一所由官方主辦、私學(xué)主持的特殊形式的高等教育機構(gòu)（2）它容納了當時“諸子百家”中的大部分學(xué)派，主要有道、儒、法、名、兵、農(nóng)、陰陽、縱橫等諸家，成為當時百家學(xué)術(shù)爭鳴的陣地。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

知識課堂封建社會的教育機構(gòu)及教育發(fā)展貳（一）戰(zhàn)國時期——私學(xué)興盛2.稷下學(xué)宮的作用（1）有力地促成了當時思想文化發(fā)展的繁榮局面（2）推動了諸子百家關(guān)于教育思想的自由論述與廣泛傳播，擴大了儒家文化的影響力（4）推動了封建社會長期尊儒家文化為教育正統(tǒng)的教學(xué)體系的形成，也奠定了中國古代教育思想的基礎(chǔ)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂封建社會的教育機構(gòu)及教育發(fā)展貳（二）漢朝時期——官學(xué)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化漢朝時期仍處于私學(xué)和官學(xué)并存的階段，但官學(xué)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。漢朝時期的官學(xué)知識課堂封建社會的教育機構(gòu)及教育發(fā)展貳（二）漢朝時期——官學(xué)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位1.西漢——“太學(xué)”西漢時，董仲舒提出“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，創(chuàng)立了“太學(xué)”：（1）教育的主要內(nèi)容：儒家經(jīng)典（2）選拔官員的重要依據(jù)：經(jīng)學(xué)，（3）這一系列舉措進一步鞏固了儒學(xué)在教育體系中的正統(tǒng)地位以及官學(xué)在教育體制中的正統(tǒng)地位。（4）我國最早的以傳授知識、研究學(xué)問為主要內(nèi)容的最高學(xué)府中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂封建社會的教育機構(gòu)及教育發(fā)展貳（二）漢朝時期——官學(xué)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位2.東漢——“鴻都門學(xué)”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化東漢時，出現(xiàn)了專門學(xué)習(xí)、研究文學(xué)藝術(shù)的教育機構(gòu)“鴻都門學(xué)”，它開設(shè)了辭賦、小說、尺牘、字畫等課程，打破了專習(xí)儒家經(jīng)典的慣例，是我國歷史上第一所研習(xí)文學(xué)、藝術(shù)的專門院校。知識課堂封建社會的教育機構(gòu)及教育發(fā)展貳（二）漢朝時期——官學(xué)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從漢代開始，我國古代教育的發(fā)展與選官制度的發(fā)展聯(lián)系日益緊密。在“獨尊儒術(shù)”和“以經(jīng)取士”的雙重影響下，漢代家學(xué)也日益興盛，成為當時私學(xué)教育的一種特殊形式，在文化傳承和人才培養(yǎng)中有著獨特作用。漢代家學(xué)往往在生活實踐、生產(chǎn)勞動過程中進行，沒有特定時間、沒有固定場所、沒有專門的教材，凡歷律、天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)知識和專門技術(shù)都是家學(xué)的重要內(nèi)容。家學(xué)還注重培養(yǎng)正確的治學(xué)態(tài)度和方法，尤其重視為人處世、待人接物等倫理道德教育。知識課堂封建社會的教育機構(gòu)及教育發(fā)展貳（三）魏晉南北朝時期——上承兩漢、下啟隋唐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魏晉南北朝時期繼續(xù)延續(xù)漢代設(shè)立教育機構(gòu)，在興辦“太學(xué)”的基礎(chǔ)上，增設(shè)“國子學(xué)”。“國子學(xué)”隸屬于“太學(xué)”，專為士族子弟所設(shè)，目的是維護門閥士族在教育上的特權(quán)，相伴而生的還有選官制度——九品中正制。九品中正制知識課堂封建社會的教育機構(gòu)及教育發(fā)展貳（三）魏晉南北朝時期——上承兩漢、下啟隋唐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這樣的教育制度和選官制度，造成“上品無寒門，下品無士族”的教育特征。這一時期社會的動蕩不安一度使教育的發(fā)展面臨困境，但融合儒、道思想的玄學(xué)的興起為教育的發(fā)展帶來了新的機遇。“國子學(xué)”以教授儒家經(jīng)典著作為主要內(nèi)容，也教授《周易》《老子》《莊子》之學(xué)，豐富了教育內(nèi)容。教育在魏晉南北朝時期所面臨的機遇和挑戰(zhàn)也形成了此時期教育的“上承兩漢、下啟隋唐”的時代特征。知識課堂封建社會的教育機構(gòu)及教育發(fā)展貳（四）隋唐時期——首次中央政府設(shè)立專門機構(gòu)管理教育中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化1.為了加強教育管理，隋朝在中央設(shè)立了國子寺（隋煬帝時更名為國子監(jiān)），國子寺統(tǒng)一管理“五學(xué)”，即“國子學(xué)”“太學(xué)”“四門學(xué)”“書學(xué)”“算學(xué)”，這是我國歷史上首次由中央政府設(shè)立專門機構(gòu)管理教育，在教育發(fā)展史上具有重要意義。隋朝在地方上也設(shè)置了相應(yīng)的教育機構(gòu)，如里學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)、府州縣學(xué)。隋朝還允許私人辦學(xué)，并明確規(guī)定了中央官學(xué)中師生的數(shù)量。知識課堂封建社會的教育機構(gòu)及教育發(fā)展貳（四）隋唐時期——首次中央政府設(shè)立專門機構(gòu)管理教育中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化2.唐朝繼承隋的教育體系，設(shè)國子監(jiān)，由國子監(jiān)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下設(shè)的“六學(xué)二館”：“六學(xué)”是在隋代“國子學(xué)”“太學(xué)”“四門學(xué)”“書學(xué)”“算學(xué)”的基礎(chǔ)上增加了“律學(xué)”；“二館”指“弘文館”和“崇文館”，以“國子學(xué)”為主要教育內(nèi)容。唐朝推崇道教，在中央和地方都設(shè)置了“崇玄學(xué)”，專門教授《道德經(jīng)》《莊子》《列子》等道教經(jīng)典，學(xué)生畢業(yè)后也可參加科舉考試。此外唐朝還設(shè)立了教授醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、舞蹈、音樂等學(xué)科的學(xué)校，學(xué)科設(shè)置較前代得到了前所未有的完善。弘文館知識課堂封建社會的教育機構(gòu)及教育發(fā)展貳（五）宋朝時期——催生新的教育機構(gòu)“書院”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宋朝的建立結(jié)束了唐末五代十國的混亂局面，教育迎來新的發(fā)展空間，傳統(tǒng)儒學(xué)在宋朝也獲得了新生，先后出現(xiàn)了以程顥、程頤、朱熹為代表的理學(xué)思想和以陸九淵為代表的心學(xué)思想。這些學(xué)術(shù)思想都對這個時期教育的發(fā)展有著重大影響，突出表現(xiàn)在推動了民間的辦學(xué)，催生了新的教育機構(gòu)“書院”。“書院”最早萌芽于唐朝，在宋朝得到了迅速發(fā)展。知識課堂封建社會的教育機構(gòu)及教育發(fā)展貳（五）宋朝時期——催生新的教育機構(gòu)“書院”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化四大書院：岳麓書院、白鹿洞書院、應(yīng)天書院、石鼓書院。

宋朝的書院成為傳授、研究理學(xué)的新陣地，是繼春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴之后，學(xué)術(shù)思想發(fā)展的又一個高峰，尤其是理學(xué)“經(jīng)世致用”的思想，成為中國古代教育的又一重要思想，而書院作為民間辦學(xué)的形式進一步擴大了教育的影響范圍。知識課堂封建社會的教育機構(gòu)及教育發(fā)展貳（六）元朝時期——書院逐漸“官化”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元朝的教育仍處于官學(xué)和私學(xué)并行的狀態(tài)。元朝時在中央設(shè)立針對漢人教育的儒學(xué)教育機構(gòu)——國子學(xué)的同時，設(shè)立針對少數(shù)民族教育的機構(gòu)──蒙古國子學(xué)、回回國子學(xué)。回回國子學(xué)專門學(xué)習(xí)波斯文字（也叫亦思替非文字），是我國中央官學(xué)中最早的外國語學(xué)校，有利于促進中西方文化交流。此外，元朝的中央官學(xué)還有針對專業(yè)技術(shù)的教育機構(gòu)，如設(shè)立司天監(jiān)、太醫(yī)院等政府專職機構(gòu)下屬的專業(yè)學(xué)校。地方上，設(shè)立了路學(xué)、府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)、小學(xué)和社學(xué)的儒學(xué)系統(tǒng)。同時設(shè)立相關(guān)教育管理機構(gòu)。知識課堂封建社會的教育機構(gòu)及教育發(fā)展貳（六）元朝時期——書院逐漸“官化”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書院在元朝也得到了延續(xù)，但發(fā)展并不突出，在中央集權(quán)的發(fā)展背景下，書院喪失了原有的自由講學(xué)、注重學(xué)術(shù)、開放辦學(xué)等傳統(tǒng)優(yōu)勢，逐漸“官化”。知識課堂封建社會的教育機構(gòu)及教育發(fā)展貳（七）明朝時期——私人辦學(xué)進一步得到發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化明朝在開國之初就非常重視教育，制定了“治國以教化為先，教化以學(xué)校為本”的文教政策，全國各地大興學(xué)校，促進了教育的普及。明代在中央設(shè)立國子學(xué)，在地方設(shè)立府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)、宗學(xué)、社學(xué)等，其中“社學(xué)”雖由官方設(shè)立，但朱元璋規(guī)定“有司不得干預(yù)”，因此具有半官方性質(zhì)。明朝私人辦學(xué)進一步得到發(fā)展，地方興起了義學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)，這些私學(xué)對于當時的社會教化和文化發(fā)展起到了巨大的推動作用。知識課堂封建社會的教育機構(gòu)及教育發(fā)展貳（七）明朝時期——私人辦學(xué)進一步得到發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化明朝時期書院形式的教育持續(xù)發(fā)展，進一步促進了地方教育的興盛，但受到學(xué)術(shù)、政治等因素的影響，這個時期的書院教育時興時衰，以東林書院為代表，其在“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心”的信條下，鼓勵學(xué)生充分關(guān)心社會現(xiàn)實問題、批評政治黑暗、抨擊官場腐敗，從而被稱為帶有政治色彩的“東林黨”。另外，書院作為相對自由的教學(xué)機構(gòu)，不只是深刻影響了當時社會文化和教育的發(fā)展，還對后世產(chǎn)生深遠影響。知識課堂封建社會的教育機構(gòu)及教育發(fā)展貳（七）明朝時期——私人辦學(xué)進一步得到發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化明朝形成了一套從中央到地方都極為完備的教育體系，地方教育的發(fā)展尤為突出，無論是官辦還是私辦的地方教育機構(gòu)，在政府的支持和重視下，不以貧富貴賤作為入學(xué)限制，為大量的民間子弟提供了學(xué)習(xí)機會，大大促進了教育的普及，這是我國古代教育發(fā)展過程中極為重要的階段。知識課堂封建社會的教育機構(gòu)及教育發(fā)展貳（八）清朝時期——沿襲明制中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化清朝建立之初，教育機構(gòu)的設(shè)立基本沿襲明制。中央設(shè)立的國子監(jiān)是最高國家教育機構(gòu)，也是主管各類學(xué)校的最高行政機構(gòu)，還針對滿族貴族子弟增設(shè)了宗學(xué)、覺羅學(xué)、旗學(xué)、算學(xué)館等；地方上按照行政區(qū)城設(shè)置府、州、縣學(xué)，并在云南偏遠地區(qū)設(shè)立義學(xué)。清代私學(xué)的發(fā)展以書院、書塾為主要形態(tài)，教授內(nèi)容均以基礎(chǔ)小學(xué)為主。知識課堂封建社會的教育機構(gòu)及教育發(fā)展貳（九）近現(xiàn)代時期——誕生了一種新的教育機構(gòu)：學(xué)堂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化近現(xiàn)代時期，在西方殖民勢力的入侵下，我國以傳統(tǒng)“四書五經(jīng)”為綱的教育體系受到極大的沖擊，迫使清朝進行教育改革，開始學(xué)習(xí)西方先進的科學(xué)技術(shù)。在洋務(wù)運動“師夷長技以制夷”思想的指導(dǎo)下，誕生了一種新的教育機構(gòu)——學(xué)堂。知識課堂封建社會的教育機構(gòu)及教育發(fā)展貳（九）近現(xiàn)代時期——誕生了一種新的教育機構(gòu)：學(xué)堂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“學(xué)堂”通過教授西方先進技藝，促進了西方先進思想在中國的傳播，動搖了封建制度的根基，逐步促使了科舉制度崩潰。1905年，科舉制度被廢除，使傳統(tǒng)的儒學(xué)教育體系失去了發(fā)展的土壤，清政府設(shè)立的國子監(jiān)以及主管教育的禮部也一一被廢止。至此，延續(xù)兩千年的中國古代教育體系徹底瓦解。知識課堂封建社會的教育機構(gòu)及教育發(fā)展貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化封建社會時期，教育活動得到了極大的規(guī)范和發(fā)展，我國古代的教育體系日益完備，官學(xué)和私學(xué)都得到相應(yīng)的發(fā)展，但在中央集權(quán)的日益加強和歷代以經(jīng)取士選官制度的影響下，官學(xué)仍具有正統(tǒng)地位。各級教育機構(gòu)都以“四書五經(jīng)”為主要教育內(nèi)容，各個時期根據(jù)實際情況，對以“四書五經(jīng)”為基礎(chǔ)的儒學(xué)進行了創(chuàng)新，其教育的主要目的仍是為統(tǒng)治階級培養(yǎng)政治人才，科舉制的產(chǎn)生為寒門學(xué)子提供了做官的可能，但仍沒有改變古代教育具有嚴格等級制和階級制的本質(zhì)。第二節(jié)

古代教育的特點和原則中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名人名言

善國者，莫先育才；育才之方，莫先勸學(xué)。

——宋·范仲淹《上時相儀制舉書》中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例導(dǎo)入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例導(dǎo)入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例點撥：孟母三遷和竇燕山教五子的故事在中國家喻戶曉，亞圣孟子的偉大成就以及五子登科的經(jīng)典傳奇使得孟母和竇燕山成為教子有方的典型家長代表，他們的故事也被看作是成功家庭教育的典范。知識課堂教育作為一種有目的、有計劃、有組織的社會活動，是與特定歷史時期生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的，也是特定歷史時期統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。我國古代教育由奴隸社會發(fā)展至封建社會的歷史清晰地展現(xiàn)了古代教育制度的變革與演進，也詳細地記錄了教育思想的產(chǎn)生與發(fā)展。我們透過教育制度和教育思想的發(fā)展軌跡可以對古代教育的特點和原則進行更全面的概括，這不僅有利于對古代教育史開展更深層次的研究，而且對當前教育制度的研究和完善具有現(xiàn)實意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹知識課堂古代教育的特點壹壹貳古代教育的原則中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂古代教育的特點壹（一）教育與生產(chǎn)勞動相脫離

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壹社會生產(chǎn)力的發(fā)展，推動我國古代社會由原始社會向奴隸社會過渡，生產(chǎn)力發(fā)展過剩，促使一部分人從生產(chǎn)勞動中脫離出來專門從事教育工作，而早期教育作為統(tǒng)治階級的特權(quán)，只有奴隸主和貴族子弟才能參加，這樣就導(dǎo)致從事教育工作的人和參加教育活動的人都不參與生產(chǎn)勞動，而參與生產(chǎn)勞動的農(nóng)民和手工業(yè)者沒有資格接受教育的現(xiàn)實狀況。私學(xué)的興起雖然在一定程度上打破了貴族對于教育的壟斷，保障了平民的受教育權(quán)，但小農(nóng)經(jīng)濟下，有能力參與教育活動的人并不多，因此，古代教育長期保持著與生產(chǎn)勞動相脫離的特征，具有非生產(chǎn)性。知識課堂古代教育的特點壹（一）教育與生產(chǎn)勞動相脫離

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壹我國古代在重視教育和尊崇儒學(xué)的雙重影響下，產(chǎn)生了“萬般皆下品，唯有讀書高”的思想，這種思想廣泛影響著當時的讀書人；另外，伴隨教育產(chǎn)生的選官制度使得求取功名成為讀書人的首要目的，以經(jīng)取士的選官標準導(dǎo)致多數(shù)讀書人“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”“四體不勤，五谷不分”，這些也可視為影響教育與生產(chǎn)勞動相脫離的因素。知識課堂古代教育的特點壹（二）教育具有嚴格的階級性和等級性

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壹教育的階級性是指教育掌握在統(tǒng)治階級手中。教育的根本目的是為國家政治服務(wù)，一方面是為統(tǒng)治階級培養(yǎng)政治人才，另一方面是教化民眾，鞏固統(tǒng)治。并且，在古代社會只有貴族子弟或官家后代才有機會接受正統(tǒng)教育，私學(xué)興起后，少數(shù)平民百姓可以接受教育，僅限于民間教育。知識課堂古代教育的特點壹（二）教育具有嚴格的階級性和等級性

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壹教育的等級性是指在統(tǒng)治階級內(nèi)部，教育的等級森嚴，同一階級不同階層的人根據(jù)家庭出身、父兄官職等接受不同等級的教育。教育的等級性在教育制度上也有所反映，貴族與平民、主人與仆人之間有著不可逾越的鴻溝。知識課堂古代教育的特點壹（三）以儒家文化為核心，融合佛、道文化

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壹我國古代文化的發(fā)展遵循著以儒家文化為核心，兼融佛、道文化的發(fā)展軌跡，教育作為發(fā)展文化的主要活動，同樣遵循著這樣的軌跡。教育活動中儒、釋、道的融合不斷深入，影響范圍也不斷擴大，但自始至終，儒家文化的正統(tǒng)地位沒有被撼動過。知識課堂古代教育的特點壹（四）注重倫理道德教育，忽視科學(xué)文化知識

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壹我國奴隸社會時期以“六藝”為教育內(nèi)容，除“禮”“樂”的倫理道德教育外，“射”“御”“書”“數(shù)”也涉及技能教育，從某種程度上說“六藝”關(guān)注到了人的多方面發(fā)展，但“禮”“樂”在“六藝”中占主導(dǎo)地位，其他技能教育居于附屬地位。在儒學(xué)教育體系中，不管是“忠、孝、悌”“仁、義、禮、智、信”，還是“三綱五常”“存天理、滅人欲”，都是出于維護統(tǒng)治目的下的對個人品德修養(yǎng)和倫理道德觀念的塑造，而古代的選官制度更是以“四書五經(jīng)”為考核內(nèi)容，引領(lǐng)了社會教育發(fā)展的風(fēng)向。知識課堂古代教育的特點壹（四）注重倫理道德教育，忽視科學(xué)文化知識

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壹雖然古代教育發(fā)展歷程中，學(xué)科的設(shè)置也越來越豐富，但相較于儒學(xué)，始終處于邊緣位置，而且教育的等級觀念也使人們以儒學(xué)為尊，對其他學(xué)科較為輕視。我國古代教育注重倫理道德，忽視科學(xué)文化知識的弊病在清代完全顯露了出來，在西方先進文化的沖擊下開始探索新一輪教育的發(fā)展與變革。知識課堂古代教育的特點壹（五）官學(xué)和私學(xué)并行

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壹隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，人們對教育的需求不斷增加，而由貴族壟斷的官方教育已經(jīng)不能滿足社會的發(fā)展，私學(xué)應(yīng)運而生。此后，我國的教育形成了官學(xué)和私學(xué)并行的特征。知識課堂古代教育的特點壹（五）官學(xué)和私學(xué)并行

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壹私學(xué)的繁榮離不開眾多思想家、教育家和創(chuàng)辦者的推動，同時也離不開官方的支持。從教育內(nèi)容上看，私學(xué)和官學(xué)本質(zhì)上是一致的，都是對于儒家思想文化的傳授，對百姓起著同樣的教化功能，所以對于統(tǒng)治階層構(gòu)不成威脅，私學(xué)特有的民間屬性甚至更有利于統(tǒng)治階層推行教化，因此官方還一度支持并幫助私學(xué)的發(fā)展，這也是官學(xué)和私學(xué)長期并存的原因。繁榮的私學(xué)知識課堂古代教育的原則貳（一）因材施教原則

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壹因材施教的本質(zhì)是立足學(xué)生的性格特征、學(xué)習(xí)能力、心理素質(zhì)等個體差異，有的放矢、有針對性地進行教學(xué)，讓每一位學(xué)生都能各盡其才、有所進步。孔子雖然沒有明確地提出“因材施教”這一概念，但卻是第一位在教學(xué)中貫徹這一原則的老師，如《論語》所載“參也魯，師也辟，由也彥”（《論語·先進》），“由也果，賜也達，求也藝”（《論語·雍也》）等都有體現(xiàn)。后代的教育家都大力繼承和推廣孔子因材施教的教學(xué)原則，因材施教也成為古代教育發(fā)展史上的重要原則。知識課堂古代教育的原則貳（二）循序漸進原則

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壹循序漸進原則要求教育者依據(jù)教學(xué)內(nèi)容的難易程度以及學(xué)生的認知發(fā)展規(guī)律，合理安排教學(xué)。老子最早提出循序漸進原則，他在《道德經(jīng)》中論述道“大小多少，報怨以德......是以圣人終不為大，故能成其大”（《老子·六十三章》），老子認為對于事物的認識要經(jīng)歷一個由易到難、由簡到繁、由細到大的過程，啟發(fā)我們不能急于求成，要從小處、細處做起。這一原則也被廣泛認可，并推行于教育教學(xué)中。知識課堂古代教育的原則貳（三）啟發(fā)式原則

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壹啟發(fā)式原則要求在教學(xué)中，教師應(yīng)尊重學(xué)生的主體作用，最大限度地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自覺性，激發(fā)學(xué)生的思維活動，促使學(xué)生主動探求知識，增強獨立分析問題和解決問題的能力。《禮記·學(xué)記》：“君子三教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。”孔子：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”孟子：“君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。”這些都體現(xiàn)了早期儒學(xué)教育家對于啟發(fā)式教學(xué)的探索，推動啟發(fā)式教學(xué)被廣泛用于后代的教育活動中。知識課堂古代教育的原則貳（四）鞏固性原則

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壹鞏固性原則強調(diào)學(xué)習(xí)要不斷地復(fù)習(xí)，在加深記憶的基礎(chǔ)上，不斷加深理解，能夠更好地達到學(xué)以致用的效果。孔子“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”“溫故而知新，可以為師矣”等教學(xué)理念最早體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的鞏固性原則，尤其對于以經(jīng)學(xué)為主體教育內(nèi)容的古代社會，更強調(diào)讀書的鞏固性原則。知識課堂古代教育的原則貳（五）教學(xué)相長原則中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹教學(xué)相長要求教育活動中教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”兩方面能夠互相影響、互相促進，都得到提高。《禮記·學(xué)記》載：“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也。”這是最早體現(xiàn)教學(xué)相長原則的。教學(xué)相長原則廣泛應(yīng)用于古代的教育實踐中，諸如孔子“言傳身教”的教學(xué)活動以及百家爭鳴背景下各家學(xué)派在自由辯論中傳播思想主張的群體活動。知識課堂古代教育的原則貳（六）學(xué)思結(jié)合原則中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹學(xué)思結(jié)合要求學(xué)習(xí)不僅要學(xué)，還要深入思考。孔子的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語·為政》）是最早對學(xué)、思的關(guān)系進行的論述。明代教育家王夫之繼承孔子學(xué)思結(jié)合的思想，提出：“致知之途有二，曰學(xué)曰思。二者不可偏廢，必相資以為功。”（《四書訓(xùn)義·卷六》）即主張“學(xué)思相資以為功”，只有學(xué)和思的互相輔助才能更好探究學(xué)問，同時他也認為學(xué)和思相互促進，學(xué)的知識越多，思考就會越深，思考越深則會促使去學(xué)習(xí)更多的知識。知識課堂古代教育的原則貳（七）量力性原則中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹量力性原則強調(diào)教學(xué)活動中教師要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和知識掌握程度，合理地組織教學(xué)。墨子教弟子會視其程度的深淺、能力的強弱而有所不同，首倡“量力性原則”。孔子說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（《論語·雍也》）《禮記·學(xué)記》載：“語之而不知，雖舍之可也。”這些均體現(xiàn)了對量力性原則的肯定和推崇。此外，朱熹的“大學(xué)”“小學(xué)”分階段教學(xué)和王陽明對學(xué)生堅持“量其資稟”進行教育，以及在此基礎(chǔ)上提出的“學(xué)有余力”理論，對量力性原則均有體現(xiàn)。知識課堂古代教育的原則貳（八）知行結(jié)合原則中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹知行結(jié)合原則要求學(xué)習(xí)和實踐相結(jié)合，尤其強調(diào)對于倫理道德教育的學(xué)習(xí)和踐行。孔子認為“學(xué)”要與“思”結(jié)合，同樣要與“行”結(jié)合，他提出：“視其所以，觀其所由，察其所安。”（《論語·為政》）這是關(guān)于知、行關(guān)系最早的論述。知識課堂古代教育的原則貳（八）知行結(jié)合原則中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹宋明兩代，有關(guān)知行關(guān)系的探討更為深刻，出現(xiàn)朱熹“知先行后”、王陽明“知行合一”以及王夫之“行先知后、知行并進”的觀點，其中以王陽明的“知行合一”影響最大。雖然他們對于知、行關(guān)系的看法不盡相同，但根本上都主張知行結(jié)合，提倡將道德認識落實到道德行為中。在后世的教育中，知行結(jié)合原則，不僅對于道德教育意義重大，對于任何知識的學(xué)以致用都具有指導(dǎo)意義。第三節(jié)

古代著名教育家及其教育思想中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名人名言

三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>

——《論語·述而》中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例導(dǎo)入孔子借傘原文：孔子將行，雨而無蓋。門人曰：“商也有之。”孔子曰：“商之為人也，甚吝于財。吾聞與人交，推其長者，違其短者，故能久也。”譯文：孔子將要外出，天要下雨但是沒有帶傘。門人提醒說：“子夏有傘。”孔子卻說：“子夏這個人十分吝嗇財物。我認為與人交往，要善于推崇別人的長處，而要避開別人的短處，這樣才能長期交往下去。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例點撥：孔子借傘的故事中，孔子認為子夏十分護財，老師向他借傘，他不借，別人會覺得他不尊重師長；他借，自己肯定要心疼。從中我們可以看到，孔子是一位善于設(shè)身處地為他人著想的人，這也是他“仁者愛人”思想的生動體現(xiàn)。知識課堂“仰止彌高，鉆之彌堅。”在我國古代教育的發(fā)展演進中，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的教育家，他們所提出的教育思想對于古代社會和現(xiàn)代社會都具有很好的指導(dǎo)意義。尤其是對當下素質(zhì)教育過程中，如何樹立正確的學(xué)生觀、教育觀、科學(xué)的教育方法和教育理念具有指導(dǎo)意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂老子壹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹老子，姓李名耳，字聃，道家學(xué)派創(chuàng)始人，我國古代偉大的哲學(xué)家、思想家和教育家。“道法自然、無為而治”是老子思想的核心主張，他的教育思想也是圍繞“道”開展論述的，具體如下。老子（前571—不詳）知識課堂老子壹（一）人性自然

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壹老子從道的虛無性推衍出人的本性是“無知無欲”、樸素?zé)o私的。他認為人最好的狀態(tài)就是嬰兒時期，因為“嬰兒”是“天性自然”的狀態(tài)，沒有受到外界的影響，因此他反對人為的教育。雖然他對于教育的態(tài)度比較消極，但這種“人性自然”觀對于教育過程中尊重教育規(guī)律、發(fā)揮學(xué)生的主動性具有啟發(fā)意義。知識課堂老子壹（二）不言之教

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壹老子曾說“圣人處無為之事，行不言之教”（《老子·二章》），他認為圣人用無為的態(tài)度對待世事，用不言的方式施行教化。他又說：“知者不言，言者不知。”（《老子·五十六章》）意思是說“有智慧的人通常不多說話，而多說話的人不智慧”。“不言”，一方面是他“無為”思想的體現(xiàn)，另一方面也表達他認為語言教育沒有意義，強調(diào)“身體力行”的觀點。“不言之教”是老子主張的教育的根本原則。知識課堂老子壹（三）循序漸進

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壹老子曾說：“大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細，天下難事必作于易，天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。”（《老子·六十三章》）又說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”（《老子·六十四章》）他認為事物的發(fā)展由難到易，所有的成績都是反復(fù)積累的過程，人的學(xué)習(xí)是一個循序漸進的過程，不能一蹴而就，只有不斷的積累才能得以豐富。知識課堂老子壹（四）防微杜漸

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壹老子曾說：“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。”（《老子·六十四章》）他認為“事物在安穩(wěn)時容易控制，在沒有不好的發(fā)展趨勢時容易謀劃，在脆弱時容易消解，事物細微時容易散失。因此要防微杜漸，在事物發(fā)生變化之前就要提前做好打算”。在“圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易；天下大事必作于細”中也體現(xiàn)老子認為事物的難和易是互相轉(zhuǎn)化的，應(yīng)當在它還容易的時候著手，而要想實現(xiàn)遠大的目標，應(yīng)當從細微處做起。知識課堂老子壹（五）善人之師

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壹老子曾說：“故善人者，善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智乎大迷。是謂要妙。”（《老子·二十七章》）意思是說：“好人可以做好人的榜樣，而不好的人也可以做好人的反面教材。如果一個人不重視能夠引領(lǐng)他前行的人，并以他作為榜樣，也不借鑒吸取不好的人的經(jīng)驗教訓(xùn)，那么這種人雖然自以為聰明，其實是個很糊涂的人。這是一個精要深奧的道理。”老子認為善于向他人學(xué)習(xí)是十分明智的做法，他推崇這種行為。知識課堂孔子貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，儒家學(xué)派的代表人物，是我國古代偉大的教育家、思想家，也是我國教育思想理論的奠基人，他的教育思想多體現(xiàn)在《論語》中，其教育主張對古今中外的教育實踐都產(chǎn)生了極大的影響。他的主要教育思想如下。孔子（前551—前479）知識課堂孔子貳（一）有教無類

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壹“子曰：‘有教無類。’”孔子認為教育不分貴賤貧富，人人都可以接受教育。在《論語·述而》中：“子曰：‘自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。’”意思是說：“拿著十條干肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。”知識課堂孔子貳（二）啟蒙引導(dǎo)

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壹《論語·陽貨》中，“子曰：‘性相近也，習(xí)相遠也。’”孔子認為人生來天性都一樣，后天的學(xué)習(xí)使人的品行發(fā)生了變化。他強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，尤其是啟蒙教育的重要性。《論語·述而》：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”這句話的意思是說：“不到學(xué)生努力思考之后仍不明白時，先不要去開導(dǎo)他；不到學(xué)生心里明白但又不能完善表達時，也不要去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三，就先不要往下進行了。”這里不僅體現(xiàn)了孔子的啟發(fā)式教學(xué)思想，也體現(xiàn)了他對于學(xué)生“舉一反三”能力的重視。知識課堂孔子貳（三）因材施教

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壹《論語·先進》：子路問“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’？”子曰：“有父兄在，求也問‘聞斯行諸’？”子曰：“聞斯行之。”赤也惑，敢問。子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”孔子面對不同的學(xué)生，采取不同的教育方式，集中體現(xiàn)了他“因材施教”的主張。知識課堂孔子貳（四）學(xué)思行并重

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壹孔子在《論語·為政》中強調(diào)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”孔子認為學(xué)習(xí)要學(xué)思結(jié)合。孔子還說：“視其所以，觀其所由，察其所安。”意思是說要了解一個人得看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他的行為。孔子在學(xué)、思的基礎(chǔ)上，也論述了行的重要性。知識課堂孔子貳（五）學(xué)無常師

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壹《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！薄墩撜Z·里仁》：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”均反映了孔子主張善于向別人學(xué)習(xí)的思想。知識課堂孟子叁中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹孟子，名軻，戰(zhàn)國時期鄒國人，偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”，被尊稱為“亞圣”。他的主要教育思想如下。孟子（前372—前289）知識課堂孟子叁（一）人性本善

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壹《孟子·告子上》：“人性之善也，猶水之就下也。”這句話的意思是：“人性向善，就像水往下流一樣自然。”“性善論”是孟子教育思想的基礎(chǔ)，因為“人性善”，所以“明人倫”很重要，而教育是主要途徑。知識課堂孟子叁（二）教亦多求

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壹《孟子·盡心上》：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”這句話的大意是君子教育人的方式有五種：有像及時雨一樣滋潤化育的；有成全品德的；有培養(yǎng)才能的；有解答疑問的；有以學(xué)識風(fēng)范感化他人使之成為私淑弟子的。這五種，就是君子教育人的方式。這是孟子對教育者提出的要求，也反映了他的因材施教思想。知識課堂孟子叁（三）引而不發(fā)

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壹《孟子·盡心上》：“君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。”這句話是說：君子拉滿了弓而不發(fā)射箭，只做出要射的樣子。他恰到好處地做出樣子，有能力學(xué)習(xí)的人便跟著他做。表達了他的啟發(fā)式的教學(xué)主張。知識課堂孟子叁（四）深造自得

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壹《孟子·離婁下》：“君子深造之以道，欲其自得之也。”這句話是說：君子遵循正確的方法來加深造詣，是希望自己有所收獲。孟子認為學(xué)習(xí)應(yīng)該自己主動探究和鉆研，表達了他倡導(dǎo)探究學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)的主張。知識課堂荀子肆中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹荀子，也叫荀況、荀卿，戰(zhàn)國末期著名的政治家、文學(xué)家，儒家學(xué)派的代表人物。他的教育思想主要如下。荀子（約前313—前238）（葉榮迪畫））知識課堂荀子肆（一）任性去偽

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壹荀子提出：“人之性惡，其善者偽也。”（《荀子·性惡》）他認為人生性是惡的，強調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，認為教育可以改善人，實現(xiàn)去偽存善。知識課堂荀子肆（二）重在積累

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壹《荀子·勸學(xué)》曾寫道：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。”他認為經(jīng)過長期的“積”和“漸”，才能帶來事物的質(zhì)變，因此學(xué)習(xí)也要不斷積累。知識課堂荀子肆（三）培養(yǎng)德行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹《荀子·禮論》中寫道：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。”荀子肯定人的欲望，但他認為人的欲望需要用禮儀法度來加以制約，需要通過教育來抑制人的惡。知識課堂荀子肆（四）師術(shù)有四中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹《荀子·致士》：“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉：尊嚴而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師。”荀子對教師提出四個要求，即有尊嚴、有威信；有豐富的經(jīng)驗和高尚的信仰；能循序漸進、不凌不亂地進行教學(xué)；能了解精細的道理而且能加以發(fā)揮。知識課堂墨子伍中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹墨子，名翟，戰(zhàn)國初期宋國人，古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表人物。他的主要教育思想如下。墨子（前476年或前480年—前390年或前420年）（葉榮迪畫）知識課堂墨子伍（一）兼愛天下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹墨子認為社會動亂的根源在于人之間缺少愛，因此他主張兼愛非攻。他認為每個人如果都能做到“視人身若其身，視人家若其家，視人國若其國”，社會就會和諧，達到“天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”的理想狀態(tài)。知識課堂墨子伍（二）尚賢重德中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹墨子在政治上主張“尚賢”，因此他主張教育要培養(yǎng)“賢士”，“賢士”的主要品德是“兼愛”，因此也稱為“兼士”。“兼士”要具備三個標準：厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)。他對于“兼士”的要求既集中體現(xiàn)了他的兼愛主張，也體現(xiàn)他重視德行、重視思辯的主張。墨子主張的思辯教育包括思想方法、形式邏輯以及辯論才能的教育。知識課堂墨子伍（三）各從所能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹墨子認為教育的目的是培養(yǎng)“兼士”，而“兼士”要學(xué)習(xí)生產(chǎn)、軍事科學(xué)技術(shù)知識及自然科學(xué)知識，獲得從事各項事務(wù)的實際本領(lǐng)。知識課堂墨子伍（四）重視節(jié)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹墨子認為統(tǒng)治者應(yīng)從百姓的利益出發(fā)，做到“凡足以奉給民用，則止；諸加費不加于民利者，圣王弗為”（《墨子·節(jié)用中》）。減少與民無利的開支，百姓就會安居樂業(yè)，國家就會積累財富。知識課堂墨子伍（五）量力而教中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹墨子在教育中首倡“量力性原則”，認為教師在教學(xué)活動中“必量其力所能至”，即強調(diào)教師要正確地認識和估計學(xué)生的現(xiàn)有能力水平，合理地組織教學(xué)，“量力而教”。知識課堂董仲舒陸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹董仲舒，西漢著名的思想家、政治家、教育家。他的主要教育思想如下。董仲舒（前179—前104）知識課堂董仲舒陸（一）以德為本中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹董仲舒認為“徳教”是立國之本，提倡以德治國，他把儒家的倫理道德思想概括為“三綱五常”，作為教育的主要內(nèi)容。他在德育方法上強調(diào)“謹小慎微”，采取“眾小成多、積小致巨、漸以致之”的方法。知識課堂董仲舒陸（二）尊儒興學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹董仲舒的三大文教政策包括：罷黜百家，獨尊儒術(shù)；興太學(xué)以養(yǎng)士；重視選舉，任閑使能。在單打文教政策的基礎(chǔ)上，他還提出了“多連博貫、學(xué)貴專一、強勉努力、以仁安人、以意正我、明于性情、必仁且智”的教育原則和方法，重視學(xué)習(xí)的專注、鉆研和貫通等。知識課堂董仲舒陸（三）師者圣化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹“圣化”是董仲舒針對教師提出的，他在《春秋繁露·玉杯》中提出：“善為師者，既美其道，有慎其行，齊時蚤晚，任多少，適疾徐，造而勿趨，稽而勿苦，省其所為，而成其所湛，故力不勞而身大成。此之謂圣化，吾取之。”“圣化”原則要求教師具備高水平教學(xué)能力，甚至要達到出神入化的境界。他要求教師以身作則，注意學(xué)生的才性特長，把多種教學(xué)原則合理地結(jié)合運用，注重教學(xué)上的綜合效應(yīng)。知識課堂韓愈柒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”。唐朝中期官員、文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。他的主要教育思想如下。韓愈（768年—824年12月25日）知識課堂韓愈柒（一）“進學(xué)”理論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹為了對抗佛教的“法統(tǒng)”，韓愈提出了儒家的“道統(tǒng)”，主張以《論語》《孝經(jīng)》等古代經(jīng)典作為入學(xué)的基礎(chǔ)教材，他認為學(xué)生應(yīng)當先學(xué)習(xí)這些經(jīng)典中的道德和倫理原則，以培養(yǎng)自己的品德和修養(yǎng)，恢復(fù)儒學(xué)的獨尊地位。知識課堂韓愈柒（二）“師說”主張中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹韓愈既肯定教師在傳道、授業(yè)、解惑中的主導(dǎo)作用，又強調(diào)教師要尊重學(xué)生，向?qū)W生學(xué)習(xí)，教學(xué)相長；既要求學(xué)生虛心向教師學(xué)習(xí)，又鼓勵學(xué)生敢于超過教師；既提倡樂為人師，又強調(diào)不恥下問，虛心拜人為師。他特別強調(diào)師德的重要性，認為教師應(yīng)該以身作則，做學(xué)生的楷模，以真實的品德和學(xué)識去影響學(xué)生，引導(dǎo)他們成為有道德修養(yǎng)的人。知識課堂韓愈柒（三）注重實踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹韓愈提倡注重實踐教學(xué)，他主張通過實際操作和實踐活動來鞏固學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，使他們在實踐中學(xué)會應(yīng)用知識。知識課堂韓愈柒（四）教育與政治中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹韓愈認為教育和政治是緊密相關(guān)的，因此非常重視人才的培養(yǎng)選拔。他主張國家應(yīng)該加強教育投入，培養(yǎng)優(yōu)秀的人才，為國家治理和社會發(fā)展做出貢獻。知識課堂韓愈柒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹總的來說，韓愈的教育理論強調(diào)品德修養(yǎng)、實踐教學(xué)和舉賢用人等，他的教育思想在中國古代教育史上有著重要的地位，并對后世教育家和教育實踐產(chǎn)生了深遠的影響。知識課堂朱熹捌中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹朱熹，字元晦，南宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人，儒學(xué)集大成者，后人尊稱為“朱子”。朱熹的理學(xué)思想對元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學(xué)。他的教育思想對中國教育史也影響深遠。他的主要教育思想如下。朱熹(1130年—1200年)知識課堂朱熹捌（一）分段教學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹朱熹在總結(jié)古代教育經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，把學(xué)校教育分成“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個階段，主張不同階段有相應(yīng)的教育任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。他認為8～15歲為小學(xué)教育階段，主要任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”。由于小學(xué)兒童學(xué)習(xí)和思維能力有限，因此他明確小學(xué)教育的內(nèi)容是“學(xué)其事”，即從日常生活學(xué)習(xí)基本的倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成一定的行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)初步的文化知識技能。15歲以后進入大學(xué)教育階段，以經(jīng)學(xué)為學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)生可以習(xí)得經(jīng)世致用的學(xué)問。知識課堂朱熹捌（二）讀書六法中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹朱子結(jié)合自己的讀書經(jīng)驗，提出“朱子讀書法”。“朱子讀書法”包括六條基本原則，分別為循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。其中循序漸進，包括三層意思：一是讀書應(yīng)該按照一定次序，前后不要顛倒；二是“量力所至而謹守之”；三是不可囫圇吞棗、急于求成。知識課堂朱熹捌（三）小大皆成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹朱熹提出“圣賢施教，各因其材，小以小成，大以大成，無棄人也”，他認為圣人施行教育，應(yīng)依據(jù)各人的不同資質(zhì)和才能有針對性地進行。資質(zhì)和才能小的，就培養(yǎng)成低一級的人才；資質(zhì)和才能大的，就培養(yǎng)成高一級的人才，不放棄任何一個人。這也是對孔子“因材施教”思想的繼承和發(fā)展。知識課堂朱熹捌（四）知先行重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹朱熹曾說：“知與行功夫須著并到，知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之愈明。二者皆不可偏廢。如人兩足相先后行，便會漸漸行得到，若一邊軟了，便一步也進不得。”“知行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先后，知為先；論輕重，行為重。”（《朱子語類·卷十四》）可以看出，朱熹認為“知”與“行”二者緊密結(jié)合、缺一不可，但“知先于行”，而“行”更為重要。因此，他主張道德認識和道德行為是道德品質(zhì)的一體兩面，在德育過程中既要“致知”又要“力行”。知識課堂王守仁玖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹王守仁，字伯安，號陽明，又號樂山居士。明代著名的教育家、思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，“陸王心學(xué)”的集大成者，他的教育思想主要如下（王守仁1472年—1529年）知識課堂王守仁玖（一）致良知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹王守仁認為“致知”就是致吾心內(nèi)在的“良知”。所謂“良知”，就是道德意識。他認為“良知”人人都具有，就存在于每個人的內(nèi)心，學(xué)習(xí)的主要目的就是激發(fā)內(nèi)心的“良知”。“致良知”是王守仁的“心即是理”的主觀唯心思想在教育思想中的體現(xiàn)。知識課堂王守仁玖（二）知行合一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹“知行合一”中的“知”指內(nèi)心對外界事物的認知，“行”指人的實踐活動。在有關(guān)認識和實踐關(guān)系的這一問題的探討上，王守仁認為“知”和“行”是統(tǒng)一的，不能分開而論。從道德教育上看，王守仁極力反對道德教育上的“知行脫節(jié)”及“知而不行”，強調(diào)對道德的踐行，只有“行”，“知”才能算真知，德育的作用才能實現(xiàn)。王守仁還強調(diào)“以知為行，知決定行”，他指出：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”（《傳習(xí)錄·徐愛錄》）意思是說，道德是人行為的指導(dǎo)思想，按照道德的要求去行動是達到“良知”的功夫。知識課堂王守仁玖（三）隨人分限所及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹王守仁主張“致良知”，而他認為兒童時期保持的“良知”最多，受外界影響最小，因此他非常重視兒童教育。他主張針對兒童的特點，對他們開展不同于成人的教育，還要在教育內(nèi)容上進行多樣化設(shè)計，增加“詩歌”“習(xí)禮”等。他還提倡要順應(yīng)兒童的發(fā)展天性，培養(yǎng)他們的志趣，并根據(jù)兒童的認知特點和個性差異，循序漸進，因材施教。值得一提的是，王守仁還主張減輕兒童的學(xué)業(yè)負擔(dān)，提出“學(xué)有余力”的教育觀點。他認為教書不在多，而重在精熟，因此讀書也不應(yīng)求多，而在于求精。知識課堂王夫之拾中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹王夫之，字而農(nóng)，號姜齋，人稱“船山先生”，湖廣衡陽縣人，明末清初思想家、教育家。他的教育思想主要如下。（王夫之）知識課堂王夫之拾（一）因人而進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹王夫之認為學(xué)生之間存著個體差異，他們“質(zhì)有不齊”，有剛有柔，有敏有鈍；“志量不齊”，有大有小；德性不同，有優(yōu)有劣；知識不等，有多有少。他進而提出“因人而進”的德育原則，強調(diào)教育者要根據(jù)差異因材施教，不能一概而論。知識課堂王夫之拾（二）行先知后中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹王夫之不同意朱熹“先知后行”的觀點，他認為行的過程中可以獲得知，而只有知，就不存在行。同時，他也否認王陽明“知行合一”的觀點，他認為“知”與“行”是不同的，他主張“行先知后”“知行并進”，相互為用。他還強調(diào)“力行然后知之真”，“知”的目的也是為了“行”，認為“力行”不僅是獲得真知的方法，也是知的目的。因此根據(jù)他的“知行觀”，他主張“學(xué)以致用”。知識課堂王夫之拾（三）學(xué)思結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹王夫之指出：“致知之途有二：曰學(xué)曰思。”“二者不可偏廢，而必相資以為功。”（《四書訓(xùn)義·卷六》）他認為，探究學(xué)問離不開“學(xué)思結(jié)合”。他又指出：“學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博而思愈遠；思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤。”（《四書訓(xùn)義·卷六》）王夫之進一步論證了“學(xué)”和“思”的相互輔助關(guān)系，是對孔子“學(xué)思結(jié)合”思想的繼承與發(fā)展。知識課堂王夫之拾（四）善教善學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹王夫之認為：“善教者必有善學(xué)者，而后其教之益大。教者但能示以所進之善，而進之之功，在人之自悟。”（《四書訓(xùn)義·卷五》）他指出，教師在教育活動中占主導(dǎo)地位，教師善教才能促使學(xué)生善學(xué)，教學(xué)效果才會更好。而學(xué)生要自己努力，才能有所收獲，正如“學(xué)者不自勉，而欲教者之俯從，終其身于不知不能而已矣”（《四書訓(xùn)義·卷三十五》）。知識課堂黃宗羲拾中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹黃宗羲，浙江余姚人，學(xué)者尊稱其“梨洲先生”，明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家。他的主要教育思想如下。（黃宗羲）壹知識課堂（一）力學(xué)致知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹黃宗羲主張“躬行實踐以求知，力學(xué)致知”，強調(diào)勤奮好學(xué)、格物致知，以實際行動對學(xué)問進行不斷的探索。拾壹黃宗羲知識課堂（二）經(jīng)世致用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹黃宗羲批判理學(xué)和科舉制度，主張教育要堅持“經(jīng)世致用”。他主張改革科舉取士制度，提出了培養(yǎng)、選拔人才應(yīng)堅持“寬于取而嚴于用”的原則，以及不拘一格選人才的“取士八法”。他倡導(dǎo)除經(jīng)史子集外，學(xué)校還應(yīng)開設(shè)自然科學(xué)、工程技術(shù)方面的課程。他還主張人要多讀書，讀各種題材的書，學(xué)習(xí)具有使用價值的知識。拾壹黃宗羲知識課堂（三）學(xué)貴獨創(chuàng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹黃宗羲認為求學(xué)貴在創(chuàng)新，要產(chǎn)生自己的獨到見解，因此要貫徹“由博至精”“異同之論”“深思能疑”“討論辯難”，也就是說在學(xué)習(xí)過程中要多讀書，有廣博的知識積累；要尊重他人的不同見解，要進行深刻思考，善于發(fā)現(xiàn)問題；要在別人的討論中增長知識，進而促進學(xué)習(xí)。拾壹黃宗羲知識課堂（四）尊師重教中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹黃宗羲強調(diào)尊師的重要性，認為學(xué)生要“重師弟子之禮”。主張?zhí)岣呓處煹纳鐣匚弧Ｍ瑫r，他強調(diào)教師要有真才實學(xué)、品行端正，更是倡導(dǎo)教師參與朝政議論，做到“直言不諱”。拾壹黃宗羲第四節(jié)

古代著名教育家及其教育思想中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名人名言

教育決定著人類的今天，也決定著人類的未來。人類社會需要通過教育不斷培養(yǎng)社會需要的人才，需要通過教育來傳授已知、更新舊知、開掘新知、探索未知，從而使人們能夠更好認識世界和改造世界、更好創(chuàng)造人類的美好未來。

——習(xí)近平2013年4月致清華大學(xué)蘇世民學(xué)者項目啟動儀式的賀信中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例導(dǎo)入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂“問渠那得清如許？為有源頭活水來。”中華文明是人類歷史上唯一一個綿延數(shù)千年而沒有中斷的文明，發(fā)展至今天，中華文明的內(nèi)涵不斷豐富，其根本原因就在于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源源不斷的滋養(yǎng)。古代教育文化既是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，又作為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要基礎(chǔ)，對社會發(fā)展具有建設(shè)性作用，尤其是蘊含其中的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，對當代社會的教育、文化、道德等各項事業(yè)的發(fā)展均具有指導(dǎo)意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂中國優(yōu)秀教育傳統(tǒng)與當代教育發(fā)展壹壹叁中國優(yōu)秀教育傳統(tǒng)與當代文化發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貳中國優(yōu)秀教育傳統(tǒng)與當代道德建設(shè)知識課堂中國優(yōu)秀教育傳統(tǒng)與當代教育發(fā)展壹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹中國古代兩千多年的教育發(fā)展史，為人類教育事業(yè)的發(fā)展做出了偉大的探索，也取得了令人矚目的成就，期間形成的眾多教育觀念和教育原則更是對后世教育事業(yè)產(chǎn)生了深遠持久的影響。當代社會教育制度的改革、教育政策的頒布、教學(xué)理念的更新以及教學(xué)方法的創(chuàng)新，也體現(xiàn)了對中國優(yōu)秀教育傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。知識課堂中國優(yōu)秀教育傳統(tǒng)與當代教育發(fā)展壹從教育制度上看

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹古代教育官學(xué)和私學(xué)并行，在保證官方對教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提下，充分發(fā)揮民間力量，推動了教育的普及，保障更多人受教育的權(quán)利，推動了國家教育的整體發(fā)展，也促進了社會思想文化的繁榮。古代官學(xué)教育知識課堂中國優(yōu)秀教育傳統(tǒng)與當代教育發(fā)展壹從教育制度上看

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹當代生產(chǎn)力迅速發(fā)展，人才需求不斷更新，人口規(guī)模不斷擴大，對教育的需求也相應(yīng)增加，僅靠國家投入物力財力發(fā)展教育顯然不能滿足社會的需求，因此國家鼓勵支持民間力量參與辦學(xué)，尤其是在學(xué)前教育、義務(wù)教育以及職業(yè)技術(shù)教育等各類學(xué)校的興辦中，滿足了社會發(fā)展對于教育的多樣化需求，這些舉措也體現(xiàn)了國家對于古代教育鼓勵自由辦學(xué)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。知識課堂中國優(yōu)秀教育傳統(tǒng)與當代教育發(fā)展壹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹中國古代教育制度和選官制度相輔相成，“科舉取士”作為封建社會最根本的選官制度，使培養(yǎng)國家發(fā)展所需的人才成為教育最直接的目標，雖然科舉制在發(fā)展演變過程中不斷僵化，但它作為當時社會相對公平的一種選官制度，為寒門學(xué)子提供了改變命運的可能。隋唐時期除“六學(xué)二館”外，還增設(shè)教授醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、音樂、舞蹈等學(xué)科的學(xué)校，教育機構(gòu)以及學(xué)科設(shè)置的豐富推動了古代教育制度的進一步完善，對于推行素質(zhì)教育及其全面發(fā)展的當代教育在學(xué)科設(shè)置上奠定了基礎(chǔ)，也為當代職業(yè)技術(shù)教育奠定了基礎(chǔ)。知識課堂中國優(yōu)秀教育傳統(tǒng)與當代教育發(fā)展壹從教育思想上看

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹可以說當代教育對于中國古代優(yōu)秀教育傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展突出表現(xiàn)在對古代教育思想的繼承與發(fā)展上。如孔子提出的“有教無類”思想，在普及義務(wù)教育以及合理配置地區(qū)、城鄉(xiāng)教育資源，縮小地區(qū)、城鄉(xiāng)教育發(fā)展差距，促進教育公平等方面提供了指導(dǎo)；孔子提出的“因材施教”思想，對教育活動中尊重學(xué)生的個性發(fā)展，并針對學(xué)生的個性差異實施針對性教學(xué)具有啟發(fā)意義；孔子教育思想中的“啟發(fā)性原則”對推動當代教育實踐中利用情境教學(xué)、案例導(dǎo)學(xué)等手段來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，引導(dǎo)學(xué)生自主探究，提高學(xué)習(xí)能力等也具有指導(dǎo)意義。知識課堂中國優(yōu)秀教育傳統(tǒng)與當代教育發(fā)展壹從德育上看

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹儒家文化的核心內(nèi)容為孔子的“仁”，“仁”本質(zhì)上是對道德素養(yǎng)的追求。因此，道德教育在以儒家思想為主要教育內(nèi)容的古代教育體系中占據(jù)主導(dǎo)地位。從某種程度上說，我國古代教育發(fā)展史也可以看作是古代道德教育發(fā)展史，以儒家“忠、孝、悌”“仁、義、禮、智、信”教育為核心的傳統(tǒng)道德價值，以及在此基礎(chǔ)上形成的“修身”“齊家”“治國”“平天下”的價值追求，也是當代德育建設(shè)的目標。當代德育對中國優(yōu)秀德育傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展具體表現(xiàn)在愛國主義教育、感恩教育、誠信教育等方面，推動我國當代德育工作的快速發(fā)展。知識課堂中國優(yōu)秀教育傳統(tǒng)與當代教育發(fā)展壹從德育上看

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹以古代“忠、義”為基礎(chǔ)的愛國主義教育要求學(xué)生熱愛祖國，立志報國；以古代“孝、悌”為基礎(chǔ)的感恩教育要求學(xué)生感恩父母，孝順長輩，關(guān)愛兄弟姐妹；以古代“信”為基礎(chǔ)的誠信教育要求學(xué)生遵守規(guī)則，勇?lián)?zé)任，有責(zé)任心，知錯能改，真誠待人；而古代“仁、禮”思想滲透在德育教育的各個層面。這些優(yōu)秀德育傳統(tǒng)為新時期培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義建設(shè)者和接班人發(fā)揮了極大的作用。知識課堂中國優(yōu)秀教育傳統(tǒng)與當代文化發(fā)展貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹文化是一個國家和民族的根基，體現(xiàn)著一個國家和民族的悠久歷史，深厚的凝聚力、創(chuàng)造力及價值取向，是一個國家和民族賴以生存發(fā)展的精神財富。教育是傳承文化的主要活動，具有傳遞和保存文化、傳播和交流文化、選擇和提升文化、更新和創(chuàng)造文化的廣泛作用。知識課堂中國優(yōu)秀教育傳統(tǒng)與當代文化發(fā)展貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹我國古代設(shè)置的“小學(xué)”最初專門用來教小孩子讀書、識字，促進了古代文字的使用和發(fā)展。文字作為文化的載體，在文化的保存和傳承過程中具有不可替代的功能。從教育對文化的作用上來看知識課堂中國優(yōu)秀教育傳統(tǒng)與當代文化發(fā)展貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是我國提升文化軟實力和增強文化自信的根本。當代社會的發(fā)展要求我們探尋中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)良基因，選擇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行傳承和創(chuàng)新。中國教育傳統(tǒng)作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，需要我們從中繼承教育發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)秀思想，來指導(dǎo)當代教育的實踐。從繼承和發(fā)展傳統(tǒng)優(yōu)秀文化上來看知識課堂中國優(yōu)秀教育傳統(tǒng)與當代道德建設(shè)叁中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹中國古代教育一個非常重要的功能就是教化功能，古代社會崇尚“禮治”，倡導(dǎo)通過倫理道德教育對人的道德觀念和道德行為進行規(guī)范，進而實現(xiàn)社會的和諧和安定。我國古代強調(diào)教育教化作用的傳統(tǒng)以及基于教化功能提出的道德教育觀念，對當代社會的道德建設(shè)具有重要的借鑒意義。知識課堂中國優(yōu)秀教育傳統(tǒng)與當代道德建設(shè)叁中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹孔子提出“仁愛”思想，認為統(tǒng)治者要施行仁政，用道德和禮教來治理國家，以實現(xiàn)國家政權(quán)的穩(wěn)定；墨家提出“兼愛”思想，他的“愛”比孔子的“仁愛”更廣泛，是一種無差別的愛，他認為“兼愛”可以避免戰(zhàn)爭，實現(xiàn)社會和諧。他們所倡導(dǎo)的愛是立足國家和人民的大愛，是其他一切道德觀念的基礎(chǔ)。孔子的“仁愛”和墨子的“兼愛”是中國最早的人道主義思想，發(fā)展至當代社會，對新時期的道德建設(shè)事業(yè)意義重大。知識課堂中國優(yōu)秀教育傳統(tǒng)與當代道德建設(shè)叁中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹在當代社會的道德建設(shè)中，教育仍承擔(dān)著重要的教化職能，發(fā)揮著對個人品德和社會功德的規(guī)范作用。中國優(yōu)秀教育傳統(tǒng)為當代道德建設(shè)提供了肥沃的土壤，中國古代教育系統(tǒng)中強調(diào)的美德，已經(jīng)潛移默化地融入了當代中國人的基因中，繼續(xù)引領(lǐng)著中華民族注重道德、推崇美德的風(fēng)尚。為什么說教育機構(gòu)的設(shè)立標志著規(guī)范教育的產(chǎn)生和形成？壹叁肆貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思考探究為什么中國古代官學(xué)和私學(xué)能夠長期并存？古代教育的“德育”和當代教育的“德育”有怎樣的區(qū)別和聯(lián)系？.結(jié)合自身實際，談一談可以從哪些方面實踐傳承中國古代優(yōu)秀教育傳統(tǒng)。考考你：鞏固練習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化1．“六藝”包括

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。2．“四書五經(jīng)”中的“四書”指的是

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。3．“六學(xué)二館”中的“二館”指

和

。4．孟子教育理論的基礎(chǔ)是

，荀子教育理論的基礎(chǔ)是

。在此錄入上述圖表的描述說明，在此錄入上述圖表或者通過復(fù)制您的文本后，在此框中選擇粘貼，并選擇只保留文字。您的內(nèi)容打在這里，或者通過復(fù)制您的文本后，在此框中字。您的內(nèi)容打在這輸入文字本章小結(jié)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在我國漫長的教育發(fā)展歷史中，出現(xiàn)了很多偉大的教育家，如孔子、孟子、荀子、朱熹等，他們提出的因材施教、循序漸進、啟發(fā)式教學(xué)、經(jīng)世致用等先進的教育思想，幫助培養(yǎng)了大量的人才，推動了古代教育事業(yè)的繁榮發(fā)展，同時對當代社會教育的改革和發(fā)展提供了借鑒。而他們所倡導(dǎo)的仁愛、忠義、孝順、誠信等倫理道德觀念更是引領(lǐng)了古代社會崇尚禮儀、注重個人德行和修養(yǎng)的風(fēng)尚，而這些價值觀念作為一種文化基因也被留存在當代中國人溫良、和善的優(yōu)秀品格之中，對當代社會的精神文明建設(shè)具有深遠意義。布置作業(yè)輸入文字。輸入文字。完成課后“實踐活動”完成本章“單元測試”12中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感謝聆聽中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)ExcellentTraditional文化ChineseCulture中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第四章星河燦爛——中國古典文學(xué)主講人：XXX中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化目錄壹中國古典詩詞貳中國古代散文叁中國古代小說肆文化品格及價值中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)目標知識目標能力目標素質(zhì)目標掌握中國古典文學(xué)的發(fā)展歷史及有關(guān)文學(xué)常識、文學(xué)現(xiàn)象，熟悉各時代具有代表性的作家作品。能賞析經(jīng)典之作，理解其在中國文學(xué)史上的重要地位及獨特貢獻，并在實踐中予以創(chuàng)新和傳承發(fā)展。增進對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感和歸屬感，樹立文化自信，提升道德修養(yǎng)、精神境界和文化素養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第一節(jié)中國古典詩詞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國是一個詩的國度，古典詩歌是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分和遺產(chǎn)。在幾千年的歷史長河里，古典詩歌猶如群星璀璨，以其獨特的魅力穿越時空，歷久彌新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例導(dǎo)入案例點撥：1.誦讀全詩，品評該詩好在哪里？2.關(guān)于《詩經(jīng)》，你都知道多少？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起源階段--先秦時期發(fā)展階段--漢至南北朝時期輝煌階段--唐宋元時期知識課堂知識課堂起源階段——先秦時期壹壹（一）我國最早的詩歌總集——《詩經(jīng)》

1.《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，又可稱為《詩》《詩三百》，一共收錄了西周初期（公元前11世紀）至春秋中期（公元前7世紀）大約五百年間的詩歌305篇。

漢代獨尊儒術(shù)，《詩經(jīng)》被列為儒家經(jīng)典，與《禮》《書》《易》《春秋》合稱“五經(jīng)”，此后《詩》就被稱為《詩經(jīng)》。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂起源階段——先秦時期壹壹（一）我國最早的詩歌總集——《詩經(jīng)》2.根據(jù)音樂及詩歌形式、內(nèi)容、語言的不同，《詩經(jīng)》分成《風(fēng)》《雅》《頌》三部分。

《風(fēng)》又叫《國風(fēng)》，即民間歌謠，共160篇，是《詩經(jīng)》的精華部分；

《雅》即朝廷正聲，分為《大雅》和《小雅》，共有105篇；

《頌》即宗廟祭祀時的樂歌舞曲，包括《周頌》《魯頌》《商頌》，共40篇。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂起源階段——先秦時期壹壹（一）我國最早的詩歌總集——《詩經(jīng)》

“賦、比、興”是《詩經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法。按照朱熹《詩集傳》的說法：

“賦者，敷陳其事而直言之者也。”所謂“賦”，就是直接鋪陳敘述。

“比者，以彼物比此物也。”所謂“比”，就是比喻。

“興者，先言他物以引起所詠之辭也。”所謂“興”，就是起興，即借景物或其他事物起頭，以引起聯(lián)想或烘托渲染氣氛。

“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”合稱“詩經(jīng)六義”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂起源