探究為什么今天發(fā)展文化離不開對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新的實踐活動活動背景走進社會，我們可以感受到文化需求日益強烈，文化活動豐富多彩，文化產(chǎn)品日益多樣，文化生活精彩紛呈。你是否認(rèn)真思考過：什么是文化？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括哪些主要內(nèi)容？如何弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展？理解這些問題，有助于我們弘揚民族精神，增強文化自信，促進文化發(fā)展。問題的提出為什么今天發(fā)展文化離不開對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新老子說：“執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。”雕刻藝術(shù)在創(chuàng)新的過程中發(fā)展，不僅表現(xiàn)為雕刻技藝更加純熟、表現(xiàn)力日益突出，而且體現(xiàn)在用于雕刻的材質(zhì)范圍日益擴大，有石雕、玉雕、竹雕、木雕、沙雕、冰雕、果核雕刻......甚至還有在頭發(fā)絲上進行的雕刻。從我國先秦時期的《詩經(jīng)》、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲及明清小說，從古希臘神話、羅馬史詩到歐洲中世紀(jì)的十四行詩、文藝復(fù)興時期的名作，以及18世紀(jì)、19世紀(jì)浪漫主義和現(xiàn)實主義作品，都體現(xiàn)著一種不斷創(chuàng)新的精神。查閱資料，品讀老子這句話，談?wù)劄槭裁唇裉彀l(fā)展文化離不開對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。鏈接葉小文：中華傳統(tǒng)文化正當(dāng)其時，可堪大用北京日報客戶端2023-06-0517:13北京日報客戶端|作者葉小文中國傳統(tǒng)文化確有“亙古亙新”之特色，在“其命維新”中因因相承、因因相革席卷世界的現(xiàn)代化浪潮，至近代以降直逼當(dāng)代，中華傳統(tǒng)文化在其中經(jīng)歷了一個否定之否定的歷程，幾經(jīng)衰落，重又振興，與時俱進，與時俱豐，正當(dāng)其時，可堪大用。現(xiàn)代化，一場跨越數(shù)百年、關(guān)涉五大洲的全球社會大轉(zhuǎn)型，貫穿卷入其中之國家、地區(qū)的經(jīng)濟、社會、科技、政治、文化等各領(lǐng)域，給世界帶來巨變。中國，無疑也是這歷史進程中的一部分。經(jīng)過百年奮斗，中國的現(xiàn)代化蔚然成潮，從落伍、遲到者到奮起、領(lǐng)跑者。黨的二十大報告正式提出“中國式現(xiàn)代化”。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出，“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。”“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)也正在成為中國式現(xiàn)代化強有力的文化支撐。“蓋并世列強，雖新而不古；希臘、羅馬，有古而無今。惟我國家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂周雖舊邦，其命維新者也。”中國傳統(tǒng)文化確有“亙古亙新”之特色，在“其命維新”中因因相承、因因相革，在現(xiàn)代化浪潮中因應(yīng)時代、推陳出新。毋庸諱言，在近代世界現(xiàn)代化的浪潮中，隨著中國的一度一蹶不振，乃至積貧積弱、任人宰割，中國傳統(tǒng)文化也幾乎陷入“有古而無今”之境。“立乎今日以指疇昔，唐虞三代，若何之郅治；秦皇漢武，若何之雄杰；漢唐來之文學(xué)，若何之隆盛；康乾間之武功，若何之烜赫。歷史家所鋪敘，詞章家所謳歌，何一非我國民少年時代良辰美景、賞心樂事之陳跡哉！而今頹然老矣！昨日割五城，明日割十城，處處雀鼠盡，夜夜雞犬驚……憑君莫話當(dāng)年事，憔悴韶光不忍看！楚囚相對，岌岌顧影，人命危淺，朝不慮夕。國為待死之國，一國之民為待死之民。”如此老大衰落、岌岌顧影的待死之國，何以重新振作，重現(xiàn)“我國民少年時代良辰美景”？中國傳統(tǒng)文化還有何用，去了哪里？從鴉片戰(zhàn)爭前后以龔自珍、魏源、林則徐為代表的經(jīng)世致用派，到洋務(wù)運動時期的馮桂芬、王韜、薛福成、馬建忠、陳幟、鄭觀應(yīng)、何啟等早期維新派；從戊戌變法時期以康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)為代表的維新派，到辛亥革命時期以孫中山、章太炎、陳天華、鄒容為代表的革命派；從新文化運動以陳獨秀、胡適、李大釗、魯迅、錢玄同為代表的新文化派，到五四運動以后以毛澤東為代表的年輕一代共產(chǎn)主義者，一代接一代思想者前仆后繼、殫精竭慮、艱苦探索。“為什么直到中世紀(jì)中國還比歐洲先進，后來卻會讓歐洲人著了先鞭呢？怎么會產(chǎn)生這樣的轉(zhuǎn)變呢？”李約瑟的“世紀(jì)之問”振聾發(fā)聵，日本近代的“脫亞入歐”及對中國的侵略蹂躪則更激憤了中國。現(xiàn)狀觸目驚心，傳統(tǒng)也就不堪回目。魯迅喊出了“一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展，茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》、百宋千元、天球河圖、金人玉佛、祖?zhèn)魍枭ⅰ⒚刂聘嗟ぃ继さ顾钡膽嵓ぶZ。近代中國由于一度大大落后于現(xiàn)代化浪潮，而落后就要挨打受欺凌甚至任人宰割，中國強烈要求趕上現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化似乎就是反傳統(tǒng)，反傳統(tǒng)難免就要把傳統(tǒng)文化當(dāng)作包袱和羈絆而摒棄。在“海內(nèi)志士，發(fā)憤搤捥”之中，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的抗?fàn)幒蔚燃ち遥坝谑菆D救時者言新學(xué)，慮害道者守舊學(xué)，莫衷于一。舊者因噎而食廢，新者歧多而羊亡；舊者不知通，新者不知本。夫如是，則舊者愈病新，新者愈厭舊，交相為瘉，而恢詭傾危亂名改作之流，遂雜出其說以蕩眾心。”這是何等無奈的文化迷茫、文化焦慮。但眾心雖蕩，民心不死。而民心不死，則“文心”猶存，恰因為文化傳統(tǒng)中所蘊含的“那一種無形的教育理想與教育精神”之不死。正如錢穆所言：“否世可以轉(zhuǎn)泰，剝運可以轉(zhuǎn)復(fù)。其主要的樞紐，即在那一種無形的教育理想與教育精神上。此可以把中國全部歷史為證。遠(yuǎn)從周公以來三千年，遠(yuǎn)從孔子以來兩千五百年，其間歷經(jīng)不少衰世亂世，中國民族屢仆屢起，只是這一個傳統(tǒng)直到于今，還將賴這一個傳統(tǒng)復(fù)興于后。”在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民百折不撓、艱難探索、浴血奮斗，終于于“漏舟之中”走向站起來，于“瀕臨崩潰邊緣”走向富起來，于“滾石上山”走向強起來。新中國一開國，毛澤東就宣布，“隨著經(jīng)濟建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個文化建設(shè)的高潮。中國人被人認(rèn)為不文明的時代已經(jīng)過去了，我們將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”新中國七十余年的發(fā)展，讓一個東方古國從貧窮落后走向繁榮強盛，創(chuàng)造了中華民族從沉淪而奮起、由苦難而輝煌的命運轉(zhuǎn)折。中國共產(chǎn)黨和中國人民以英勇頑強的奮斗向世界莊嚴(yán)宣告，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程。黨的二十大報告發(fā)布了新時代中國式現(xiàn)代化道路的世界宣言。中國文化，亙古亙新，因時因勢，文化必興。習(xí)近平總書記說，“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”果然是“屢仆屢起，只是這一個傳統(tǒng)直到于今，還將賴這一個傳統(tǒng)復(fù)興于后”，中華民族所有屈辱和苦痛已埋藏于記憶深處，要重新找回中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一度被摒棄的中華傳統(tǒng)文化，在當(dāng)代立于世界現(xiàn)代化浪潮潮頭的中國，又“盛世重光”了。我們要“在實踐創(chuàng)造中進行文化創(chuàng)造，在歷史進步中實現(xiàn)文化進步”！在中國式社會主義現(xiàn)代化的道路上，以文化支撐為中國式現(xiàn)代化厚積薄發(fā)之底氣中華民族近代一百多年來歷經(jīng)磨難，現(xiàn)在終于離全面建成社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)越來越近，距離已可丈量。但也正因為越來越近，再往下走，每一步都是驚險一跳，都是從量變到質(zhì)變的巨大飛躍。這一階段內(nèi)外挑戰(zhàn)嚴(yán)峻，機遇不容丟失。歷史上，一步走錯滿盤皆輸、功虧一簣、積重難返的教訓(xùn)不少。從歷史興衰規(guī)律來看，一個國家往往在兩個時期面臨的壓力最大，一個是積貧積弱之時，一個是發(fā)展振興之時。今天的中國，正處于由大到強的關(guān)鍵階段，面臨的內(nèi)外壓力越來越大。船到中流浪更急、人到半山路更陡，愈進愈難、愈進愈險而又不進則退、非進不可。“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。”文化的力量，文化的支撐就空前之重要了。習(xí)近平總書記指出，“我們要建設(shè)的社會主義現(xiàn)代化強國，不僅要在物質(zhì)上強，更要在精神上強。精神上強，才是更持久、更深沉、更有力量的。”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。”中國在當(dāng)代世界現(xiàn)代化的浪潮中，在中國式社會主義現(xiàn)代化的道路上，要以文化自信作為最基本的自信，以文化支撐為中國式現(xiàn)代化厚積薄發(fā)之底氣。中國為現(xiàn)代化摒棄傳統(tǒng)文化，又為現(xiàn)代化找回優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來古為今用，推陳出新。因應(yīng)時代發(fā)展變化、隨著中華民族偉大復(fù)興，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要與時俱進，與時俱豐。世界上再也沒有哪個民族像中華民族一樣，在不斷的挫折和磨礪中，鍛造屬于自己的價值理念與精神圖景。這是“亙古亙新”的否定之否定，也是“其命維新”的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新。中國共產(chǎn)黨提出了第二個“相結(jié)合”：不僅要把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，還要把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。因為第一個結(jié)合，中國走出了自己的路。因為第二個結(jié)合，中國將走出民族偉大復(fù)興之于世界的路。隨著民族起死回生，文化必然起死回生；實現(xiàn)民族偉大復(fù)興，文化必然為其支撐。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”，源自中華民族的文化自信、文化定力與文化活力。中華民族將在文化建設(shè)的高潮中復(fù)興，中華文化也必在民族復(fù)興的進程中輝煌。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化何以能為中國式現(xiàn)代化提供文化支撐？傳統(tǒng)與現(xiàn)代，何以竟能在中國式現(xiàn)代化的進程中得到統(tǒng)一，并碰撞、聚合、裂變出如此巨大的能量？從歷史長河來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀、形成、磨練和傳承，也是一個不斷創(chuàng)造和創(chuàng)新的過程，其內(nèi)涵隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化之“以人為本”的文化底色，“以和為貴”的天下大道，“以心為要”的常青之路，都來自儒釋道三家的相融相通。儒釋道可謂中國傳統(tǒng)文化的三根支柱。儒學(xué)以“禮”和“仁”為核心，重點解決人和社會的關(guān)系問題。道學(xué)以“道”和“德”為核心，重點解決人和自然的關(guān)系問題。佛學(xué)則以“心性”為核心，重點解決人的主觀能動性問題。佛學(xué)以“治心”之說豐富了中國傳統(tǒng)文化。于是，便有“儒以治國，佛以治心，道以治身”之說。以三根支柱為基礎(chǔ)，孕育化生出兩幢文化大廈：一為“和”字號大廈，一為“心”字號大廈。“和”字號大廈，管著“天下大道”——“和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。“心”字號大廈，指明“常青之路”——“此心光明，亦復(fù)何言”。三根支柱已屬過去，其孕育化生的兩幢文化大廈卻向著未來。三根支柱專屬中國文化，其孕育化生的兩幢文化大廈卻是中國奉獻給世界的公共文化產(chǎn)品。三根支柱中難免含有當(dāng)“推陳”之糟粕，兩幢文化大廈中則必孕育可“出新”之精華。物競天而擇，“文”應(yīng)“時勢”而生。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，可由此棄其糟粕、取其精華，推陳出新、更競其優(yōu)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，沿著“和”字號大廈揭示之“天下大道”，緊扣“中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”這個中國在世界和平崛起的關(guān)鍵問題；沿著“心”字號大廈揭示的“常青之路”，緊扣“中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化”，而中國共產(chǎn)黨堅持立黨為公、堅守初心使命、具有強大定力這個關(guān)鍵問題，來創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。“問渠那得清如許？為有源頭活水來”，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國式現(xiàn)代化提供強有力的文化支撐。（作者為十三屆全國政協(xié)文史文化和學(xué)習(xí)委員會副主任）中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的繼承與發(fā)展文忠三式傳統(tǒng)文化2023-11-0110:27江蘇隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會中面臨著諸多挑戰(zhàn)。然而，作為中華民族的瑰寶，傳統(tǒng)文化依然具有重要的價值和意義。本文將探討中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的繼承與發(fā)展現(xiàn)狀，并提出一些思路和方法，以促進傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的繼承與發(fā)展一、傳統(tǒng)文化繼承的重要性中國傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶，是中華民族歷史與智慧的結(jié)晶。在現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)文化的繼承具有以下幾個方面的重要性：文化多樣性：中國傳統(tǒng)文化具有豐富的內(nèi)涵和獨特的魅力，是世界文化多樣性的重要組成部分。繼承傳統(tǒng)文化有助于維護世界文化的多樣性，促進不同文化之間的交流與理解。社會穩(wěn)定與發(fā)展：傳統(tǒng)文化強調(diào)的是人與人之間的倫理道德、行為規(guī)范和社會秩序，這對于維護社會穩(wěn)定和發(fā)展具有積極意義。同時，傳統(tǒng)文化中的諸多思想精髓也可以為現(xiàn)代社會的發(fā)展提供啟示和指導(dǎo)。民族認(rèn)同感：傳統(tǒng)文化是一個民族的精神家園，是維系民族團結(jié)和認(rèn)同的重要紐帶。繼承傳統(tǒng)文化有助于增強民族凝聚力和自豪感，促進國家和民族的繁榮發(fā)展。文忠三式國學(xué)之中國傳統(tǒng)文化二、傳統(tǒng)文化繼承的現(xiàn)狀盡管傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的地位和作用不容忽視，但其在繼承方面仍存在一些問題：傳承機制不完善：目前，中國傳統(tǒng)文化的傳承機制尚不完善，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)和技藝面臨著失傳的風(fēng)險。同時，由于教育體制和觀念的影響，年輕一代對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和興趣普遍不足。受眾群體老齡化：當(dāng)前，中國傳統(tǒng)文化的受眾群體呈現(xiàn)老齡化趨勢，年輕一代對傳統(tǒng)文化的關(guān)注度和興趣相對較低。這一現(xiàn)象不利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。文化市場混亂：在市場經(jīng)濟背景下，傳統(tǒng)文化市場也存在著混亂和不規(guī)范的問題。一些低質(zhì)量的文化產(chǎn)品充斥市場，不僅損害了消費者的利益，也不利于傳統(tǒng)文化的良性發(fā)展。三、傳統(tǒng)文化發(fā)展的思路為了促進中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，以下思路值得關(guān)注：創(chuàng)新傳統(tǒng)文化：在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，應(yīng)注重對其進行創(chuàng)新和發(fā)展。例如，可以通過運用現(xiàn)代科技手段對傳統(tǒng)文化進行數(shù)字化保存和傳播；將傳統(tǒng)故事、傳說等元素融入現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，開發(fā)具有時代特色的文化產(chǎn)品。融入現(xiàn)代社會：傳統(tǒng)文化應(yīng)更好地融入現(xiàn)代社會，與人們的生活方式、價值觀念相互融合。例如，可以通過開展傳統(tǒng)文化體驗活動、舉辦文化節(jié)等形式，讓更多人了解和親近傳統(tǒng)文化。打造文化品牌：通過打造具有影響力的文化品牌，可以提升傳統(tǒng)文化的知名度和影響力。例如，可以通過推廣地方特色文化、打造傳統(tǒng)工藝品牌等方式，推動傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展四、傳統(tǒng)文化發(fā)展的挑戰(zhàn)在推動傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的過程中，還需應(yīng)對以下挑戰(zhàn)：文化趨同：在全球化的背景下，西方文化對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的沖擊。如何在保持傳統(tǒng)文化獨特性的同時，實現(xiàn)與全球文化的和諧共存，是一個需要關(guān)注的問題。文化自信缺失：在多元文化的背景下，一些人對傳統(tǒng)文化缺乏自信，認(rèn)為其已過時或不符合現(xiàn)代社會的需求。因此，需要加強文化自信的培養(yǎng)，讓人們認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的價值和意義。傳承困境：由于種種原因，傳統(tǒng)文化的傳承面臨著后繼無人、技藝失傳等問題。應(yīng)采取措施鼓勵年輕人參與傳統(tǒng)文化的傳承工作，確保優(yōu)秀文化遺產(chǎn)得以傳承下去。五、結(jié)論中國傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶，具有豐富的內(nèi)涵和獨特的魅力。在現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展面臨著諸多挑戰(zhàn)，但依然具有重要的價值和意義。為了實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，我們需要關(guān)注當(dāng)前的問題和挑戰(zhàn)，并采取有效的措施和方法。只有讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中煥發(fā)新的生機與活力，才能實現(xiàn)文化傳承與發(fā)展的和諧共進。費文忠2023年11月1日于蘇州聚寶齋把握文化傳承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系光明網(wǎng)2023-06-0809:36作者：泓峻（山東大學(xué)（威海）文化傳播學(xué)院）習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出，“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命。要堅定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。中國文化源遠(yuǎn)流長，中華文明博大精深，具有突出的連續(xù)性，如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。中國共產(chǎn)黨既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者，又是中國先進文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者，只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。習(xí)近平總書記的重要講話，辯證地闡釋了繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與創(chuàng)造屬于我們這個時代的中華民族現(xiàn)代文明之間的關(guān)系，是中國共產(chǎn)黨在新的歷史條件下對文化建設(shè)規(guī)律的深刻認(rèn)識。在任何時代，文化傳承與創(chuàng)新都是相互關(guān)聯(lián)、互為前提的文化使命：一方面，文化傳承最重要的目的是更好地進行文化創(chuàng)新；另一方面，只有在傳承基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)新，才是一種有根基、有內(nèi)涵、有生命力的創(chuàng)新，才能保持文化的個性、獨立性與價值。只有正確認(rèn)識與處理文化傳承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，才能把握住一個時代文化發(fā)展的正確方向。一、社會主義核心價值觀、中國精神、中國式現(xiàn)代化都體現(xiàn)著辯證的文化觀。社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)。由“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”二十四個字構(gòu)成的社會主義核心價值觀，既具有豐富的當(dāng)代內(nèi)涵，涵蓋了當(dāng)代中國從國家政權(quán)到社會組織，直至普通公民應(yīng)該遵守的基本道德規(guī)范和價值準(zhǔn)則，又體現(xiàn)著中華文明的整體價值取向，有著深厚的歷史根基。支撐社會主義核心價值觀的，是中國特色社會主義的政治理想、社會理想與公民個人的人格理想。這些共同理想既符合現(xiàn)代文明的發(fā)展趨勢，也具有鮮明的民族特色，與中華民族的精神傳統(tǒng)，尤其是幾千年來培育起來的傳統(tǒng)美德之間，有內(nèi)在聯(lián)系。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系，諸如自強不息、敬業(yè)樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親、誠實守信等個人道德修養(yǎng)，以及建立在個人道德修養(yǎng)基礎(chǔ)上的以德治家、以德治國、以德服天下的思想，都融入了社會主義核心價值觀。中華傳統(tǒng)美德植根于中國人的內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思想和行為方式。社會主義核心價值觀把中華傳統(tǒng)美德作為根基，不但保證了其內(nèi)在生命力和社會影響力，同時也使當(dāng)代中國精神與中國傳統(tǒng)精神一脈相承。“中國精神”是習(xí)近平總書記在許多重要講話中經(jīng)常使用的一個概念。2013年3月，習(xí)近平總書記在十二屆全國人大一次會議閉幕式上的講話中指出，實現(xiàn)“中國夢”必須走中國道路，弘揚中國精神，凝聚中國力量。而習(xí)近平總書記所說的“中國精神”，既包含當(dāng)代中國人的外在精神風(fēng)貌、內(nèi)在心靈境界，以及能夠凝聚社會共識的核心價值觀，也包括中華民族幾千年來積淀下來的具有鮮明民族特色的道德理想、人生信念、哲學(xué)智慧、美學(xué)精神等，它們與社會主義核心價值觀是高度契合的。2013年11月26日，在山東考察時，習(xí)近平總書記又把民族文化的復(fù)興與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”聯(lián)系在一起，并指出，“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”。因此，弘揚中國精神，既要求我們聚焦中國夢的時代主題，也要求我們傳承好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國式現(xiàn)代化理論是馬克思主義中國化時代化新的飛躍，是中國共產(chǎn)黨人一次重大的理論創(chuàng)新。習(xí)近平總書記多次對中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求和重大原則做出重要論述。中國式現(xiàn)代化既具有現(xiàn)代化的共同特征，是一種面向世界、面向人類文明的現(xiàn)代化，也有我們自身的鮮明特色。這些特色是將馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)果，包含著獨特的中國經(jīng)驗與中國智慧。在6月2日的文化傳承發(fā)展座談會上，論及中國式現(xiàn)代化時，習(xí)近平總書記指出，中國特色社會主義道路，是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來的，也是從5000多年中華文明史中走出來的。中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，不是照抄照搬其他國家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，而不是文明斷裂的產(chǎn)物。這些論述，同樣體現(xiàn)著深刻的辯證思想。二、辯證的文化觀既要求傳承傳統(tǒng)文化，也要求賦予傳統(tǒng)文化以新的時代內(nèi)容。如何推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代傳承，如何創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，是習(xí)近平總書記關(guān)于文化問題系列論述的重心所在。2014年2月，習(xí)近平總書記在主持十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。”2016年11月，在中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會第十次全國代表大會、中國作家協(xié)會第九次全國代表大會開幕式上發(fā)表重要講話時，習(xí)近平總書記指出，“中華文化既是歷史的、也是當(dāng)代的”，對待傳統(tǒng)文化“既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新”。只有與當(dāng)代精神相結(jié)合，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)鮮活的生命力，他要求文藝家們要重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當(dāng)代文藝創(chuàng)作的滋養(yǎng)作用，加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)。2021年12月，習(xí)近平總書記在中國文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會第十一次全國代表大會、中國作家協(xié)會第十次全國代表大會開幕式上的重要講話中，又明確要求文藝創(chuàng)作“要把握傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，學(xué)古不泥古、破法不悖法，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉”。在繼承的同時，對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是習(xí)近平總書記一直強調(diào)的文化態(tài)度。這里所說的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力；創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進步新進展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。經(jīng)過傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)、同現(xiàn)實文化相融通，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來。三、“第二個結(jié)合”是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“互相成就”。在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記再一次提到把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問題，指出“第二個結(jié)合”是又一次思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新，并指出“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就，造就一個有機統(tǒng)一