從“師夷長(zhǎng)技”“托古改制”到“走向共和”一、選擇題1.晚清思想家鄭觀應(yīng)說(shuō)：“西人立國(guó)，論政于議院，君民一體，上下同心，務(wù)實(shí)而戒虛，謀定而后動(dòng)，此其體也。輪船、火炮、洋槍、水雷……此其用也。遺其體而求其用，無(wú)論竭蹶趨步，常不相及；就令鐵艦成行，鐵路四達(dá)，果足恃歟？”該言論()A．與魏源的思想主張一致 B．主張全面學(xué)習(xí)西方文化C．對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)持批判態(tài)度 D．要求建立民主共和政體2.昌切在《清末民初的思想主脈》中說(shuō)：“這種……理論創(chuàng)造看似以‘古’系‘今’，但始終徘徊在‘古’的范疇中難以自拔……以古證今，以古代思想作為制度設(shè)計(jì)與思想構(gòu)筑的材料，稍不留意，便是古人拖住了今人，為后人所俘獲。”他評(píng)論的是()A．林則徐“師夷長(zhǎng)技”的主張B．張之洞“中體西用”的思想C．康有為“托古改制”的做法D．陳獨(dú)秀“民主科學(xué)”的觀點(diǎn)3.嚴(yán)復(fù)《文鈔·原強(qiáng)》：“中國(guó)知西法之當(dāng)師，不自甲午敗衂之后始也。海禁大開(kāi)以還，所興發(fā)者亦不少矣。譯署一也，同文館二也，船政三也……拉雜數(shù)之，蓋不止一二十事。此中大半皆西洋以富以強(qiáng)之基，而自吾人行之，則淮橘為枳，若存若亡，不能收其效。”據(jù)此，嚴(yán)復(fù)的主旨是()A．肯定了師夷長(zhǎng)技的成就 B．闡釋了富國(guó)強(qiáng)兵的內(nèi)容C．否定了學(xué)習(xí)器物的價(jià)值 D．強(qiáng)調(diào)了政治變革的必然4.針對(duì)中國(guó)“百弊叢積”的現(xiàn)狀，他在向西方學(xué)習(xí)的同時(shí)也在體制內(nèi)尋找解救之道，指出“夫天下國(guó)家者……非一人一家所得私有，當(dāng)合大家公選賢能以任其職，不得世傳其子孫兄弟也，此君臣之公理也。”這里的“他”主張()A．中體西用 B．君主立憲C．民主共和 D．民主科學(xué)5.張之洞在《勸學(xué)篇》中說(shuō)道：“以孝悌忠信為德，以尊主庇民為政。雖朝運(yùn)汽機(jī)，夕馳鐵路，無(wú)害為圣人之徒也。”這反映出張之洞意在()A．踐行實(shí)業(yè)救國(guó) B．維護(hù)封建統(tǒng)治C．突破中體西用 D．培養(yǎng)新式人才6.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中西會(huì)面。西人面對(duì)的是閉塞的中國(guó)，國(guó)人面對(duì)的是陌生的西方。為此，一些有識(shí)之士積極搜集資料，編寫(xiě)書(shū)籍。魏源稱(chēng)其為“以西洋人譚(談)西洋”“斯純乎以夷人譚(談)夷地也”；徐繼畬也說(shuō)“泰西諸國(guó)疆域、形勢(shì)、沿革、物產(chǎn)、時(shí)事，皆取之泰西雜書(shū)”。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)興起的新思想重在()A．了解西方世界的情況 B．探尋求強(qiáng)求富的策略C．學(xué)習(xí)資本主義的制度 D．追求民主科學(xué)的啟蒙7.孫中山在《民族的、國(guó)民的、社會(huì)的國(guó)家》一文中指出，英國(guó)財(cái)富多于前代不止數(shù)千倍，人民的貧困甚于前代也不止數(shù)千倍，并且富者極少，貧者極多……美國(guó)官吏有由選舉得來(lái)的，有由委任得來(lái)的，無(wú)論是選舉、是委任，皆有很大的流弊。就選舉上說(shuō)，美國(guó)代表院中，往往有愚蠢無(wú)知的人夾雜在內(nèi)。材料表明，孫中山()A．使三民主義思想有了新的發(fā)展B．開(kāi)始認(rèn)清帝國(guó)主義的本質(zhì)特征C．對(duì)西方社會(huì)的弊端有較清醒認(rèn)識(shí)D．意欲放棄走英美式代議制的道路8.梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“別人認(rèn)為悲觀的材料，在我的眼內(nèi)，都不成問(wèn)題……咱們十個(gè)年頭(1911—1921年)的中華民國(guó)，的確是異常進(jìn)步”，“個(gè)個(gè)人會(huì)自立，國(guó)家當(dāng)然自立起來(lái)了。”這表明梁?jiǎn)⒊?)A．表達(dá)了對(duì)中國(guó)政治的樂(lè)觀B．號(hào)召中國(guó)人民參與政治C．決心改變半殖民地的現(xiàn)狀D．頌揚(yáng)了中國(guó)民族的覺(jué)醒9.魏源建議設(shè)立造船廠制造戰(zhàn)船。他認(rèn)為，“舟艦繕矣，必練水師”，在武舉考試中增設(shè)水師一科，“使中國(guó)水師可以駛樓船于海外，可以戰(zhàn)洋夷于海中”，并且特別提出，出洋貿(mào)易的商船，經(jīng)商家稟請(qǐng)，可派戰(zhàn)艦護(hù)航，以保安全。魏源的構(gòu)想()A．尚未突破天朝上國(guó)思想的束縛B．強(qiáng)調(diào)捍衛(wèi)國(guó)家的領(lǐng)土主權(quán)完整C．反映了洋務(wù)派專(zhuān)業(yè)人才的匱乏D．著眼于抵抗西方國(guó)家海上侵略10.英國(guó)科學(xué)家赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)及其他》認(rèn)為不能將自然的進(jìn)化論與人類(lèi)社會(huì)的倫理學(xué)混為一談。但嚴(yán)復(fù)將該書(shū)翻譯成《天演論》時(shí)，“煞費(fèi)苦心”地將二者聯(lián)系起來(lái)，提出自然界進(jìn)化規(guī)律同樣適用于人類(lèi)社會(huì)。嚴(yán)復(fù)意在()A．糾正生物進(jìn)化論的錯(cuò)誤B．為反清革命提供理論依據(jù)C．傳播“中體西用”思想D．促進(jìn)國(guó)人救亡意識(shí)的覺(jué)醒11.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清朝統(tǒng)治階級(jí)中出現(xiàn)了“以商制夷”“以夷制夷”“師夷制夷”“以民制夷”“以靜制夷”等思想，這些思想呈現(xiàn)出相互交錯(cuò)、互為參差之勢(shì)。上述各種制夷思想()A．仍保留有傳統(tǒng)夷夏觀念的色彩B．表明開(kāi)啟民智成為當(dāng)時(shí)首要任務(wù)C．因具有空想性而無(wú)法付諸實(shí)施D．反映出統(tǒng)治階級(jí)政見(jiàn)的根本分歧12.1906年，孫中山等人在《軍政府宣言》中提出“國(guó)民革命”，以區(qū)別于前人的“英雄革命”。1924年，國(guó)民黨在其“一大”宣言中，強(qiáng)調(diào)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)必須聯(lián)合工農(nóng)才能取得勝利。這表明()A．民主革命的內(nèi)涵進(jìn)一步豐富B．革命指導(dǎo)思想發(fā)生了根本改變C．工農(nóng)群眾開(kāi)始登上政治舞臺(tái)D．廣大民眾的革命覺(jué)悟顯著提高二、非選擇題13.近代以來(lái)，復(fù)興中華成為幾代中國(guó)人的中國(guó)夢(mèng)。閱讀下列材料：材料一隨著西學(xué)東漸，近代中國(guó)人逐漸認(rèn)識(shí)到與外國(guó)交往的重要。在一系列戰(zhàn)敗之后，中國(guó)讀書(shū)人逐漸被戰(zhàn)勝者改變了思想方式……對(duì)西方的認(rèn)知，也從“夷務(wù)”到“洋務(wù)”再到“時(shí)務(wù)”，由貶義的“夷”到平等的“西”再到尊崇的“泰西”。說(shuō)是天翻地覆的轉(zhuǎn)變，也不為過(guò)。——羅志田《走向世界的近代中國(guó)》材料二晚清以來(lái)，現(xiàn)代“民族”觀念逐漸引入。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為國(guó)民的獨(dú)立自由是國(guó)家獨(dú)立自由的前提，所以他的民族主義既肯定了人的基本權(quán)利和法律自由，也強(qiáng)調(diào)了國(guó)民擁有參與政治的權(quán)利。1917年李大釗則比較明確地提出了“民族復(fù)興”的思想，認(rèn)為“當(dāng)以中華民族之復(fù)活為絕大之關(guān)鍵”。孫中山在“新三民主義”中也批評(píng)列強(qiáng)“不準(zhǔn)弱小民族復(fù)興”的觀念。九一八事變爆發(fā)至整個(gè)抗戰(zhàn)時(shí)期，“中華民族偉大復(fù)興”已經(jīng)成為中國(guó)最為響亮的政治口號(hào)和社會(huì)性全民話語(yǔ)之一。——黃興濤《民國(guó)時(shí)期“中華民族復(fù)興”觀念之歷史考察》完成下列要求：(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國(guó)人對(duì)西方認(rèn)知發(fā)生了怎樣“天翻地覆的轉(zhuǎn)變”？并分析發(fā)生轉(zhuǎn)變的原因。(8分)(2)指出材料二中梁?jiǎn)⒊乃枷胗泻芜M(jìn)步之處。(2分)(3)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明近代提出“中華民族偉大復(fù)興”的意義。(5分)從“師夷長(zhǎng)技”“托古改制”到“走向共和”一、選擇題1.晚清思想家鄭觀應(yīng)說(shuō)：“西人立國(guó)，論政于議院，君民一體，上下同心，務(wù)實(shí)而戒虛，謀定而后動(dòng)，此其體也。輪船、火炮、洋槍、水雷……此其用也。遺其體而求其用，無(wú)論竭蹶趨步，常不相及；就令鐵艦成行，鐵路四達(dá)，果足恃歟？”該言論()A．與魏源的思想主張一致 B．主張全面學(xué)習(xí)西方文化C．對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)持批判態(tài)度 D．要求建立民主共和政體C[根據(jù)材料“遺其體而求其用，無(wú)論竭蹶趨步，常不相及；就令鐵艦成行，鐵路四達(dá)，果足恃歟”可知，鄭觀應(yīng)主張學(xué)習(xí)西方的政治制度，對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中體西用”持批判態(tài)度，故選C項(xiàng)；根據(jù)材料“西人立國(guó)，論政于議院，君民一體，上下同心，務(wù)實(shí)而戒虛，謀定而后動(dòng)，此其體也”可知，鄭觀應(yīng)主張學(xué)習(xí)西方的政治制度，與魏源的思想主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”，學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù)并不一致，排除A項(xiàng)；新文化運(yùn)動(dòng)主張全面學(xué)習(xí)西方文化，與鄭觀應(yīng)無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；資產(chǎn)階級(jí)革命派要求建立民主共和政體，排除D項(xiàng)。]2.昌切在《清末民初的思想主脈》中說(shuō)：“這種……理論創(chuàng)造看似以‘古’系‘今’，但始終徘徊在‘古’的范疇中難以自拔……以古證今，以古代思想作為制度設(shè)計(jì)與思想構(gòu)筑的材料，稍不留意，便是古人拖住了今人，為后人所俘獲。”他評(píng)論的是()A．林則徐“師夷長(zhǎng)技”的主張B．張之洞“中體西用”的思想C．康有為“托古改制”的做法D．陳獨(dú)秀“民主科學(xué)”的觀點(diǎn)C[康有為打著孔子的旗號(hào)宣傳維新變法，并依靠光緒帝進(jìn)行自上而下的改革以發(fā)展資本主義，但反封建不徹底，以失敗而告終，與材料中“這種……理論創(chuàng)造看似以‘古’系‘今’……以古證今，以古代思想作為制度設(shè)計(jì)與思想構(gòu)筑的材料，稍不留意，便是古人拖住了今人”相符，故選C項(xiàng)；夷是西方人而不是古人，排除A項(xiàng)；“中體西用”是用西方的技術(shù)維護(hù)清朝統(tǒng)治，與材料中“以古證今，以古代思想作為制度設(shè)計(jì)與思想構(gòu)筑的材料”不符，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)是在新文化運(yùn)動(dòng)中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化存在著絕對(duì)的否定，排除。]3.嚴(yán)復(fù)《文鈔·原強(qiáng)》：“中國(guó)知西法之當(dāng)師，不自甲午敗衂之后始也。海禁大開(kāi)以還，所興發(fā)者亦不少矣。譯署一也，同文館二也，船政三也……拉雜數(shù)之，蓋不止一二十事。此中大半皆西洋以富以強(qiáng)之基，而自吾人行之，則淮橘為枳，若存若亡，不能收其效。”據(jù)此，嚴(yán)復(fù)的主旨是()A．肯定了師夷長(zhǎng)技的成就 B．闡釋了富國(guó)強(qiáng)兵的內(nèi)容C．否定了學(xué)習(xí)器物的價(jià)值 D．強(qiáng)調(diào)了政治變革的必然D[材料“此中大半皆西洋以富以強(qiáng)之基，而自吾人行之，則淮橘為枳，若存若亡，不能收其效”說(shuō)明僅僅學(xué)習(xí)西方的器物不能收到效果，還要進(jìn)行政治變革，故選D項(xiàng)；材料說(shuō)明僅僅學(xué)習(xí)西方的器物不能收到效果，對(duì)師夷長(zhǎng)技的成就沒(méi)有肯定，排除A項(xiàng)；材料雖然闡述了富國(guó)強(qiáng)兵的內(nèi)容，但是要說(shuō)明的是僅僅學(xué)習(xí)西方的器物是不夠的，還要進(jìn)行政治變革，排除B項(xiàng)；材料說(shuō)明僅僅學(xué)習(xí)西方的器物是不夠的，不是否定學(xué)習(xí)器物的價(jià)值，排除C項(xiàng)。]4.針對(duì)中國(guó)“百弊叢積”的現(xiàn)狀，他在向西方學(xué)習(xí)的同時(shí)也在體制內(nèi)尋找解救之道，指出“夫天下國(guó)家者……非一人一家所得私有，當(dāng)合大家公選賢能以任其職，不得世傳其子孫兄弟也，此君臣之公理也。”這里的“他”主張()A．中體西用 B．君主立憲C．民主共和 D．民主科學(xué)B[題干體現(xiàn)了主權(quán)在民思想，并且還體現(xiàn)“君臣”，由此可知“他”是資產(chǎn)階級(jí)維新派，主張君主立憲制，故選B項(xiàng)；中體西用是地主階級(jí)洋務(wù)派提出的，其目的是維護(hù)封建統(tǒng)治，不能體現(xiàn)主權(quán)在民，排除A項(xiàng)；資產(chǎn)階級(jí)革命派主張用暴力手段推翻清王朝，實(shí)行民主共和，不符合“體制內(nèi)”，排除C項(xiàng)；資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派主張學(xué)習(xí)西方民主科學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)民主共和，排除D項(xiàng)。]5.張之洞在《勸學(xué)篇》中說(shuō)道：“以孝悌忠信為德，以尊主庇民為政。雖朝運(yùn)汽機(jī)，夕馳鐵路，無(wú)害為圣人之徒也。”這反映出張之洞意在()A．踐行實(shí)業(yè)救國(guó) B．維護(hù)封建統(tǒng)治C．突破中體西用 D．培養(yǎng)新式人才B[張之洞是洋務(wù)派的代表人物，旨在維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治，故選B項(xiàng)；張之洞是洋務(wù)派的代表人物，而實(shí)業(yè)救國(guó)是民族資產(chǎn)階級(jí)的救國(guó)主張，排除A項(xiàng)；中體西用是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)原則，“突破”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；培養(yǎng)新式人才是為了服務(wù)于專(zhuān)制統(tǒng)治，D項(xiàng)不是根本原因，排除。]6.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中西會(huì)面。西人面對(duì)的是閉塞的中國(guó)，國(guó)人面對(duì)的是陌生的西方。為此，一些有識(shí)之士積極搜集資料，編寫(xiě)書(shū)籍。魏源稱(chēng)其為“以西洋人譚(談)西洋”“斯純乎以夷人譚(談)夷地也”；徐繼畬也說(shuō)“泰西諸國(guó)疆域、形勢(shì)、沿革、物產(chǎn)、時(shí)事，皆取之泰西雜書(shū)”。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)興起的新思想重在()A．了解西方世界的情況 B．探尋求強(qiáng)求富的策略C．學(xué)習(xí)資本主義的制度 D．追求民主科學(xué)的啟蒙A[根據(jù)材料“國(guó)人面對(duì)的是陌生的西方。為此，一些有識(shí)之士積極搜集資料，編寫(xiě)書(shū)籍”“泰西諸國(guó)疆域、形勢(shì)、沿革、物產(chǎn)、時(shí)事，皆取之泰西雜書(shū)”可知，當(dāng)時(shí)興起的新思想重在了解西方世界的情況，故選A項(xiàng)；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期探尋求強(qiáng)求富的策略，排除B項(xiàng)；地主階級(jí)的開(kāi)明人士沒(méi)有學(xué)習(xí)資本主義的制度，排除C項(xiàng)；新文化運(yùn)動(dòng)追求民主科學(xué)的啟蒙，排除D項(xiàng)。]7.孫中山在《民族的、國(guó)民的、社會(huì)的國(guó)家》一文中指出，英國(guó)財(cái)富多于前代不止數(shù)千倍，人民的貧困甚于前代也不止數(shù)千倍，并且富者極少，貧者極多……美國(guó)官吏有由選舉得來(lái)的，有由委任得來(lái)的，無(wú)論是選舉、是委任，皆有很大的流弊。就選舉上說(shuō)，美國(guó)代表院中，往往有愚蠢無(wú)知的人夾雜在內(nèi)。材料表明，孫中山()A．使三民主義思想有了新的發(fā)展B．開(kāi)始認(rèn)清帝國(guó)主義的本質(zhì)特征C．對(duì)西方社會(huì)的弊端有較清醒認(rèn)識(shí)D．意欲放棄走英美式代議制的道路C[根據(jù)材料可知，孫中山主要表達(dá)的是英國(guó)財(cái)富的貧富分化以及美國(guó)官員的選拔存在很多流弊，據(jù)此可知孫中山強(qiáng)調(diào)在進(jìn)行了民族和民主革命之后，需要借鑒歐美國(guó)家的弊端，這說(shuō)明孫中山對(duì)西方社會(huì)的弊端有較清醒認(rèn)識(shí)，故選C項(xiàng)；A、B兩項(xiàng)均與材料內(nèi)容無(wú)關(guān)，排除；從材料提供的關(guān)鍵信息來(lái)看，孫中山并沒(méi)有放棄走英美式道路的念頭，故排除D項(xiàng)。]8.梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“別人認(rèn)為悲觀的材料，在我的眼內(nèi)，都不成問(wèn)題……咱們十個(gè)年頭(1911—1921年)的中華民國(guó)，的確是異常進(jìn)步”，“個(gè)個(gè)人會(huì)自立，國(guó)家當(dāng)然自立起來(lái)了。”這表明梁?jiǎn)⒊?)A．表達(dá)了對(duì)中國(guó)政治的樂(lè)觀B．號(hào)召中國(guó)人民參與政治C．決心改變半殖民地的現(xiàn)狀D．頌揚(yáng)了中國(guó)民族的覺(jué)醒A[材料“個(gè)個(gè)人會(huì)自立，國(guó)家當(dāng)然自立起來(lái)了”說(shuō)明梁?jiǎn)⒊⑽凑J(rèn)識(shí)到國(guó)家落后的根源在于中國(guó)特殊的社會(huì)性質(zhì)，反而寄希望人人自立，體現(xiàn)了其對(duì)中國(guó)政治發(fā)展呈現(xiàn)樂(lè)觀的態(tài)度，A項(xiàng)正確；B、C、D三項(xiàng)均與材料無(wú)關(guān)，排除。]9.魏源建議設(shè)立造船廠制造戰(zhàn)船。他認(rèn)為，“舟艦繕矣，必練水師”，在武舉考試中增設(shè)水師一科，“使中國(guó)水師可以駛樓船于海外，可以戰(zhàn)洋夷于海中”，并且特別提出，出洋貿(mào)易的商船，經(jīng)商家稟請(qǐng)，可派戰(zhàn)艦護(hù)航，以保安全。魏源的構(gòu)想()A．尚未突破天朝上國(guó)思想的束縛B．強(qiáng)調(diào)捍衛(wèi)國(guó)家的領(lǐng)土主權(quán)完整C．反映了洋務(wù)派專(zhuān)業(yè)人才的匱乏D．著眼于抵抗西方國(guó)家海上侵略D[依據(jù)題干“舟艦繕矣，必練水師”“使中國(guó)水師可以駛樓船于海外，可以戰(zhàn)洋夷于海中”“出洋貿(mào)易的商船，經(jīng)商家稟請(qǐng)，可派戰(zhàn)艦護(hù)航，以保安全”等信息可知，魏源已經(jīng)具有初步的海權(quán)意識(shí)，著眼于抵抗西方國(guó)家海上侵略，維護(hù)中國(guó)的領(lǐng)海主權(quán)和海洋利益，D項(xiàng)正確；題干沒(méi)有體現(xiàn)魏源仍受天朝上國(guó)思想的束縛，而是體現(xiàn)其具有務(wù)實(shí)的海權(quán)意識(shí)，A項(xiàng)排除；魏源的構(gòu)想是強(qiáng)調(diào)抵抗西方國(guó)家海上侵略、捍衛(wèi)國(guó)家的領(lǐng)海主權(quán)和海洋利益，B項(xiàng)排除；魏源屬于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后地主階級(jí)抵抗派的代表，C項(xiàng)排除。]10.英國(guó)科學(xué)家赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)及其他》認(rèn)為不能將自然的進(jìn)化論與人類(lèi)社會(huì)的倫理學(xué)混為一談。但嚴(yán)復(fù)將該書(shū)翻譯成《天演論》時(shí)，“煞費(fèi)苦心”地將二者聯(lián)系起來(lái)，提出自然界進(jìn)化規(guī)律同樣適用于人類(lèi)社會(huì)。嚴(yán)復(fù)意在()A．糾正生物進(jìn)化論的錯(cuò)誤B．為反清革命提供理論依據(jù)C．傳播“中體西用”思想D．促進(jìn)國(guó)人救亡意識(shí)的覺(jué)醒D[19世紀(jì)末民族危機(jī)空前嚴(yán)重，材料嚴(yán)復(fù)“煞費(fèi)苦心”地將自然的進(jìn)化論與人類(lèi)社會(huì)的倫理學(xué)聯(lián)系起來(lái)，目的是推動(dòng)國(guó)人救亡意識(shí)的覺(jué)醒，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確；嚴(yán)復(fù)是資產(chǎn)階級(jí)維新派的代表人物，沒(méi)有倡導(dǎo)反清革命，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；嚴(yán)復(fù)是資產(chǎn)階級(jí)維新派的代表人物，與洋務(wù)派“中體西用”思想無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。]11.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清朝統(tǒng)治階級(jí)中出現(xiàn)了“以商制夷”“以夷制夷”“師夷制夷”“以民制夷”“以靜制夷”等思想，這些思想呈現(xiàn)出相互交錯(cuò)、互為參差之勢(shì)。上述各種制夷思想()A．仍保留有傳統(tǒng)夷夏觀念的色彩B．表明開(kāi)啟民智成為當(dāng)時(shí)首要任務(wù)C．因具有空想性而無(wú)法付諸實(shí)施D．反映出統(tǒng)治階級(jí)政見(jiàn)的根本分歧A[材料表明鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后統(tǒng)治階級(jí)中的不同主張的共同點(diǎn)是“制夷”，這體現(xiàn)了還保留傳統(tǒng)的華夷觀念，故選A項(xiàng)；材料體現(xiàn)清朝統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到開(kāi)啟民智的重要性，但是體現(xiàn)不了成為“首要”任務(wù)，排除B項(xiàng)；有的主張如“師夷制夷”在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中已經(jīng)實(shí)施，排除C項(xiàng)；統(tǒng)治階級(jí)在“制夷”的手段上有分歧，但沒(méi)有“根本”分歧，排除D項(xiàng)。]12.1906年，孫中山等人在《軍政府宣言》中提出“國(guó)民革命”，以區(qū)別于前人的“英雄革命”。1924年，國(guó)民黨在其“一大”宣言中，強(qiáng)調(diào)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)必須聯(lián)合工農(nóng)才能取得勝利。這表明()A．民主革命的內(nèi)涵進(jìn)一步豐富B．革命指導(dǎo)思想發(fā)生了根本改變C．工農(nóng)群眾開(kāi)始登上政治舞臺(tái)D．廣大民眾的革命覺(jué)悟顯著提高A[以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派，將國(guó)民革命的內(nèi)涵由英雄革命轉(zhuǎn)向革命必須聯(lián)合工農(nóng)才能取得勝利，可見(jiàn)孫中山逐漸意識(shí)到工農(nóng)大眾的力量，民主革命的內(nèi)涵進(jìn)一步豐富，故選A項(xiàng)；指導(dǎo)思想是資產(chǎn)階級(jí)革命思想(三民主義)，其內(nèi)涵不斷豐富而沒(méi)有根本改變，排除B項(xiàng)；1919年的五四運(yùn)動(dòng)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)(工農(nóng)群眾)登上歷史舞臺(tái)，排除C項(xiàng)；材料反映的是孫中山思想的轉(zhuǎn)變，與廣大民眾無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。]二、非選擇題13.近代以來(lái)，復(fù)興中華成為幾代中國(guó)人的中國(guó)夢(mèng)。閱讀下列材料：材料一隨著西學(xué)東漸，近代中國(guó)人逐漸認(rèn)識(shí)到與外國(guó)交往的重要。在一系列戰(zhàn)敗之后，中國(guó)讀書(shū)人逐漸被戰(zhàn)勝者改變了思想方式……對(duì)西方的認(rèn)知，也從“夷務(wù)”到“洋務(wù)”再到“時(shí)務(wù)”，由貶義的“夷”到平等的“西”再到尊崇的“泰西”。說(shuō)是天翻地覆的轉(zhuǎn)變，也不為過(guò)。——羅志田《走向世界的近代中國(guó)》材料二晚清以來(lái)，現(xiàn)代“民族”觀念逐漸引入。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為國(guó)民的獨(dú)立自由是國(guó)家獨(dú)立自由的前提，所以他的民族主義既肯定了人的基本權(quán)利和法律自由，也強(qiáng)調(diào)了國(guó)民擁有參與政治的權(quán)利。1917年李大釗則比較明確地提出了“民族復(fù)興”的思想，認(rèn)為“當(dāng)以中華民族之復(fù)活為絕大之關(guān)鍵”。孫中山在“新三民主義”中也批評(píng)列強(qiáng)“不準(zhǔn)弱小民族復(fù)興”的觀念。九一八事變爆發(fā)至整個(gè)抗戰(zhàn)時(shí)期，“中華民族偉大復(fù)興”已經(jīng)成為中國(guó)最為響亮的政治口號(hào)和社會(huì)性全民話語(yǔ)之一。——黃興濤《民國(guó)時(shí)期“中華民族復(fù)興”觀念之歷史考察》完成下列要求：(1)根據(jù)