復習任務二整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》(必修上冊·第五單元)[主題預料訓練]——在“訓練”上花心思一、現代文閱讀Ⅰ考查閱讀下面的材料，完成題目。材料一：在全面建成小康社會、實現第一個百年奮斗目標的過程中，中國已經從依靠戶籍制度建立的定居型社會轉變成要素自由流淌的遷居型社會，從依靠血緣、地緣的熟人社會轉變成業(yè)緣化的生人社會，從低流淌、被動流淌的鄉(xiāng)土中國轉變成高流淌、全方位、多元化、主動流淌的遷徙中國。第七次全國人口普查數據顯示，2024年，中國流淌人口總量達到3.76億，較2010年增長了69.73%。其中，省內流淌人口為2.51億，較2010年增加了1.16億人，增長了85.70%；跨省流淌人口為1.25億，較2010年增加了3896萬人，增長了45.37%。人口流淌參與度大幅度提高，流淌人口規(guī)模進一步擴大。可以看出，鄉(xiāng)土中國向遷徙中國形態(tài)轉變業(yè)已形成。常態(tài)化的遷移流淌不僅變更了人們的空間位置，更深刻影響了人們的生產、生活、社會交往方式、內在文化乃至社會治理理念。在由鄉(xiāng)土中國向遷徙中國轉變的過程中，以下三個方面的變更是確定無疑的。遷徙轉變必定導致人際交往的異質化，主要體現在兩個方面。首先，隨著部分追求經濟動機的農村人口離開熟悉的親屬網絡、職業(yè)網絡以及鄉(xiāng)土網絡流淌到城市中，農夫之間不再具有共同的身份、進行共同的生活或勞動，農夫內部之間出現了分化。外出的農夫與村莊之間的聯系減弱，村莊的向心力與凝合力衰退。接受城市文明的流淌人口的生產、生活以及交往方式慢慢向城市人口靠近，且隨著流淌人口的代際傳遞，傳統(tǒng)的農耕文明、“鄉(xiāng)愁本色”慢慢褪去，而留守農村的人口照舊遵循著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土交往習俗。其次，城市社區(qū)居民的交往也同樣閱歷著從同質化到異質化的過程。社區(qū)人口的戶籍化轉變?yōu)閼艏丝谂c流淌人口混居，同一社區(qū)內部人群的社會地位差異較大，人與人之間的交往從以情感聯系為主轉向以市場交換為主。與此同時，在社區(qū)居民的慢慢生疏人化過程中，不同人群的服務需求、行為方式等也存在差別，趨于多元化和困難化。幾千年來，農夫被土地束縛，世代定居于鄉(xiāng)村，形成了自然的穩(wěn)定性以及自我持續(xù)的靜文化。“安土重遷”的習俗不僅支配著個體的生活與社會交往，同時也影響著個體的認知和思維方式。改革開放以來，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化在吸引農夫從農村向城市自由流淌的同時，也使得中國傳統(tǒng)的靜文化發(fā)生轉型。遷徙中國的大規(guī)模、高水平、主動的人口流淌，事實上伴隨著靜文化的退化以及動文化的建構。在此過程中，一方面，農夫沖破土地的限制，告辭了過密化的農業(yè)，血緣、親緣關系形成的差序格局不斷松散，由此瓦解了傳統(tǒng)意義上鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)村社會共同體與文化基礎，導致根植于生產、生活以及交往方式的靜文化慢慢退場；另一方面，隨著人口流淌規(guī)模從無到有，從少到多，從較多到巨大，流淌緣由趨于多元化，社會主體、社會空間、社會網絡以及社會關系不再受限，自由流淌的文化觀念慢慢取代傳統(tǒng)的靜文化觀念。鄉(xiāng)土中國的社會治理理念具有深厚的鄉(xiāng)土倫理，以鄉(xiāng)村為基，歷代相習、積久而成。首先，鄉(xiāng)土倫理具有內生性，鄉(xiāng)村秩序在村落中自然形成并依靠禮俗規(guī)則加以維持和持續(xù)；其次，鄉(xiāng)土倫理具有習得性，無須特地學習，村民便可以在日常交往中學習并遵守。鄉(xiāng)土中國的生產、生活方式以及習慣、禮儀等變更緩慢，世代積累的閱歷足以維持和保障社會秩序，因此鄉(xiāng)土中國是一種禮治社會。伴隨著市場經濟的發(fā)展以及相關政策的松綁，人口的空間位置變更導致社會交往的異質化、信息渠道的多樣化、文化觀念的動態(tài)化，這種轉變打破了熟人社會的秩序。傳統(tǒng)禮治的約束力日趨弱化，走向式微，法治成為遷徙中國的秩序主導。契約關系代替?zhèn)惱黻P系成為社會治理的基礎。理性化、法治化、公共性是遷徙中國化解社會沖突、維護社會穩(wěn)定、推動社會文明的支撐力氣。建設人人有責、人人盡責、人人享有的社會治理共同體要以法治為基礎。(摘編自段成榮《由“鄉(xiāng)土中國”向“遷徙中國”形態(tài)轉變業(yè)已形成》)材料二：隨著時代的變更，社會轉型日益凸顯，在全球化和現代化的沖擊下，中國社會從鄉(xiāng)土性進入后鄉(xiāng)土性。這意味著在鄉(xiāng)土結構照舊留存的狀況下，由于社會經濟與文化觀念都已經受到現代化的滲透，中國的鄉(xiāng)土社會在確定程度上體現出現代性的特征。由此我們可以看出，村落照舊還是相對于城市而存在的，但是聚居在村落的人們已經發(fā)生了巨大變更。隨著鄉(xiāng)土性本質特征的變更，新農村的建設必需加快步伐。費孝通先生在對農村社會鄉(xiāng)土特征的分析和高度概括的基礎上，提出了關于農村發(fā)展模式的理論，這充分體現了“志在富民”“以民為本”的思想。只有以農夫需求為導向進行新農村建設才為真正的建設。后鄉(xiāng)土社會里，大量農夫涌入城市，頻繁地四處流淌，更換職業(yè)，之所以出現這種現象，正是因為主體需求的問題。新農村建設首先要解決農夫最關切的問題；其次要解決現代化過程中農業(yè)結構性問題；最終要加大農村的基礎設施建設以及教化事業(yè)的投入，尤其重視教化的投資。在轉型時期的中國社會，建設新農村仍是一項長期而艱難的任務。后鄉(xiāng)土社會農村的建設問題，并不是單純的國家問題，也并非單純的農夫問題，更不是市場這只“看不見的手”的問題，所以只依靠任何一方單純的努力都是不夠的，只有各方形成合力，建設新結構、新主體和新功能的新農村這一目標才有實現的可能性。(摘編自朱珠《淺析中國的新農村建設》)1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是()A．中國社會已變?yōu)檫w居型社會，2024年中國農夫省內流淌人口數量比跨省流淌人口數量多。B．一部分農村人口流淌到城市，外出的農夫與村莊斷絕了聯系，村莊的向心力在不斷減弱。C．工業(yè)化、城鎮(zhèn)化吸引農夫從農村不斷流向城市，這使中國鄉(xiāng)土社會的差序格局不斷松散。D．在全球化和現代化的沖擊下，中國社會從鄉(xiāng)土性進入后鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)土社會的結構已經消逝。【解析】選C。A項，“2024年中國農夫省內流淌人口數量比跨省流淌人口數量多”錯，原文是對中國流淌人口進行比較，并沒有對農夫流淌人口進行比較。B項，“外出的農夫與村莊斷絕了聯系”錯，原文是“外出的農夫與村莊之間的聯系減弱，村莊的向心力與凝合力衰退”。D項，“鄉(xiāng)土社會的結構已經消逝”錯，原文是“這意味著在鄉(xiāng)土結構照舊留存的狀況下，由于社會經濟與文化觀念都已經受到現代化的滲透，中國的鄉(xiāng)土社會在確定程度上體現出現代性的特征”。2．依據材料內容，下列說法不正確的一項是()A．現如今中國社會呈現出高流淌、主動流淌的特點，人口流淌參與度大幅度提高，流淌人口規(guī)模在不斷擴大。B．隨著社會的發(fā)展，同一社區(qū)內部人群的社會地位差異較大，人與人之間的交往從以情感聯系為主轉向以市場交換為主。C．中國鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土倫理具有內生性和習得性，村落的人們不須要學習這些鄉(xiāng)土倫理，就可以自覺遵守。D．費孝通先生以民為本，志在富民，他對農村社會鄉(xiāng)土特征進行分析概括，提出了關于農村發(fā)展模式的理論。【解析】選C。“村落的人們不須要學習這些鄉(xiāng)土倫理，就可以自覺遵守”錯，依據原文“無須特地學習，村民便可以在日常交往中學習并遵守”可知，人們還是要學習這些鄉(xiāng)土倫理的，只不過不用特地學習。3．結合材料內容，下列選項中最不能體現“中國社會從鄉(xiāng)土性進入后鄉(xiāng)土性”的一項是()A．農村加快交通基礎設施建設，努力實現城鄉(xiāng)交通一體化。B．農夫依靠土地、以農業(yè)為主的生計模式已轉換為“農業(yè)＋副業(yè)”的兼業(yè)模式。C．村民的生活方式從單一的村落生活邁向“鄉(xiāng)—城”的兩棲生活。D．在農村人與人交往講求禮尚往來，由此農村社會產生了“禮物流淌”的習俗。【解析】選D。A、B、C三項都是中國社會從鄉(xiāng)土性進入后鄉(xiāng)土性的體現。D項，在農村人與人交往講求禮尚往來，產生了“禮物流淌”的習俗，這體現的是中國鄉(xiāng)土社會是一種熟人社會，并不能體現中國社會從鄉(xiāng)土性進入后鄉(xiāng)土性。4．請簡要梳理材料二的行文思路。答：【答案】首先指出中國社會鄉(xiāng)土性本質特征的變更促使新農村建設必需加快步伐；接著進一步闡釋新農村建設要以農夫需求為導向，切實解決新農村建設存在的問題；最終強調只有多方努力，建設新農村的目標才有實現的可能性。5．在由鄉(xiāng)土中國向遷徙中國轉變的過程中，中國社會發(fā)生了哪些變更？請結合材料一簡要說明。答：【答案】①人們的人際交往發(fā)生異質化，不僅農夫內部之間出現了分化，城市社區(qū)居民的交往也在閱歷著從同質化到異質化的過程。②中國傳統(tǒng)的靜文化發(fā)生轉型，自由流淌的文化觀念慢慢取代傳統(tǒng)的靜文化觀念。③鄉(xiāng)土中國的禮治社會向現在的法治社會轉變，傳統(tǒng)禮治的約束力日趨弱化，走向式微，法治成為遷徙中國的秩序主導。二、現代文閱讀Ⅱ考查閱讀下文，完成題目。四世同堂(節(jié)選)老舍瑞宣立了一會兒，剛要轉身回去，一位和尚輕輕地走過來。和尚看左右無人，從袖口中掏出一張小紙，遞給了瑞宣，然后打了個問訊，轉身走去。瑞宣抓緊走進院內，轉過了影壁才敢看手中的紙條。一眼，他看明白紙條上的字是老三瑞全的筆跡。他看了三遍，才認明白那些字：“下午二時，中山公園后門見面，千萬！”他跑進屋中，一下子躺在了床上。第一個來到心中的念頭是：“我叫老三逃出去的！”他想：老三必定在外面做過了震天動地的事，所以才被派來做最緊急的工作。哈，他教老三逃出去的，老三的成功也間接地應當是他自己的成功！好，無論怎么說吧，有這么一個弟弟就夠給自己贖罪的了。過了一會兒，他不那么興奮了。假如老三問他：“父親呢？”他怎么回答？他自己留在家里是為盡孝。可是，他既沒保住父親的命，也沒能給父親報仇！他出了汗，他沒臉去見老三！不，老三是明白人。對的，老三必定會寬恕大哥的。瑞宣慘笑了一下。他想去告知母親、祖父和鄰居們：“我們祁家的英雄回來了！”可是，他沒有動。他必需替自家的英雄嚴守隱私。這個，使他難過，又使他興奮。他開開屋門，看看日影。影子告知他，還沒到正午。他不知道怎么模模糊糊地走出街門。走了半天，他才明白過來，時間還太早。他照舊走得很快，好像已管束不住自己的腳。天氣相當的冷，冷得干松痛快。窮破的北平借著陽光，至少是在瑞宣心里，顯出一種窮而傲岸的神色。遠遠的，他望見了禁城的紅墻，與七十二條脊的黃瓦角樓。他看了看表，才一點鐘。他確定先進到公園里去。公園里沒有什么游人。他找了一條長凳，坐下。好簡潔到了兩點鐘，他向公園后門走去。還沒走到，迎面來了個青年，穿著件扯天扯地的長棉袍。他沒想到那能是老三。老三撲過來。“哈，不期而遇！瑞大哥！”老三的聲音很高，好像是為教全公園的人都能聽到。瑞宣這才看明白了老三，他的眼淚要奪眶而出。可是瑞全沒給大哥留落淚的機會。一手扯著大哥的臂，他大聲地說：“來，再溜一趟吧！老哥兒倆老沒見了，大嫂倒好？”瑞宣曉得老三是在作戲，可是，他幾乎有點要恨老三能這么限制住感情去作戲。瑞宣試著找老三的臉，可是老三的臉有意地向一旁扭著點。這，教瑞宣明白過來：老三是有意把臉躲開，因為弟兄若面對了面，連老三也生怕要落淚的。老三不但有膽子，也知道怎么當心。老三學會了本事，老三已不是祁家四世同堂的一環(huán)，而是獨當一面的一個新中國人。“我們坐一坐吧？”瑞宣好簡潔想起這么句話來。兄弟坐在了一棵老柏的下面。瑞宣想把四年來的積郁一下子傾吐出來。可是，他說不出話來。身旁的老三，已不是他的弟弟，而是一種象征著什么的力氣。那個力氣，像光似的，今日放射，而或許在明天，明年，或下一世紀，方能教什么地方得到光明。他沒法對這樣的一種力，一種光，訴說他自己心中的委屈，正像螢火不敢在陽光下飛動那樣。老三說了話：“大哥，你怎么辦呢？”“嗯？”瑞宣好像沒聽明白。“我說，你怎么辦呢？你失了業(yè)，不是嗎？”“啊！對！”瑞宣連連地點頭。在他心里，他以為老三一開口必定首先問到祖父與家人，他沒想到老三卻張口就問他的失業(yè)。“大哥！”瑞全放低了聲音：“我不能在這里久坐！快告知我，你教書去好不好？”“上哪兒去教書？”瑞宣以為老三是教他到北平外邊去教書。他情愿去。一旦他離開北平，他想，他自己便離老三的世界更近了一點。“在這里！”“在這里？”瑞宣想起來一片話：“這四年里，我完全不食周粟！我可是保持住了個人的清白！現在，我去教書，不論我的心地多么清白，別人也不會寬恕我，教我一輩子也洗刷不清自己。”“教我去教書也行，除非……”“除非怎樣？”“除非你給我證明文件，證明我的工作是工作，不是附逆倒戈！”老三愣了一會兒才說：“我沒有給任何人證明文件的權，大哥！”沒等大哥回話，他抓緊往下說：“我得告知你，當教員，當我所要的教員，有緊急！我須要明知冒險而還敢給學生們打氣的教員。我看哪，大哥，我明白你，你自己明白，就夠了，用不著多考慮別的。”瑞宣沒敢說什么。“還有，大哥，太平洋上的斗爭起先，我或許得多往鄉(xiāng)下跑，去探聽軍事消息。我不能把我所擔當的宣揚工作交給你，因為太緊急；可是你至少可以寫點文章。假如你到學校里去，跟青年們接近，你自然可以得到寫作的資料。你看怎樣？”瑞宣的腦子里像舞臺上開了幕，有了燈光，顯明的布景，與演員。他自己也是演員之一。他找到了自己在斗爭中的地位。啊，老三教他去冒險，去疼惜學生，去寫文章！好吧，既是老三要求他去這么做，他便和老三成為一體！他心中一亮，臉上浮出笑容：“老三，我都聽你的就是了！你說怎辦就怎辦！”他以為老三必定會夸贊他。可是，老三沒有任何表示，而只匆忙地立起來：“好，聽我的信兒吧！我不敢在這兒坐久了。再見，大哥！”老三向公園前面走去。瑞宣眼看著老三的背影，他心中感到空虛。哼，老三沒有任何表示！過了一會兒，他慘笑了一下，立起來。“老三變了，變得大了！哼，瑞宣，你又不是個小孩子，還須要老三說幾句好聽的話激勵你？”他又向公園前門兒打了一眼。老三已經不見了。“就這樣吧！”他告知自己：“說不定，我會跟老三一樣有用的！”(有刪改)6．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是()A．接到老三派人送來的紙條，瑞宣“看了三遍”才認明白那些字的內容，這個微小環(huán)節(jié)表現了瑞宣驚惶、激烈的心情。B．“天氣相當的冷，冷得干松痛快”這句話突顯了北平的天氣特征，也表現出瑞宣即將見到老三時的安逸、傲岸的感受。C．瑞宣正直有氣節(jié)，在老三的開導下，最終克服了優(yōu)柔寡斷的性格弱點，爽快地接受建議去疼惜學生，去寫文章。D．作者綜合運用全知視角和限制視角敘事，既呈現了瑞宣的內心世界，又通過瑞宣的視角表現了老三的革命者形象。【解析】選C。“最終克服了優(yōu)柔寡斷的性格弱點，爽快地接受建議去疼惜學生，去寫文章”錯，由“老三教他去冒險，去疼惜學生，去寫文章！好吧，既是老三要求他去這么做，他便和老三成為一體”可知，瑞宣此時是聽了老三的話，還沒有真正克服性格弱點。7．關于文中瑞宣跑進屋中到出門前的部分，下列說法不正確的一項是()A．瑞宣感到傲岸，他覺得老三能成為英雄與當時自己讓他出逃的確定有很大關聯。B．瑞宣因沒保住父親的命和沒能報仇而深深自責，這為后文去冒險抗爭做了鋪墊。C．“慘笑了一下”，這表明瑞宣意識到希望老三能寬恕自己的想法是一廂情愿的。D．瑞宣為不能向親人與鄰居宣揚自家英雄而感到難過，為自己能嚴守隱私而興奮。【解析】選C。“表明瑞宣意識到希望老三能寬恕自己的想法是一廂情愿的”錯誤，原文為“不，老三是明白人。對的，老三必定會寬恕大哥的。瑞宣慘笑了一下”，“慘笑了一下”表明瑞宣意識到從前擔憂老三對自己的責問是多余的，老三是明白人，會寬恕自己的。8．本文中的對話描寫具有顯明的話劇特征，請具體分析。答：【答案】(示例)①對話語言的性格化。對話體現人物的特性特征，如瑞宣軟弱多慮，瑞全敢作敢為。②語言的示意性。對話具有豐富的潛臺詞，如“大哥，你怎么辦呢”這句，瑞全示意大哥英勇地投身于抗拒。③對話具有沖突性。兄弟倆的對話集中反映了兩人對同一個問題的沖突沖突。④語言的心理活動性。語言反映內心的活動，如“教我去教書也行，除非……”反映了瑞宣內心的糾結。9．在瑞宣身上體現了老舍對傳統(tǒng)家族倫理思想的理解與反思，請結合本文和《鄉(xiāng)土中國》相關內容加以分析。答：【答案】①在鄉(xiāng)土社會，家族要遵循“長幼有序”“尊老愛幼”(孝悌)的家族之禮。②老舍理解瑞宣的選擇，瑞宣是祁家的長孫，在“盡孝”與“盡忠”兩難之間，他選擇了“盡孝”，擔當家庭責任。③在現實逆境中，傳統(tǒng)家庭思維被消解，瑞宣起先向弟弟學習，走出家族倫理的束縛，去擔當國民應盡的義務和責任，體現了老舍對傳統(tǒng)家庭倫理關系的反思。三、語言文字運用考查閱讀下面的文字，完成題目。鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨特的精神創(chuàng)建和審美創(chuàng)建，又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和傲岸感的憑借，更是永不過時的文化資源和文化資本。近年來，我國各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”，鄉(xiāng)土文化成為