1333[紙考]《古代詩歌散文專題》2023.12一、選擇題1.著名賦體文《洛神賦》的作者是(C.曹植)。2.著名的詠梅詞<暗香X疏影)不屬于（D.疊韻）3.著名的詠梅詞《暗香》（舊時月色）、《疏影》（苔校綴玉）是南宋詞人（C.姜菱）作品。4.著名的散曲套數【般涉調·哨遍】《高祖還鄉》是（A.帷景臣）的作品。5.著名的樂府詩《木蘭詩》屬于(D.北朝樂府)。7.著名的懷古詞《永遇樂》（千古江山）是詞人（C.辛棄疾）抒發愛國之志、表現英雄情懷的作品。8.詠梅詞的絕唱《暗香》（舊時月色）和《疏影》（苔枝綴玉）的作者是（A.姜要）。9.姚鼐是著名的古文流派(C.桐城派)的代表作家。10.下列作品中屬于七古的是(D.李賀《金銅仙人辭漢歌》)。11.下列作品中屬于駢文的是(A.《吊魏武帝文》)。12.下列作品中屬于漢代大賦的是(D.《兩都賦》)。13.下列作品中不屬于五古的是（C.王維《山居秋膜》）。14.下列作品中不屬于蘇軾的是（D.《游山西村》）。15.下列作品中不屬于七律的是（D.李賀《神弦曲》）。16.下列作品中不屬于七古的是（B.杜甫《石壤吏》）17.下列作品中不屬于驕文的是（B.《祭十二郎文》）。18.下列作品中不屬于《莊子》的是(D.《五蠹》)。19.下列作品篇目中出自《莊子》的是（A.《齊物論》）。20.下列作品不屬于駢文的是（C.《與高司諫書》）21.下列文學流派中屬于古文派別的是(C.桐城派)。22.下列史書中屬于紀傳體的是(B.《史記》)。23.下列史書中不屬于紀傳體的是(A.《左傳》)。24.下列詩歌中屬于七古的是（A.杜甫《茅屋為秋風所破歌》）。25.下列馬致遠散曲作品中屬于套數的是(B.[雙調●夜行船]秋思》)26下列論說文中屬于韓愈的作品是(A.《馬說》)27.下列句子中符合律詩規則的句子是(C.野火燒不盡,春風吹又生)28.下列句子中不符合律詩規則的句子是（C.青山正補墻頭缺，更那堪竹篙茅舍）29下列句子中不符合律詩規則的句子是（D.照花前后鏡，花面交相映）30.下列句子中不符合律詩規則的句子是（C.青山正補墻頭缺）。31.下列杜甫作品中屬于五古的是(A.《無家別》)。32.下列杜甫作品中屬于七古的是(A.《哀江頭》)。33.下列詞作中不屬于蘇軾的是（D.《滿庭芳》（山抹微云））。34.下列詞作中不屬于令詞的是(B.《永遇樂》(落日熔金))。35.下列詞人中屬于花間詞人的是(A.韋莊)。36.下列詞牌中不屬于令詞的是(B.《蘭陵王》)。37.下列詞牌中不屬于令詞的是（B.《蘭陵王》）38.五律名篇《使至塞上》是詩人(C.王維)的作品,其中的“大漠孤煙直,長河落日圓”一聯充滿畫意,是其詩歌的長處。39.吳歌、西曲是(C.南朝樂府)中的兩大類。40.為律詩的形成打下堅實基礎的詩體是(A.永明體)。41.唐代詩人(B.王昌齡)擅長創作絕句,{出塞)"秦時明月漢時關”是其代表作之一。42.宋代古文家歐陽修擅長寫亭臺記，下列亭臺記中屬于歐陽修的是(A.《豐樂亭記》)。43.宋代詞人（B.晏殊）的詞以小令為主，風格委婉含蓄又雍容華貴，如《涴溪沙》（一曲新詞酒一杯）44.今本《詩經》是漢代四家詩中的(D.毛詩)。45.黃庭堅《寄黃幾復》在體裁上屬于(D.七律)。46.從結構上看,下列詞牌屬于雙調的是(D.《浣溪沙》)。47.詞人(D.李煜)的詞以個人的不幸寫出人生普遍的悲苦,如《虞美人》(春花秋月何時了)就借對往事的追懷,寫出了對人生無常的追問。48.【中呂·山坡羊】《漳關懷古》是（B.張養浩）的散曲小令作品，其中的“興，百姓苦;亡，百姓苦”顯示了作者對社會現實的深切體悟。49.“枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家”是著名散曲作家(C.馬致遠)(天凈沙●秋思》中的句子.二、填空題1.子虛、烏有先生和亡是公出自漢代作家司馬相如的散體大賦，作者借他們的口夸寫了漢天子在上林苑政獵的盛況。2.著名作家庚信的駢文著名一時，《哀江南賦》前的序即是其駢文代表作之一。3.著名史學家司馬遷的名作《報任安書》抒寫自己的屈辱和痛苦，《古文觀止》評價說“大有燕趙烈士之風”。4.著名曲家關漢卿_在[南呂●--枝花](不伏老》中將自已描述為“普天下郎君領袖，蓋世界浪子班頭”。5.著名古文家韓愈哀悼侄子的《祭十二郎文》被認為是“祭文中千年絕調”。6.著名古文家，韓愈_的論說文善于借助比喻來論說事理,如《馬說)就借助識馬之難來寫識人之難。7.著名的詠梅詞《暗香》（舊時月色)、《疏影》(苔枝綴玉)是南宋詞人.姜夔的作品8.著名的敘事詩《陌上?！分杏眯腥恕⑸倌?、耕者等的反應渲染了采桑女羅敷_的美貌,是樂府詩中烘托手法運用最成功的詩篇。9.著名的抒情小賦《歸田賦》的作者是張德，他還擅長散體大賦，《二京賦》即是代表。10.中唐新樂府詩人中成就最高的是白居易___,秦中吟>+首和(新樂府)五十首是.其代表作品。11.在(詩經》的風雅頌三體中,被認為是朝廷正樂的是（雅）12.我國第一-部文人詞總集是《花間集》,其中收錄了溫庭筠等十八位詞人的作品。13.為漢代大賦的形成奠定基礎的作品是枚乘的《七發_,這篇作品在體制上確立了大賦問答體、鋪敘展衍、曲終奏雅等特征。14.桐城派的代表人物姚藕在古文理論上提出“義理”“考據”和（辭章）的統一。15.唐代作家柳宗元的《至小丘西小石潭記》意境幽冷孤寂,是其山水游記的代表作品。16.唐代詩人王維描寫山水田園、隱居生活的絕句多為五絕，如《鹿柴》鳥鳴澗》等。17.唐代詩人李白_的七古多以樂府古題抒寫自己的情懷，如《將進酒》(君不見黃河之水天上來)就借飲酒放歌的舊題寫自己“天生我材必有用”的豪情。18.唐初詩人陳子昂在《修竹篇序》里提出了以漢魏風骨為典范、復歸風雅的詩歌主張。19.宋代詩人王安石晚年所作絕句被稱為“王荊公體"，風格雅麗精絕，《書湖陰先生壁)可為代表.20.宋代古文家歐陽修__擅長寫亭臺記,《豐樂亭記X相州晝錦堂記)等即是其亭臺記的代去，21.宋代詞人晏幾道_的詞多追憶往昔戀情、感傷聚散高合,其《臨江仙》(夢后樓臺高鎖)、《鷓鴣天》(彩袖殷勤捧玉鐘)等即是此類作品。22.宋代詞人柳永首先在慢詞里使用領字,如其名作《雨霖鈴》(寒蟬凄切)就多次使用領字。23.宋代詞人（周邦彥）的慢詞藝術成就極高，《六丑》（正單衣試酒〉是其代表作之一。24.宋代詞人周邦彥的慢詞在章法結構上回環往復、跌宕多姿，著名的《蘭陵王·柳》可為代表。25.詩人__蘇軾_的七言律詩以理妙意新見長，如《和子由澠池懷舊》即借“雪泥鴻爪”的比喻寫個人的生活體悟。26.詩人（王安石）絕句多寫景抒情之作，風格雅麗精絕，《泊船瓜洲》可為代表。27.詩人（杜甫）在七律方面達到了集大成的境界，《秋興八首》和《蜀相》等是其七律的代表作品。28.詩人（蘇軾）的作品善于闡發人生哲理，如其七律中的《和子由海池懷舊》、七絕中的《題西林壁》等29.詩人王維描寫山水田園、隱居生活的絕句多為五絕，如《鹿柴》、《鳥鳴澗》等。30.擅長慢詞的宋代詞人（柳永）描寫羈旅行役之感的作品有些興象高遠，頗得文人士大夫喜愛，如《八聲甘州》（對瀟瀟、暮雨灑江天）等。31.南宋著名詞人（辛棄疾）常借助“香草美人”的比興傳統，曲折地表達自己政治失意之感，如《青玉案》（東風夜放花千樹）和《摸魚兒》（更能消幾番風雨）。32.南宋詞人姜夔的自度曲在詞樂史上占有重要地位,著名的詠梅詞《暗香》《疏影》便是他的自度曲。33.明代作家袁宏道在山水游記中“獨抒性靈，不拘格套”，《滿井游記》是其山水游記的代表。34.劉蘭芝是著名敘事長詩《孔雀東南飛》中的女主人公。35.漢代散體大賦名篇(七發)的作者是枚乘36.古文名家蘇軾的記文常把敘事、寫景、抒情、議論結合起來，《文與可畫貿笆谷偃竹記》石鐘山記》等可為代表。37.第一個大力寫作五言詩的詩人是,曹植__，白馬篇》《贈白馬王彪》分別是其前后期的代表作品。。38.北宋詞人__晏幾道_的小令堪稱兩宋令詞的典范,“落花人獨立,微雨燕雙飛”即是其名作《臨江仙》中的名句。39.《雨霖鈴》(寒蟬凄切)是宋代著名詞人柳永的慢詞代表作之一。40.《永州八記》是作家（柳宗元）滴居永州期間所作，是其最令人稱道的山水游記。41.《新樂府》五十首和《秦中吟》十首是唐代著名詩人白居易__的諷喻詩代表作。42.《文與可西貧篤谷偃竹記》是古文名家蘇軾的代表作品之--。43.《陶庵夢億》和《西湖夢尋》是作家張岱追憶早年經歷，寄托故國之思的作品。44.《秋興八首》是詩人杜甫最著名的七律代表作品。45.《秦中吟》十首是唐代著名詩人白居易的諷喻詩代表作。46.《湖心亭看雪》是作家張岱的文集《陶庵夢憶》中的一篇。47.《八聲甘州》(對瀟瀟暮雨酒江天)是宋代詞人柳永描寫羈旅行役之感的名作,作品興象高遠,頗得文人士大夫喜愛。48.“枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家”是著名散曲作家，馬致遠_《天凈沙●秋思》中的句子。49.宋代詩人王安石_晚年所作絕句被稱為“王荊公體”,風格雅麗精絕，《書湖陰先生壁》可為代表。三、簡答題1.試結合作品簡析李白七古的特點。答：(1)多用樂府舊題，但往往發掘古題中沒有的意味，借古題抒寫個人情志胸懷。(2)多用夸張、想象、夢境等表現手法，情感奔放，格調壯闊。2.試以慢詞作品為例,簡要分析蘇軾和辛棄疾詞在情感內涵上有何不同。答：(1)蘇軾生活在黨爭激烈之時，常借詞表達對自然、人生的思考，表現為空靈超曠，多出世之思。(2)辛棄疾生活在民族危亡之際，多用詞表現英雄主義情懷和愛國思想，表現為慷慨悲壯，多入世之情。3.韓愈的古文創作是如何實踐他的古文理論的?答：(1)以明道為根本目的，論說文宣導儒家思想、批判社會現實，碑志傳記則借人物對社會現象發表議論。(2)形式上多為散體文，語言自然流暢，辭氣恣肆。4.以《離騷》為例,簡要說明“香草美人”比興手法指的是什么。答：(1)所謂“香草”是以香花美草構建比喻高貴品格的意象系統。(2)所謂“美人”是以男女之情隱喻君臣之義的象征手法。22.結合作品簡要分析杜甫五律風格的多樣性。答案要點：(1)表現愛國憂民主題的作品風格多沉郁深婉。(2)描寫日常生活的作品多格調輕快、意境蕭散。5.結合作品簡要分析杜甫五律風格的多樣性。答：(1)表現愛國憂民主題的作品風格多沉郁深婉。(2)描寫日常生活的作品多格調輕快、意境蕭散。6.舉例說明《莊子》和《韓非子》在寓言運用上的不同。答：(1)《莊子》的寓言多虛幻的想象和神話，與要表達的哲學思想間的關系比較隱秘。(2)《韓非子》的寓言多以較為平實可靠的歷史事跡或現實生活為題材，與要表達的哲學思想間的關系比較直接。7.結合作品簡析周邦彥慢詞的藝術成就。答：(1)善于化用典故和前人詩詞，語言風格典雅精工。(2)善千打亂時空順序，營造回環往復的章法結構。(3)善于用比興寄托手法抒發情志。8.以溫庭筠和李煜為例，簡析花間詞和南唐詞的不同。答：(1)花間詞以女性情感為題材，語言香艷綺麗，不脫＂伶工之詞”的身份。(2)南唐詞注入士大夫的憂患之感和生命意識，語言比較清新雅麗，成為士大夫詞的先驅。9.簡述柳宗元記敘文創作的成就。答：(1)傳記文，尤其是小人物傳記，多借描寫人物來“明道”。(2)山水游記善于用幽美的語言來營造畫意、詩意，抒情性強。10.簡析晏幾道令詞的特點。答：(1)內容上主要是追憶往日戀情，情感高雅澄凈。(2)將失意不平之氣溶解在悲歡離合的題材中，具有濃重的感傷情調。(3)繼承令詞傳統的表達技巧外，注意吸取慢詞的精神氣度，還用作詩的方法來填詞。11.舉例說明《莊子》和《韓非子》在寓言運用上的不同。答：(1)《莊子》的寓言多虛幻的想象和神話，與要表達的哲學思想間的關系比較隱秘。(2)《韓非子》的寓言多以較為平實可靠的歷史事跡或現實生活為題材，與要表達的哲學思想間的關系比較直接。12.試以慢詞作品為例，簡析蘇軾詞和辛棄疾詞在情感內涵上有何不同。答：(1)蘇軾生活在北宋黨爭激烈之時，渴望獲得精神世界的自由，詞多空靈超曠，多出世之思。(2)辛棄疾生活在民族危亡之際，追求生前身后的功業盛名，詞多壯慷慨，多入世之情。13.以溫庭藥和李煌為例，簡析花間詞和南唐詞的不同。(1)花間詞以女性情感為題材，語言香艷絢麗，不脫"伶工之詞"的身份。(2)南邊說則在詞中注入士大夫的憂患之感和生命意識，語言比較清新雅麗，成為士大夫詞的先驅。14.舉例說明辛棄疾的詞是如何運用比興手法的?(1)辛棄疾繼承了傳統香革美人的比興手法，委婉地表達自己的身世之感。(2)代表作品《青玉案·元夕》、《摸魚兒》(更能消幾番風雨〉等。15..韓愈的古文創作是如何實踐他的古文理論的?(1)韓愈的古文理論:在內容上強調文章當以載道為目的，形式上反對拼俑文風，提倡學習先秦兩漢的散體文，主張"詞必己出"0(2)韓愈的古文創作:注重載道，議論文宣導儒家思想、批判社會現實，碑志、傳記借人物事跡發表議論，借以明道;形式上多為散體文語言平易。16.簡析晏幾道令詞創作的特點。1）主要內容是追憶往日戀情，感情深沉真摯。（2）將牢騷不平之氣洛解在悲歡離合的題材中，具有濃重的感傷情調。（3）繼承令詞傳統的表達技巧外，又注意吸取慢詞的精神氣度，用作詩的方法來填詞。17.舉例說明詞在聲韻上的特點。（1）平仄上不但講究平仄，還講究四聲，每個字的平仄甚至四聲都是固定的。（2）押韻上用韻靈活自由，根據詞牌的要求，可以押平聲韻，也可以押仄聲韻，還可平仄互押，可以換韻。但每個詞調的韻部都是固定的。18.結合《史記》文本，簡述你對“子長愛奇”的理解。（1）“子長愛奇”是指司馬遷偏好記載奇異的人事。（2）選擇性格行事奇特的人進行描寫。（3）敘寫人物的傳奇經歷。19.《離騷》是如何“寄情草木”的？以草木構建比喻高貴品格的意象系統。（1）以香草作為主人公的配飾，象征主人公高潔的品質。（2）以香草象征古代三后身邊的君子。（3）以培植的香草象征培養的人才。20.簡述歐陽修古文創作的成就。（1）議論文長于立論，觀點新穎;（2）亭臺記文多將寫景、抒情、議論相結合，興昧無窮。（3）語言平易、行文婉轉。21.舉例說明《莊子》和《韓非子》在寓言運用上的不同。（1）《莊子》的寓言多虛幻的想象和神話，與要表達的哲學思想間的關系比較隱秘。（2）《韓非子》的寓言多以較為平實可靠的歷史事跡或現實生活為題材，與要表達的哲學思想間的關系比較直接。四、論述題1.結合作品談談對漢樂府“感于哀樂,緣事而發”的理解。答：(1)內容上表現為深刻反映下層民眾的生活及其生命體驗，揭示杜會不公；＠描寫戰爭給人們帶來的痛苦；展示個人情感世界。(2)藝術上表現為敘事手法的嫻熟以及感情抒發的質樸。敘事上善千選取生活中富有詩意的片段，把矛盾集中在一個焦點上；善于運用細節描寫、對話描寫、層層烘托等手法刻畫人物。＠感情抒發上不事雕琢，平實流暢。2.試以慢詞為例，分析蘇軾對詞風的變革體現在哪些方面。答：(1)變革刷新詞調，用調多音韻洪暢、氣度豪邁。(2)提升詞的品格，描寫女性的詞無俗艷之風，哲理詞超凡脫俗，提高了詞的審美境界和藝術品位。(3)開創了新的豪放詞風，使陽剛之美進入詞的世界。3.試結合具體作品，分析李白、杜甫七古的不同。答：(1)李白多用樂府舊題，杜甫多”即事名篇＇勹自創新題。(2)李白多抒寫個人情志胸懷，杜甫多敘寫時代現實。(3)表現手法上，李白多用夸張、想象、夢境等；杜甫多用高度概括的場面描寫表現廣闊的社會背景，敘事角度豐富多樣。4.為什么說杜甫的七律達到了集大成的境界？答：(1)大規模地擴充了七律的表現內容，拓寬了七律的表現力和思想藝術內涵。(2)對聲律、格調、意境等做了創造性發展，實現了技巧與意境的完美結合。(3)風格多樣，或沉郁頓挫，或清新暢快，為七律創作提供了不同風格的典范。5.杜甫新題樂府在藝術上有什么特點?試結合作品進行分析。(1)善于通過高度概括的場面描寫展現出廣闊的社會背景。(2)敘事手段豐富，增加了敘事的多面性。(3)化用漢樂府的神理，極大地創新了樂府詩的表現手法。6.司馬遷《史記》的敘事成就表現在那些方面?試結合作品進行分析。(1)有"事核"的特點，也就是敘事有堅實的依據。(2)精心剪裁，敘事繽密有序。(3)擅長運用"互見法7.試述蘇軾古文創作的成就。（1）議論文:史論文、政論文具有縱橫家氣息，見解新穎，文勢跌看起伏。雜說、雜論敘議結合，論說透辟。（2）敘事記游之文①好發議論，常在敘事記游中闡發哲理。②常打破各類文體的限制，隨意而行，看似結構松散，實則是以胸中感受為線索貫穿全文。8.試結合具體作品，分析李白、杜甫七古的不同。（1）李白多用樂府舊題，杜甫多“即事名篇”，自創新題。（2）李白多抒寫個人情志胸懷，杜甫多敘寫時代現實。（3）表現手法上，李白多用夸張、想象、夢境等;杜甫多用高度概括的場面描寫表現廣闊的社會背景，敘事角度豐富多樣。9.結合具體作品，分析蘇軾詞和辛棄疾詞的不同之處。（1）詞風不同，蘇詞偏于放，辛詞偏于豪。（2）情感內涵不同。蘇軾多出世之思，表現為空靈超曠；辛棄疾多人世之情，表現為悲壯慷慨。（3）表現手段不同。蘇軾以詩為詞，辛棄疾以文為詞；蘇軾運哲思入詞，辛棄疾則善用比興。10.為什么說杜甫的七律達到了集大成的境界？（1）大規模地擴充了七律的表現內容。（2）以組詩形式拓寬了七律的表現力。（3）對聲律、格調、意境等做了創造性發展，實現了技巧與意境的完美結合。（4）風格多樣，或沉郁頓挫，或清新暢快。一、結合作品分析南朝民歌和北朝民歌在題材內容與情感表達上有什么不同？與南朝民歌相比，北朝民歌反映的社會生活要寬廣得多。北朝民歌的直率粗獷、質樸剛健與南朝民歌的柔美清麗、婉轉纏綿恰相對照。北朝民歌較少修飾，也沒有雙關、隱喻等南朝民歌中常見的技巧，沒有對景物細致精工的描繪，不追求音韻的圓轉流利，純以氣勢奪人，真率動人，寫實感人。雖然很多民歌是翻譯作品，我們仍可感受到這種鮮明的特點，這些特點正是南朝偏于柔弱的詩風所缺乏的。這位后世詩人集南北之長、開拓新境界提供了重要的條件。二、結合作品分析杜甫新題樂府詩如何“諷興當時之事”的。主要體現在杜甫新題樂府詩的內容上，而杜甫創作大量的“行”體新樂府則多為反映社會現實，主要有以下幾個方面：（1）揭露統治者的窮兵黷武，這類詩以《兵車行》為代表。（2）揭露了統治者的驕奢淫逸和對百姓的欺壓。（3）揭露安史之亂對百姓的傷害，這以“三吏”、“三別”為代表。三、律詩是在篇章、句式、對偶、音律上都有嚴密限定的一種詩體，七律是律詩的一種，杜甫是詩史上第一個大力寫作七律的詩人，《詠懷古跡》五首、《秋興八首》、《登高》等都是杜甫的七律代表作。請認真學習教材第四章《格律詩》，并仔細研讀杜甫《詠懷古跡》其五，完成下列任務?！对亼压袍E》其五諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。三分割據紆籌策，萬古云霄一羽毛。伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。運移漢祚終難復，志決身殲軍務勞。（一）平仄是律詩最重要的格律因素，請學習律詩的平仄規定，完成下列任務。1.請標出《詠懷古跡》其五的平仄。諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。平仄仄平平仄仄，平平平仄仄平平。三分割據紆籌策，萬古云霄一羽毛。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。仄仄平平仄仄仄，仄平仄仄仄平平。運移漢祚終難復，志決身殲軍務勞。仄平仄仄平平仄，仄仄平平平仄平。2.粘對是律詩平仄規則的一部分，請以《詠懷古跡》其五為例，說明何謂“粘”、何謂“對”。所謂“粘”，是指上聯的對句與下聯的出句平仄必須是同一類句式，如果上聯對句是仄起平收，則下聯出句影視仄起仄收；如果上聯對句是平起平收，則下聯出句應是平起仄收。即后聯出句第二字的平仄須與前聯對句第二字的平仄一致。所謂“對”，是指每聯出句與對句必須是相對的句式，出句為仄起仄收，則對句應為平起平收；出句為平起仄收，則對句應為仄起平收。即一聯之內平仄相對。若不符合以上規則，就被稱為“失粘”、“失對”，是律詩寫作的大忌。押韻的字為：高、毛、曹、勞四、請于唐宋詞人溫庭筠、李煜、馮延巳、晏殊、歐陽修、晏幾道、秦觀、蘇軾、李清照中選取一家，以其令詞作品為研究對象，自擬題目撰寫一篇小論文，論文字數不少于1200字。李煜，五代十國時南唐國君，961年-975年在位，字重光，初名從嘉，號鐘隱、蓮峰居士。漢族，彭城（今江蘇徐州）人。南唐元宗李璟第六子，于宋建隆二年(961年)繼位，史稱李后主。開寶八年，國破降宋，俘至汴京，被封為右千牛衛上將軍、違命侯。后為宋太宗毒死。李煜雖不通政治，但其藝術才華卻非凡。精書法，善繪畫，通音律，詩和文均有一定造詣，尤以詞的成就最高。千古杰作《虞美人》、《浪淘沙》、《烏夜啼》等詞。被稱為“千古詞帝”。淺談李煜詞的宗教色彩南唐后主李烴用他的詞為人們營造了一個極為濃厚的悲劇氛圍，同時也為自己編造了一個苦苦尋求靈魂的精神世界。因而每閱讀一遍李煜的詞，都不由得讓我想起了宗教。的確，如同死亡和愛情題材一樣，宗教也是文學創作中永恒的主題。但是文學和宗教的聯系，卻遠遠不止于在內容上選取宗教題材，而在于一種深刻的內在契合。美國著名的宗教學家蒂利希認為：宗教就最廣泛、最根本的意義而言，是一種終極關切。“人有種種關切和追求，但人不同于世間萬物，因為人有精神性的，超乎自然和超越自我的關切和追求；人不但有自我的意識，有探索人生意義的愿望，而且有對終極存在或宇宙本原的意識，有探索它并同它和諧一致的愿望?！雹僖虼耍窃趯θ祟?、對宇宙的終極關切上，在探討生命的永恒與自由時，文學藝術與宗教找到了共伺點。對終極的關切，構成了人類一切精神活動最深層、最內在和最本質的東西。終極價值的迷失，使人類精神四處漂泊流浪，無處依歸；而終極價值的復歸，則也標志著人類精神的回歸。本文所討論的李煜詞的宗教色彩，便是一種非宗教教義的廣泛的精神現象，是一種真誠地面對自己的靈魂，執著于探索生命的永恒與自由的人生態度，是一種對人生、對世界的終極關切。也正是由于這種態度，使得李煜詞在中國古代詩詞中享有獨特的價值。一、對自己靈魂的懺悔李后主用他的詞，向世人展示了他那深層的苦難，然而在這深層的苦難之中，飽含了一種極為濃厚的悲劇氛圍和仟悔意識。他用自己的血淚之作，對自己的靈魂進行了深深的仟悔。這一點，在中國的古代文化中是很少見的。仔細考察一下中國的古代文化，發現其中往往缺乏一種因靈魂的折磨而帶來的情感的痛苦和悲劇意識。無論是宗教還是文學，往往被作為一種逃避現實人生的心靈避難所。中國古代的詩人是較早面對大自然的，其中那清淡閑適的田園生活，恬靜悠遠的自然風光，清江明月的宇宙之思，確實具有美感，常常令人留連忘返。然而，古代詩人面對大自然，卻往往是因為仕途之路堵塞或時代正臨衰世，心中常常帶著一番無可奈何的委屈，在面對大自然時，“相看兩不厭，唯有敬亭山”②，詩人們凈化了自身的情感，也忘卻了痛苦，可同樣也失去了與社會抗爭的勇氣。中國古代文人也喜歡吟詠前賢，在歷史的反思中尋找自己的人生位置，但往往只是借此排遣自己心中的憤怒和不滿?！肮艁硎ベt皆寂寞”③，圣賢寂寞，“我”也寂寞，于是心中的憂患與不滿也得到了慰藉。然而，在眾多的古代詩人之中，我覺得李煜是一個例外。由于他那特殊的經歷，由于他那赤子的心靈，由于他那大起大落的巨大的生活落差，他的詞，呈現出與眾不同的面目。要么，全身心地去擁抱歡樂，企圖尋找理想中那一片安寧而又平靜的精神家園；要么，時時拷問著自己的靈魂，用他深層的苦難對人生展開一番徹底的追究。四十年來家國，三千里地山河。鳳閣龍樓連宵漢，玉樹瓊枝作煙蘿。幾曾識干戈!一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢消磨。最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌。垂淚對宮娥。這是李烴亡國之后的反思之作《破陣子》，不僅展示了后主亡國之時的悲苦情懷，而且追悔了自己當年的安逸生活，飽含著一種沉痛的悔恨之情。詞的開頭便追述了南唐先王所創下的宏偉基業，“四十年”、“家國”、“三千里”、“山河”、“鳳閣龍樓”、“玉樹瓊枝”，祖先留下的這些大好河山，本應是物阜民豐、國柞綿長，代代興旺發達下去?？墒钦l料想，一個好端端的國家，競輕而易舉地斷送在自己的手中。此時李后主以沉痛的心情，追悔自已往日的生活，為什么當時的“我”就不能想到會有戰爭這回事呢?“幾曾識干戈”，這一短短的五字句，飽含了他心中多少深層的悔恨和懊惱?？墒腔谟趾斡?恨又如何?到如今也只能無奈地在這令人揪心的短歌聲中“倉皇辭廟”’“淚對宮娥”。當然，李后主那深深的仟悔之情，不僅僅表現在對家園淪亡的悔恨之上，還表現在許多方面，如對世事的反省和對人生的自責。簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢里不知身是客，一晌貪歡。獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間。這首《浪淘沙》是首感慨人生的凄婉之作。也包含了對世事人生的自責和反??；五更夢醒，簾外雨聲漏漏，春意將盡，這是現實的凄然之景。然而“我”在這樣凄婉的夢中，卻竟然忘記了自己是囚徒之身，依然去尋往日的快樂生活。至此，詞人的心中不免有些自責傷懷，并由自責傷懷引出對江山故國的感慨，那無限的江山啊，今生都已無法再見，就是那過去的一切也如那流水落花，一去不返。這種憤慨、反省、自責之情，已經成為一種無以囊括的悲哀。李煜就是這樣，真誠地面對自己的靈魂，在展示自己苦難的同時，對自己的靈魂進行了深層的反省，他沒有掩飾什么，真誠地把自己心中的淚水、自責和那份深深的仟悔，毫無保留地袒露給世人看。這與宗教要求人們對自己的靈魂作深層的反省有何差異?而在中國眾多的詩人中，除了李后主，還有誰能夠真正去面對自己的靈魂？二、對命運人生的關注與探索作為悲劇人物的李煜，在經歷了極盛之榮與絕悲之辱之后，失去了生活的自由，生命遭壓抑、圍困，毀滅的痛苦時時吞噬他的生命，他的靈魂倍受煎熬，他在絕望中苦苦地掙扎。那國破家亡的深悲巨痛，撫今思昔的無窮悔恨，身陷囹圄的憂懼，遭受玩弄的屈辱，忍辱負重的凄涼，以及在痛苦絕望中對人生的思索、對生命的思考、對前途的迷茫，使得他在詞中頻頻回望故土，環思宇內，力圖找到一份人生的答案。春花秋月何時了，往事知多少?小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。這是李煜的一首名作《虞美人》，也是他的絕命之詞。詞中的李烴，由于南唐的亡國，由一國之主跌落為階下囚。他失去了歡樂，失去了尊嚴，失去了自由，甚至失去了生存的安全感。他對人生已經絕望，于是對那本來美好的“春花秋月”也產生了厭惡，厭惡它的無窮無盡。為什么會厭惡它的無窮無盡呢?這是因為他的命運已經發生了巨大的變化，不再像以前那樣安定不變，而是無法把握。而故國的那些雕欄玉砌、鳳閣龍樓，那些玉樹瓊枝、春花秋月，都已經從他的生活中永遠地逝去。縱使那些春花秋月、玉砌雕欄應該還在吧，但他卻再也不能擁有，再也沒有機會與它們相伴相依，而自己的生命也在那無窮無盡的春花秋月的變更中漸漸地枯萎、老去。因而他厭惡那無盡無休的春花秋月，感嘆自己那變幻無常的生命將隨著世間的每一度花謝月缺而長逝不返。這是一種怎樣的哀愁呢?他渴望安定永恒的生活而偏偏不能，這是為什么呢?他怎樣也弄不明白。于是，他質問那歲歲如是的春花秋月要到何時才能停止、了結。他時時都在思考著：人生為什么這樣變幻無常?生命為什么這樣短暫而又無法把握，然而他卻無法得到回答。這些疑問，這些悲愁和哀怨，時時困擾著他，使得他不堪重負，只得在那月明星稀的夜晚，獨倚小樓，向那寂靜悲憤地喊出了“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的深沉慨嘆。就這樣，李煜在對故土的頻頻回望中，環思宇內，對生命展開思考，對人生展開探索，孜孜以求，悲苦而又執著。我們再看他的另一首名作：林花謝了春紅，太匆匆!無奈朝來寒雨晚來風。胭脂淚，留人醉，幾時重?自是人生長恨水長東。這是李烴的名作《烏夜啼》，雖然作于他被淪為囚徒之后，其中也包含了家國之恨，但是這其中所包含的絕不僅僅是家國之恨，而是一種由對自己人生的反省、思索，繼而擴大為對人類命運的一種思索，一種對人生的尋根究底。詞的開頭便借“林花”、“春紅”這兩種美的事物，以此象征人生和自然的美好。而美無論是對于自然或對于人生，總是轉瞬即逝的。因而詞人深深地嘆惋：“太匆匆”。然而不僅如此，美的悲哀不僅在于匆匆地逝去，更難堪的是，當生命十分美好的時候卻倍受摧殘?！盁o奈朝來寒雨晚來風”，自然界與人世間的無情摧殘毀滅了多少美好的生命。然而，無論自然界，還是人世間，總是希求美的存在和永恒?！盁熤边@美好的顏色，無論是指代“林花”、“春紅”，還是象征紅顏、青春，盡管飽含著熱淚，卻依然不肯離去?！傲羧俗怼笔墙^望之中的希望，是一種對美的深深的挽留。然而“幾時重”又是當頭一棒，給詞人留下的仍然是深深的絕望。至此，詞人才恍然大悟：生命原本短暫，而人生所追求并為之沉醉的美麗其實只是一種凄艷，就像那混合著淚水的煙脂一樣，更何況這種凄美也是彈指即逝。而人生終究是痛苦的，那么人生的慰藉何在?人生的歸依何在?在這痛苦的思索中，詞人悲痛地喊出了“自是人生長恨水長東”這樣無可奈何的悵嘆。諸如此類的詞還有“深院靜，小庭空，繼續寒砧斷續風。無奈夜長人不寐，數聲和月到簾棧!”這首(搗練子)，雖然是圍繞著人世間的離愁別緒來展開。院靜庭空，寒風陣陣，砧聲斷續，月照簾櫳。主人公置身在這樣一個孤寂的氛圍中，獨立小樓，長夜不寐，他究竟被一種怎樣的情感所困擾?由此可見，詞人經過苦難的熏染，個人之愁已升華為人生之愁。那無奈的人生、悲慘的現實使他執著的個性備受拷打，卻又愈益堅實。他在輾轉反側的掙扎中俯仰天地，縱觀古今。那漫漫無際的哀愁和苦恨匯成了他精神上一道解不開的結，同時也成了他靈感滾滾而來的源頭。在縈繞著往事煙塵的蒼涼凄婉的哀歌中，他的精神情結升華成普遍的情結，他的痛苦沉淀成人生的痛苦，他的憂傷轉化成生命的憂傷，從而顯示出對人生毀滅的挽歌式的情調，并形成了一種關注宇宙人生的普遍悲苦情懷。在李烴詞中，時不時都表現出他對生命的思索，對人生的探索，為什么美好的生命總會受到無情的摧殘毀滅而顯得那樣的短暫?他熱烈渴求生命的永恒與存在，這一點與宗教追求人生的永恒也有著相同之處。三、對精神家園的尋覓與追求為什么李烴的詞給我們留下的是這樣一位“滿鬃清霜殘雪思難任”的末代帝王形象?是一位如此孤獨寂寞的精神流浪者?為什么充斥于李烴詞中的是這樣一種極為濃厚的悲劇氛圍?他究竟有著一種怎樣的人生重負?這還得從他做帝王開始說起。李煜當帝王，可以說是一個歷史的誤會。他本是那個時代的一位藝術天才?！奥敺f敏慧嗜書成性，善詩文，兼通書畫，更妙于音律”。④因此，他花很多時間去填詞弄曲，飲酒賦詩。他的才能和素質及其理想和目標都與帝王身份相去甚遠。且生性率直，敏銳善感。但就是這樣一位敏銳善感、率直耽溺的風流才子卻偏偏被推上了亂世之時的君主寶座。當然，如果說李烴完全不想做皇帝也不符合歷史，而且他是中主李璟的第六個兒子，按理說帝位怎么也輪不到他。而他的長相也與他開了一個不大不小的玩笑，天生一副帝王相。只“因他生有奇表，廣額豐頰，風神灑落，故從小就遭其長兄文獻太子弘冀的忌恨”。⑤于是，李烴為了避禍，便自號鐘隱，別號蓮峰居士、鐘山隱士，一心只想邀游在自然與藝術的天地里，無心參與政事。但人生常常就是如此，渴望安寧與和諧，可安寧與和諧卻往往被急風暴雨所打破；希望在自然與藝術的天地里馳騁，可他偏偏卻被推上了王位。在后主“23歲時，文獻太子卒，他才徒封為吳王，并以尚書令知政事居于東宮，后因弘冀以下的四位兄長皆相繼早亡，25歲時，嗣位于金陵”。而等到他嗣承王位以后，本來也想振作一番，可是此時的南唐已國微兵弱。“南唐在五代十國中本來是一個歷史較久，領土較廣，實力較厚的國家，無奈李烴之父中主李璟只好學能詩，天性儒儒，素昧威武，因而錯過了大好時運?！雹叨顭N又生性軟弱，沒有治國安邦的政治素質、振作之舉，終于無濟于事。于是在強大宋室的威壓之下，他深感不安，對未來充滿了憂懼，卻又無可奈何。只好一次又一次地向宋室納貢稱臣，屈求一份太平安寧的日子，然而這一份安寧最后也隨著宋師的南渡而破滅了。就這樣，李烴從身為皇子遭人忌恨，到身為皇帝被人欺凌，他依然沒有政治和人身的自由，甚至沒有生存的安全感，傷恨、憂愁、無奈的情緒塞滿了他的肺腑。而他那纖弱敏感的神經又使他比別人感受更快，體驗也更深。常常是一葉落而悲秋，見飛花便傷春，寒砧陣陣催他失眠，垂柳依依引他相思，總是“別有一番滋味在心頭”。再因那離愁別恨的困擾，內憂外患的打擊，國破家亡的痛楚，使他常悲盛筵不常，嘆人生短暫。因此在這樣沉重的人生重壓下，他總是愁恨滿懷卻又無以排遣，他渴望得到歡樂，他渴望得到安寧。浪花有意千重雪，桃李無言一隊春。一壺酒，一竿身，快活如依有幾人。一棹春風一個舟，一綸繭縷一輕鉤。花滿渚，酒滿醞，萬頃波中得自由。這兩首《漁父詞》，是李烴在遭受長兄弘冀的忌恨之時所寫的。他在詞中描繪了自己L1中理想的生活圖景。他希望自己寄身漁樵，渴望過那種舉酒垂釣、逍遙自在的生活。他厭倦塵世的煩擾，追求超逸的佛仙之境，盼望那“萬傾波中得自由”的無拘無束。然而這理想的圖景卻總是被現實所打破，他渴望安寧自由的生活總是不能實現。他又怎能不愁呢?可愁又何用?從皇子遭人忌恨到皇帝被人欺凌，再到囚徒充滿恐懼，命運變幻無常，無法把握，誰也不能知道自己的明天會是怎樣。于是，詞人帶著一種深深的憂憤與疑問，帶著一種無法解脫的悲苦和哀愁，帶著自己理想破滅的絕望與哀怨，去縱情生活，及時行樂。他甚至頹唐地說：“醉鄉路穩宜頻到，此外不堪行”(《鳥夜啼》)。人生世事有如轉燭飄蓬，到頭來只剩得“心事數莖白發，生涯一片青山”(《開元樂》)。因而閱讀李烴的詞，我極為強烈地感覺到在那深深的悲愁后面，在那顆騷動不安的靈魂之下，李后主有一種強烈的內在需求。希望在紛壇陸離、變化萬端的短暫人生和冥冥的大自然之中，尋找到一塊永恒的綠洲，以便建立起自己的精神家園，讓漂泊流浪的心靈有一個真正的歸宿。是的，人需要歸宿，需要一種寄托，因為這種寄托可以為人們解釋那些無法解釋的一切。而這個寄托，就是宗教，就是作為人的精神形態和生命依托的宗教。李烴就是這樣，不斷地追懷往事，感情在不斷地掙扎；他也不斷地反省人生，反省自己，心情矛盾抑塞。也正是由于他的仟悔和反省，以及對人生的徹底的追究，對自身存在的關注與自救，才使得他的詞彌漫著一種濃厚的悲劇氛圍，也使得他在那深層的苦難中不斷地拷打著自己的靈魂。盡管李后主的苦難有著自己不可推脫的責任，但在他的苦難中卻體現了人類為尋求靈魂而展開的上下求索，這種苦難是與作為生命形態和精神現象的宗教同在的苦難，因而特別提出來加以論述。選取王勃駢體文《滕王閣序》和蘇軾散體文《石鐘山記》中各百余字的一段，抄錄于下，并對比閱讀，仔細體會駢體文與散體文的區別。本題所考核知識點：駢體文與散體文的區別。常見錯誤：學生對散體文的理解不夠全面。駢體文《滕王閣序》散體文《石鐘山記》南昌故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳，臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿范，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學士之詞宗；紫電、青霜，王將軍之武庫。家君作宰，路出名區；童子何知，躬逢勝餞。時維九月，序屬三秋；潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風景于崇阿；臨帝子之長洲，得仙人之舊館。層臺聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，列岡巒之體勢。披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤盱其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之軸。虹銷雨霽，彩徹區明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。遙襟俯暢，逸興遄飛。爽籟發而清風生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。望長安于日下，指吳會于云間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。關山難越，誰悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉之客。懷帝閽而不見，奉宣室以何年？嗟乎！時運不濟，命運多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時。所賴君子安貧，達人知命。老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空懷報國之心；阮藉猖狂，豈效窮途之哭！勃，三尺微命，一介書生。無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長風。舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬里。非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對；今晨捧袂，喜托龍門。楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？嗚呼！勝地不常，盛筵難再。蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。敢竭鄙誠，恭疏短引，一言均賦，四韻俱成。請灑潘江，各傾陸海云爾：滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。閣中帝子今何在？檻外長江空自流?！端洝吩疲骸芭眢恢谟惺娚窖?。”酈元以為下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動欲還，而大聲發于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此