單元提升練(十二)(時間：90分鐘分值：100分)一、選擇題(每小題2.5分，共20小題，共計50分)1.(2018·湖南長郡中學(xué)模擬)《孟子·離婁上》中指出：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”《禮記·大學(xué)》中也提到“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。二者都表明儒家思想()A.是維護(hù)封建統(tǒng)治者利益的工具B.注重倫理和政治的緊密結(jié)合C.認(rèn)為獲得知識是搞好政治的根本D.強(qiáng)調(diào)治國是治家的重要基礎(chǔ)解析二者都把身和家與國和天下聯(lián)系起來，說明個人、家庭與國家、社會緊密相連，故B項正確。根據(jù)“天下之本”、“天下平”可知儒家思想的目標(biāo)是使天下太平，而不是維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，故A項錯誤；《孟子·離婁上》中沒有提到知識的作用，《禮記·大學(xué)》中雖有提及但也不能說獲得知識是搞好政治的根本，故C項錯誤；根據(jù)“國之本在家”、“家齊而后國治”可知治家是治國的重要基礎(chǔ)，故D項錯誤。答案B2.(2018·江西景德鎮(zhèn)調(diào)研)孟子主張“制民恒產(chǎn)”“勿奪農(nóng)時”“省刑罰，薄稅斂”。董仲舒主張“限民名田，以澹不足”“塞兼并之路”“薄賦斂，省徭役，以寬民力”。兩者的思想都()A.代表人民的利益B.有利于封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C.抑制土地兼并D.得到統(tǒng)治者認(rèn)同解析“制民恒產(chǎn)”“勿奪農(nóng)時”“省刑罰，薄稅斂”有利于小農(nóng)的穩(wěn)定和發(fā)展，“塞兼并之路”“薄賦斂，省徭役，以寬民力”也有利于小農(nóng)的穩(wěn)定，故B項正確。答案B3.(2018·湖北重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考)史學(xué)大師錢穆認(rèn)為：“在中國歷史上，自秦以下之傳統(tǒng)政府……應(yīng)稱之曰‘士人政府’。士人政府之正式確立，則在漢武帝之后。”“士人政府”形成后產(chǎn)生的主要影響是()A.武功增強(qiáng) B.商業(yè)發(fā)展C.儒學(xué)受抑 D.政權(quán)開放解析據(jù)題意，“士人政府”強(qiáng)調(diào)的是實現(xiàn)了階層的流動，實現(xiàn)了政權(quán)的相對開放，故D項正確。答案D4.(2018·河南鄭州外國語學(xué)校模擬)漢武帝立衛(wèi)子夫為皇后的詔書中引《易》《詩》之文，令有司議賞功詔中引孔子言政之事。《后漢書·祭祀志上》記載：“據(jù)經(jīng)依傳，庶無咎悔。”這是因為漢代()A.獨(dú)尊儒術(shù)的制度環(huán)境 B.祭祀與經(jīng)學(xué)關(guān)系緊密C.儒學(xué)變得更具詭辯性 D.政治淪為儒學(xué)的附庸解析根據(jù)“詔書中引《易》《詩》之文”、“據(jù)經(jīng)依傳，庶無咎悔”可知儒家經(jīng)典地位很高，可作為依據(jù)，這和漢代獨(dú)尊儒術(shù)的制度環(huán)境是分不開的，故A項正確。祭祀以經(jīng)學(xué)為依據(jù)，反映了經(jīng)學(xué)地位崇高，而不是祭祀與經(jīng)學(xué)關(guān)系緊密，故B項錯誤；以儒家經(jīng)典為依據(jù)，不能說明儒學(xué)的詭辯性，故C項錯誤；材料反映儒學(xué)為政治服務(wù)，淪為政治的附庸，故D項錯誤。答案A5.(2017·重慶診斷)先秦時期，墨家學(xué)派與儒家學(xué)派并稱“顯學(xué)”。秦漢之際，墨家急趨衰微，最終于西漢中期淡出歷史舞臺。墨家學(xué)派淡出歷史舞臺的原因是()A.小生產(chǎn)者大規(guī)模減少B.墨家學(xué)派背離了傳統(tǒng)思想C.主流意識形態(tài)的確立D.因秦始皇焚書而遭到斷絕解析秦朝法家獨(dú)尊，西漢武帝時確立儒家思想為正統(tǒng)思想，主流意識形態(tài)的確立使墨家思想逐漸衰落并最終退出歷史舞臺，故C項正確。答案C6.(2018·湖南長沙模擬)董仲舒聲稱，他的學(xué)說完全由他在《春秋》中所發(fā)現(xiàn)的原理推導(dǎo)出來。他說的許多道理是因襲傳統(tǒng)的：道之具是仁、義、禮和樂。這反映出董仲舒的學(xué)說()A.將《春秋》之說發(fā)展至完善B.是專業(yè)性和雜糅性的結(jié)合體C.迎合儒學(xué)傳統(tǒng)和新時代需要D.對傳統(tǒng)經(jīng)典的基礎(chǔ)性較凸顯解析據(jù)材料“董仲舒聲稱，他的學(xué)說完全由他在《春秋》中所發(fā)現(xiàn)的原理推導(dǎo)出來。他說的許多道理是因襲傳統(tǒng)的：道之具是仁、義、禮和樂”可以得出董仲舒的學(xué)說對傳統(tǒng)經(jīng)典的基礎(chǔ)性較凸顯，故D項正確。答案D7.(2018·廣西桂林中學(xué)模擬)《兩漢三國學(xué)案》卷九記載：“夫漢家以經(jīng)義斷事，每有大議論、大獄訟，輒引經(jīng)義以決之。”這表明()A.儒學(xué)統(tǒng)治地位已確立B.儒學(xué)運(yùn)用于國家的政治生活C.漢代社會秩序較混亂D.儒家理念成為日常行為規(guī)范解析據(jù)題目中“每有大議論、大獄訟，輒引經(jīng)義以決之”得出儒學(xué)運(yùn)用于國家的政治生活，故B項正確。結(jié)合所學(xué)知識，儒學(xué)確立為正統(tǒng)思想是在西漢武帝時期，題目中并未出現(xiàn)明確的時間，故A項錯誤；據(jù)題意，并未出現(xiàn)社會秩序混亂的現(xiàn)象，與題意不符，故C項錯誤；根據(jù)題意，是在處理相應(yīng)的政治事件時，并非處理日常行為時，故D項錯誤。答案B8.(2018·山東日照模擬)漢代司法中有“親親得相首匿”原則，指在一定范圍內(nèi)的親屬之間可以首謀藏匿犯罪而不負(fù)刑事責(zé)任，或減輕刑事責(zé)任，曾有父親藏匿了犯了殺人罪的義子也不治罪的判例。這說明()A.普遍存在司法權(quán)力濫用現(xiàn)象B.儒家倫理在司法實踐中強(qiáng)化C.司法過程中法律與道德兼顧D.儒家經(jīng)典成為法律基本原則解析據(jù)材料不難得知，儒家的“親親得相首匿”原則在漢代法律中得到初步的實踐與強(qiáng)化，這是春秋決獄的一種重要體現(xiàn)，故B項正確。漢代“普遍存在司法權(quán)力濫用現(xiàn)象”，這顯然屬于對材料信息的片面解讀和程度失當(dāng)，故A項錯誤；材料所提及的只有道德而并未有法律，無法體現(xiàn)“兼顧”一說，故C項錯誤；根據(jù)材料，儒家經(jīng)典只是在司法判決中有了初步的體現(xiàn)而非成為法律的基本原則，故D項錯誤。答案B9.(2018·四川樂山模擬)據(jù)李約瑟《中華科學(xué)文明史》記載：“(中國古代)統(tǒng)治者殘暴，記載的日食現(xiàn)象就多；統(tǒng)治者開明，日食便很少發(fā)生”。導(dǎo)致中國古代天文記載呈現(xiàn)這一特點(diǎn)的思想是()A.人定勝天 B.天人感應(yīng)C.道法自然 D.相生相克解析材料中將天象和統(tǒng)治者統(tǒng)治相關(guān)聯(lián)，故B項正確。材料體現(xiàn)儒家思想中的天人關(guān)系，提出天命對統(tǒng)治者的約束，故A項錯誤；道法自然是道家思想，故C項錯誤；相生相克是樸素辯證法觀點(diǎn)，故D項錯誤。答案B10.(2018·吉林長春模擬)《朱子家訓(xùn)》中有“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家。”這體現(xiàn)了()A.宋代士人的道德觀念增強(qiáng)B.人臣為君父的“忠”的理學(xué)思想C.朱子強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感D.南宋時經(jīng)濟(jì)重心南移對讀書人的科舉態(tài)度有所影響解析“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家”并未體現(xiàn)出道德觀念，故A項錯誤；“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家”并未體現(xiàn)出忠君思想，故B項錯誤；“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家”體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，故C項正確；結(jié)合所學(xué)知識可知對讀書人的科舉態(tài)度有所影響的是程朱理學(xué)的出現(xiàn)，故D項錯誤。答案C11.(2017·湖北華中師大附中押題)孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的思想，孟子完整提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”思想。到漢代，“五倫”思想發(fā)展成“三綱”思想。據(jù)此可知，先秦儒家“五倫”思想的提出()A.滲透著濃厚的尊卑等級意識B.順應(yīng)了君主集權(quán)統(tǒng)治的需要C.建構(gòu)了倫理綱常的社會結(jié)構(gòu)D.傳承了家國同構(gòu)的文化傳統(tǒng)解析從孔子的“君君、臣臣、父父、子子”到孟子的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”再到漢代的“三綱”均把君臣父子關(guān)系作為必然的關(guān)系，即家庭國家關(guān)系結(jié)合在一起，故D項正確。答案D12.(2017·山西五校聯(lián)考)理學(xué)的產(chǎn)生可以追溯到唐代反佛思潮及宋初儒學(xué)家的思想影響，正如錢穆先生所說：“治宋必始于唐。”這說明()A.宋代學(xué)者崇儒風(fēng)尚盛行B.理學(xué)未能傳承佛教思想C.唐宋社會形成多元思想D.理學(xué)思想融合久經(jīng)磨礪解析據(jù)材料“理學(xué)的產(chǎn)生可以追溯到唐代……‘治宋必始于唐’”，反映了理學(xué)的歷史淵源，故D項正確。材料重在追溯理學(xué)的源頭，不涉及宋代的發(fā)展?fàn)顩r，故A項錯誤；理學(xué)屬于儒學(xué)范疇，與佛教思想分屬不同體系，故B項錯誤；材料旨在強(qiáng)調(diào)唐宋儒學(xué)的發(fā)展，故C項錯誤。答案D13.(2018·湖南郴州調(diào)研)心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。這主要是因為()A.理學(xué)思想從知識精英擴(kuò)展到普通大眾B.陸王心學(xué)回答了對終極問題的追問C.心學(xué)主張“心即理也”、“致良知”D.王陽明是理學(xué)思想的集大成者解析程朱理學(xué)只能在知識精英中適用，而心學(xué)可以適用于任何人，強(qiáng)化了對大眾的約束規(guī)范，故選A項。答案A14.(2018·河北衡水中學(xué)模擬)王陽明曾頗有感觸地說：“功利之說，日浸以盛，不復(fù)知有明德親民之實，士皆巧文博詞以飾詐，相規(guī)以偽，相軋以利，外冠裳而內(nèi)禽獸，而猶或自以為從事于圣賢之學(xué)。如是而欲挽而復(fù)之三代，嗚呼其難哉！”為此，他提出()A.“知行合一” B.“心外無理”C.“格物致知” D.“工商皆本”解析材料強(qiáng)調(diào)的是功利之說盛行，人們表面和實踐的不統(tǒng)一。知行合一的意思是強(qiáng)調(diào)知行關(guān)系，也就是指的道德意識和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實際行動的關(guān)系，與題目內(nèi)容相吻合，故A項正確。答案A15.(2017·山西臨汾三模)在價值層面上，貴族化是宋明理學(xué)的根本特征，理學(xué)家否定現(xiàn)實社會中個人的生命、情感、欲望等世俗價值，而明末一些儒家學(xué)者在價值取向上正好與之相反，肯定“財之與勢固英雄之所必資，而大圣人之所必用”，是“吾人稟賦之自然”。這說明()A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致思想變化B.世俗化是明末儒學(xué)主流C.理學(xué)認(rèn)為人性違背天理D.明末市民文學(xué)得到發(fā)展解析根據(jù)材料“貴族化是宋明理學(xué)的根本特征……明末一些儒家學(xué)者在價值取向上正好與之相反，肯定‘財之與勢固英雄之所必資，而大圣人之所必用’”，結(jié)合所學(xué)，隨著明清之際資本主義萌芽的出現(xiàn)，思想領(lǐng)域發(fā)生了一定的變化，故A項正確。答案A16.(2018·山東煙臺模擬)王守仁是明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，陸王心學(xué)之集大成者，他把自己的思想主旨概括為四句口訣“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”以下對其思想理解正確的是()A.主張人性無善無惡B.認(rèn)為善惡認(rèn)識源于人心C.“致良知”、“知行合一”就是主張理論與實踐相統(tǒng)一D.主張為善去惡的根本途徑是格物致知解析根據(jù)題干信息可知，人天生就有區(qū)別善惡的良知，良知就是本心，善惡認(rèn)識源于人心，主張人性無善無惡不合題意，故A項錯誤，B項正確；“致良知”、“知行合一”就是主張理論與實踐相統(tǒng)一不合題意，故C項錯誤；主張為善去惡的根本途徑是格物致知不合題意，故D項錯誤。答案B17.(2017·河北石家莊三模)王陽明說：“心之良知是謂圣。圣人之學(xué)，惟是致此良知而已。自孔孟既沒，此學(xué)失傳幾千年。賴天之靈，偶復(fù)有見，誠千古之一快，百世以俟圣人而不惑者也”。據(jù)此可知，王陽明()A.強(qiáng)調(diào)孔孟思想才是圣人的理論B.主張知行合一C.論證了心學(xué)道統(tǒng)思想的合理性D.認(rèn)為人性本善解析材料中王陽明認(rèn)為孔孟思想是“圣人之學(xué)”，但不是材料的主旨，故A項錯誤；材料沒有涉及良知與實踐的關(guān)系，故B項錯誤；材料“自孔孟既沒，此學(xué)失傳幾千年”，體現(xiàn)出心學(xué)道統(tǒng)思想，“圣人之學(xué)，惟是致此良知而已”，符合心學(xué)“致良知”思想，因此論證了心學(xué)道統(tǒng)思想的合理性，故C項正確；材料沒有反映出人性的問題，故D項錯誤。答案C18.(2018·廣東珠海模擬)明末傳教士利瑪竇等人學(xué)漢語、穿儒服、敬祖先、祀效天，宣揚(yáng)“耶儒合流論”，以致傳教士“出入宮廷，頗形利便，與太監(jiān)等往來，常乘機(jī)言圣教道理”。由此可見，西方傳教士在華勢力得以發(fā)展主要是因為()A.獲得社會上層的大力支持B.天主教與儒學(xué)宗旨一致C.傳教士尊重中國文化習(xí)俗D.中西經(jīng)濟(jì)文化交流增多解析西方傳教士獲得社會上層的大力支持，主要原因還是他們“學(xué)漢語、穿儒服、敬祖先、祀效天，宣揚(yáng)‘耶儒合流論’”，即對中國文化習(xí)俗的尊重，可見A項不是主要原因，故A項錯誤；天主教只是利用儒學(xué)，兩者宗旨有本質(zhì)區(qū)別，故B項錯誤；傳教士尊重中國文化習(xí)俗，進(jìn)而獲得社會上層的大力支持，西方傳教士在華勢力得以發(fā)展，故C項正確；D項是西方傳教士在華勢力得以發(fā)展的條件之一，但不是主要原因，故D項錯誤。答案C19.(2017·江西貴溪一中押題)黃宗羲說：“三代之法，藏天下于天下者也。山澤之利不必其盡取，刑賞之權(quán)不疑其旁落，貴不在朝廷也，賤不在草莽也。……后世之法，藏天下于篋者也。利不欲其遺于下，福必欲其斂于上。”這表明()A.黃宗羲主張恢復(fù)三代的統(tǒng)治秩序B.黃宗羲批判思想觸及到制度層面C.黃宗羲受到西方民主思想的影響D.黃宗羲尖銳批判清朝皇帝的專制解析據(jù)材料分析可以得出黃宗羲批判思想觸及到制度層面，故B項正確。黃宗羲主張恢復(fù)三代的統(tǒng)治秩序不合題意，故A項錯誤；黃宗羲受到西方民主思想的影響不合題意，故C項錯誤；黃宗羲尖銳批判清朝皇帝的專制不合題意，故D項錯誤。答案B20.(2018·山東臨沂調(diào)研)有學(xué)者指出：“明人講學(xué)，襲語錄之糟粕，不以《六經(jīng)》為根柢，束書而從事于游談。”其主要原因是()A.政治的迫害 B.時代的動亂C.科舉的沒落 D.學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變解析據(jù)材料“束書而從事于游談”反映的是空談的學(xué)風(fēng)，故D項正確。明人講學(xué)呈現(xiàn)的現(xiàn)狀，與政治迫害沒有關(guān)系，故A項錯誤；明朝明人講學(xué)，并未呈現(xiàn)具體的時間(明朝整體是穩(wěn)定和統(tǒng)一，明朝末年動亂)，故B項錯誤；明人講學(xué)“不以《六經(jīng)》為根柢”而科舉制度到明朝，推行八股取士，所學(xué)習(xí)內(nèi)容是儒家經(jīng)典，故C項錯誤。答案D二、非選擇題(共3小題，第21題20分，第22題18分，第23題12分，共計50分)21.(2018·山東濰坊模擬)(20分)閱讀材料，完成下列要求。材料一天行健，君子以自強(qiáng)不息。……乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。……君子以成德為行，日可見其行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。……地勢坤，君子以厚德載物。君子順德，集小以高達(dá)。——《周易大傳》材料二朱熹《玉山講義》載：蓋聞古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴輯言語，造作文辭，但為科名爵祿之計，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以至于齊家、治國，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問。張載在《西銘》中提到：乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。材料三清代末年屢次對外戰(zhàn)爭失利，中國人民遭遇了嚴(yán)重的民族危機(jī)。民族處在危急存亡的嚴(yán)重時刻，傳統(tǒng)文化更處在動搖之中。經(jīng)過辛亥革命到“五四”運(yùn)動，人們發(fā)出了“新文化”的號召。于是儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)三位一體居于主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化基本結(jié)束了，中西文化的異同優(yōu)劣成為人們熱烈討論的主要論題。新的文化傳統(tǒng)雖然沒有建立起來，但已開始醞釀了。——張岱年《中國傳統(tǒng)文化的形成演變及其發(fā)展規(guī)律》(1)根據(jù)材料一，結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型的相關(guān)史實說明材料體現(xiàn)的時代精神。(8分)(2)根據(jù)材料二，概括宋代朱熹、張載思想的主要特點(diǎn)。(8分)(3)根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓鹘y(tǒng)文化發(fā)展的認(rèn)識。(4分)答案(1)說明：春秋戰(zhàn)國時期各國變法圖強(qiáng)，士階層著書立說，積極入世，體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的奮斗精神。不同階層、派別的代表人物對社會發(fā)展提出不同見解，相互辯駁、融合，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，體現(xiàn)了厚德載物的寬容精神。(8分)(2)特點(diǎn)：注重通過研究獲取真知；重視道德修養(yǎng)，自我節(jié)制，發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命；關(guān)注人與人、人與自然的和諧相處。(8分)(3)認(rèn)識：傳統(tǒng)文化隨時代發(fā)展呈現(xiàn)出不同的特征；民族精神貫穿于傳統(tǒng)文化發(fā)展過程的始終；思想自由與文化開放有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展；取其精華，去其糟粕，批判繼承。(4分)22.(2018·吉林調(diào)研)(18分)閱讀下列材料，回答問題。材料一“天地，一夫婦也。是故有天地然后有萬物。夫婦之為物始也如此。”……“夫婦人不出閫(kun，三聲。指古代女子居住的內(nèi)室)城，而男子則桑弧蓬矢(有遠(yuǎn)大志向之意)以射四方，見有短長，不待言也。……謂見有短長則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？”夫而不賢，則雖不溺志于聲色，有國必亡國，有家必敗家，有身必喪身，無惑矣。而彼卑卑者乃專咎于好酒及色，而不察其本，此儒所以不可議于治理歟！——《李贄文集》材料二李贄是晚明思想啟蒙的旗幟，一位以“奇談怪論”聞名天下的狂人和奇士。他崇尚真奇，鼓倡狂禪，揭露封建社會“無所不假”、“滿場是假”的虛偽現(xiàn)實，反對儒家的泛道德主義，建立了以“童心說”為核心的新思想體系。他的學(xué)說使他處于時代矛盾的焦點(diǎn)上，在朝野引起了激烈爭論，以至于理解他乃是理解晚明政治走向、社會風(fēng)尚和思潮變遷的一大關(guān)鍵。——許蘇民著《李贄的真與狂》南京出版社(1)根據(jù)材料概括李贄的婦女觀。指出這些觀點(diǎn)在當(dāng)時的進(jìn)步作用。(12分)(2)依據(jù)材料和所學(xué)知識，分析李贄的學(xué)說是如何體現(xiàn)“晚明政治走向、社會風(fēng)尚和思潮變遷”的。(6分)解析第(1)問，第一小問，據(jù)材料一“天地，一夫婦也。是故有天地然后有萬物。夫婦之為物始也如此”可以得出肯定婦女對人類社會的作用；據(jù)材料一“夫婦人不出閫(kun，三聲。指古代女子居住的內(nèi)室)城，而男子則桑弧蓬矢(有遠(yuǎn)大志向之意)以射四方，見有長短，不待言也。……謂見有短長則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？”得出認(rèn)為男女在智力上平等；據(jù)材料一“夫而不賢，則雖不溺志于聲色，有國必亡國，有家必敗家，有身必喪身，無惑矣。而彼卑卑者乃專咎于好酒及色，而不察其本，此儒所以不可議于治理歟！”得出批判了把國家敗亡的罪過歸之于婦女的觀點(diǎn)。第二小問，從批判了封建禮教、宣揚(yáng)了男女平等、有利于個性解放等方面回答。第(2)問，“政治走向”可以從封建君主專制制度走向