高三高考歷史一輪課時練習：古代西亞、非洲文化一、單選題1．古代美索不達米亞人是現實主義者，不具有古埃及人那種來世復生的思想。他們認為死亡是人生命的終結，更關心現實和實際的問題，重視法律以規范社會秩序，克服社會的混亂與動蕩。這反映了（

）A．古美索不達米亞人的生活安寧富足 B．古代埃及重視宗教神權統治C．地理環境對早期文明有著深刻影響 D．兩河流域居民宗教觀念淡薄2．綠松石在古埃及為法老所控制，是王權與神權的象征?？脊虐l現在埃及前王朝時期涅伽達文化I時期（公元前4000年—公元前3500年）發現一些當地無法生產的綠松石、青金石、玻璃珠。這一發現可以用來說明古埃及（

）A．以小農經濟作為基礎 B．政教合一的政治體制C．奉行對外擴張的國策 D．或已與周邊進行貿易3．古代西亞地區的楔形文字主要書寫在黏土制成的泥板上，書寫工具通常是用蘆葦制成的，有時也用木材、骨棒或者其他材料。對此現象合理的解釋是，古代西亞地區（

）A．地理環境影響文化形態 B．自然環境十分惡劣C．楔形文字使用時間短暫 D．文化傳承面臨挑戰4．在馬穆魯克王朝（以埃及為中心的阿拉伯國家）統治時期（1250-1517年），統治者們尊崇阿拉伯的宗教和文化，在開羅、亞歷山大、大馬士革等城市繼續興建圖書館、清真寺和各類學校，創造出比較寬松的文化環境，吸引了大批其他地區的阿拉伯文人學者匯集于此。這些舉措（

）A．促進了東西方文化的交流交融 B．利于西方古典文化的再生C．促使阿拉伯文化進入鼎盛時期 D．推動了阿拉伯文化的發展5．自8世紀到10世紀前期，阿拉伯學者掀起廣泛翻譯古代印度、波斯、希臘及周邊文明地區書籍的百年翻譯運動。該運動催生的阿拉伯—伊斯蘭文化，使阿拉伯帝國境內各部族和各種族人民的共同心理認知得以形成。這反映了該運動（

）A．推動了阿拉伯帝國擴張 B．彰顯出文化的向心力和凝聚力C．使阿拉伯文化領先世界 D．改變了阿拉伯帝國的落后狀態6．迄今大量遺存下來的蘇美爾楔形文字契板書主要是那時當事人為訂立契約而制作的。買賣、出借、誓約及保證等承載民事往來、商業貿易的契約愈成熟，其條款內容愈加簡明扼要。這表明（

）A．古代西亞民事活動日益契約化 B．西亞成為古代契約文化的源頭C．西方文化對兩河流域影響廣泛 D．兩河流域文化與希臘文化互鑒7．公元前8世紀后期，亞述帝國在司法審判中，將“專業法官”和基層機構排除在法庭之外，國王和行政官員掌握了裁判權。案件往往由一兩位官員裁決，官員充當的兼職法官所做判決具有強制性，堪比其行政決定。該舉措（

）A．使行政官員成為審判主體 B．與帝國中央集權的強化有關C．有利于確保司法公正公平 D．推動了西亞楔形文字的流行8．在古埃及著名的那爾邁調色板上，兩面的頂端，分別雕刻了兩個代表哈托女神的母牛頭，表示那爾邁的王權得到女神護佑。牛頭中間是書寫著那爾邁之名的王宮圖標，圖標上立著上埃及的保護神荷魯斯神，意味著那爾邁的權力來自荷魯斯神。這反映了古埃及（

）A．王權神化色彩 B．階級分化明顯 C．宗教信仰多元 D．農耕文明發達9．在古埃及吉薩第四王朝（公元前3千紀中期）法老哈夫拉金字塔附屬的祭廟中，有一尊哈夫拉雕像：哈夫拉端坐于寶座之上，雙手放在膝上，兩眼平視，目空一切，頭后面有鷹神荷魯斯，正張開雙翼保護著法老。這一設計體現出古埃及（

）A．宗教主導藝術創作 B．神權與王權相結合C．統治集團壟斷了藝術創作 D．刻意營造神秘的社會氛圍10．在兩河流域，楔形文字初創之時僅是一種記賬的工具，樸素而簡陋。其后，兩河流域的居民用楔形文字來輔助記憶。接著，楔形文字成為記錄口頭語言的體系。最后，楔形文字成為表達和溝通思想的工具。這表明（

）A．文字必須適應社會的發展需求 B．文字的功能經歷了一個不斷完善的過程C．文字產生之后就具備完善功能 D．文字的書寫經歷了一個由繁到簡的演變11．阿拉伯著名醫生累塞斯（850～932年），將自己的醫學思想建立在希波克拉底（古希臘）的體液學說之上，致力于將其和蓋倫（古羅馬）的醫學思想、亞里士多德的哲學思想協調起來，并在此基礎上創立了新的醫療體系與方法，成為“穆斯林醫學之父”。該材料表明（

）A．阿拉伯文明與歐洲文明具有同源性 B．文明交流有利于促進社會的發展C．阿拉伯更加注重對世界文明的傳承 D．阿拉伯世界缺乏獨立的醫學體系12．《一千零一夜》中的故事包括遠航經商冒險、市場競爭、愛情、家庭、日常生活、人際關系等類型，書中以商人為主人公的故事最多，占全書一半以上。這反映出（

）A．商人地位的日益提升 B．阿拉伯對外貿易的發達C．世界各地聯系的加強 D．阿拉伯文化的重商意識13．《吉爾伽美什》是古代兩河流域蘇美爾人史詩。書中所記述的以英雄吉爾伽美什的經歷體現出個人奮斗和對其超越的渴望，蘇美爾的神有吵鬧、爭風吃醋，神和普通人一樣會有喜怒哀樂，會有嫉恨等不光彩的心思。由此可知，該史詩（

）A．體現了專制帝國統治者的威嚴 B．反映西亞生產力發展水平較低C．說明了蘇美爾人十分渴望自由 D．兼具文學和歷史學研究的價值14．穆達比爾于1209年完成的《譜系樹》是獻給德里蘇丹國第一位蘇丹艾伯克的，因而有意將奴隸出身的艾伯克納入從先知穆罕默德到古爾王朝蘇丹的世系中，并撰寫了從創世、諸先知時代、前伊斯蘭時期的伊朗列王、伽色尼王朝、古爾王朝直至艾伯克崛起的漫長歷史。這部史學著作（

）A．再現了阿拉伯帝國的整體面貌 B．顯示出印度通史類史學的成就C．記述了蘇丹馬赫迪反英大起義 D．盛譽了都城巴格達的城市風貌15．世界上最早的完整史詩《吉爾伽美什》最初是由蘇美爾人創造，以英雄吉爾伽美什的經歷體現出個人奮斗和對其超越的渴望。兩河流域的神明顯帶有更多的人性，女神會愛上吉爾伽美什，神和普通人一樣會有喜怒哀樂，會有嫉恨等不光彩的心思。據此可知，該史詩（

）A．代表古代世界文明的最高成就 B．兼具文學和歷史學研究的價值C．體現人們崇尚英雄的社會風貌 D．折射出西亞神權力量至高無上二、材料分析題1．[阿拉伯文化]材料一

公元7世紀之前，薩珊時代的波斯人與阿拉伯人在商貿、政治以及軍事方面的交往，促進了阿拉伯半島文明的初興，也為伊斯蘭教的誕生和阿拉伯文明的興起埋下伏筆。倭馬亞王朝(661——750年)時期，波斯舊地主階級在皈依伊斯蘭教后，成為倭馬亞人管理地方的得力助手，為后者創設情報機構，完成復雜文書工作，皈依伊斯蘭教的波斯人擴大了伊斯蘭教的傳播范圍，其在與阿拉伯人的互動和交往中潤物無聲地傳播著波斯文化，從而促使兩大民族間的文化彼此碰撞、交流、融合。伴隨阿拉伯語的推廣，波斯的文人學者開始使用阿拉伯語進行翻譯。同時，學校和清真寺培養了不少的波斯學者，他們作為阿拉伯文化與波斯文化交流的橋梁，開始翻譯哲學、典章制度等方面的書籍。此次學術活動培養了大量的人才，為之后更大規模的翻譯運動奠定了學術文化基礎?！幾岳蠲簟栋⒗蹏鴷r期阿拉伯文化與波斯文化的交往》材料二

多重因素相互疊加，促成了阿拔斯翻譯運動黃金時代的到來。阿拔斯王朝(750——1258年)是在什葉派和波斯人的支持下以呼羅珊為根據地創立的，其政治制度在繼承倭馬亞體制的基礎上，受到波斯文化的深刻影響，波斯人及其文化全面地進入阿拉伯社會，在政治、文化和社會生活中傳播波斯文明的優秀成果，促進了帝國的發展，同時也在阿拉伯社會的各個領域創造了豐碩的成果。正如有學者所言：“在阿拔斯時期，這些阿拉伯化的波斯人以及接受波斯文化的阿拉伯人，讓整個世界充滿了學術、格言、詩歌和散文，其創作的作品中帶有強烈的波斯色彩?！薄幾渣S知韻等《阿拔斯王朝翻譯運動的歷史意義探究》(1)根據材料，概括波斯人對阿拉伯文化的影響。(2)根據材料并結合所學知識，指出阿拔斯王朝翻譯運動興起的原因。2．閱讀材料．完成下列要求。材料一

阿拉伯文化是由阿拉伯人的本土文化與伊斯蘭教文化，西方的希臘、羅馬文化，東方的波斯文化、印度文化匯合而成的。在阿拔斯王朝建立的最初一百年間，公元8世紀中葉至9世紀中葉，王朝統治者通過對早期文化發達地區的征服，深切感受到先進的科學文化對發展經濟、鞏固政權具有重大作用。因此，他們非常重視教育發展和知識普及，大量起用知識分子，公正對待學術問題，并給予支持和鼓勵，這種寬容對待學術的態度和做法，使帝國各地的文人學者享有極大的學術自由。阿拉伯人認為，擁有豐富的學識是一個穆斯林最為榮耀的裝飾，在這種尊重知識的信仰環境和文化氛圍中，阿拔斯王朝的文化教育事業蓬勃興起。百年翻譯運動（約750-850年）是阿拉伯人全面吸收外來文化的一次規模宏大的學術運動，在其結束以后，阿拉伯人在科學與文化上進入了獨立發明和創造時期。——摘編自陳字《阿拉伯文化繁榮的歷史條件及其對歐洲的影響》材料二

中世紀的阿拉伯人繼承和發展了古代希臘的理性傳統，在實驗科學、醫學、化學、數學、天文學等方面取得了領先全球的成就。阿拉伯天文學家的“圖斯雙圓”理論出現在300年后的哥白尼的《天體運行論》中，現代天文學中的很多名稱和術語來自阿拉伯天文學家。12世紀開始，許多希臘哲學著作的阿拉伯文譯本又重新譯成歐洲各種文字，歐洲人才重新聽到亞里士多德的名字，接觸到真實的希臘古典哲學著作。從阿拉伯世界涌來的知識潮流，給歐洲帶來了心靈解放的“大躍進”，促進了自由思想的發展和文藝復興的到來。中國的造紙術、印刷術、指南針和火藥也是經阿拉伯人之手，逐步傳入西歐?！幾圆痰沦F《中世紀阿拉伯人對哲學和科學的貢就》(1)根據材料一并結合所學知識，說明阿拉伯文化繁榮的原因。(2)根據材料二并結合所學知識，歸納阿拉伯文化對歐洲社會的影響。3．閱讀材料，回答問題。材料一

中世紀的阿拉伯文化實際上由希臘化的近東文化和波斯文化兩股主流匯合而成，它是新月沃地古代閃族文化邏輯發展的繼續，也是西亞地中海文化統一性的集中表現。但從文化源頭分析，中世紀的阿拉伯文化一般被認為由三種文化交融匯合而成，一是阿拉伯傳統文化；二是伊斯蘭文化；三是源于波斯、印度、希臘等異族先進文化。中世紀的阿拉伯文化以阿拉伯社會價值標準作定向，是阿拉伯穆斯林思想行為和社會活動的積極反映，同阿拉伯社會的發展存在著一定的內在聯系。材料二

中世紀的阿拉伯帝國是個多民族國家，先后被征服的埃及、敘利亞、美索不達米亞、伊朗等地，歷史悠久，都擁有非常優秀的古代文明。因伊斯蘭教的寬容性和哈里發政府的開明政策，使阿拉伯帝國境內各族人民能夠成為創造、發展中世紀阿拉伯文化的主體。同時，隨著阿拉伯大帝國在政治、經濟等方面的鞏固和發展，阿拉伯人成為東西方交流的橋梁。他們將西方的文化和技術傳播到東方，同時也將東方的文化和技術傳播到西方?！陨喜牧暇幾藻X學文《燦爛的中世紀阿拉伯文化》(1)根據材料一、二并結合所學知識，概括阿拉伯文化的特點。(2)根據材料二并結合所學知識，分析阿拉伯帝國對世界文明影響深遠的原因。4．閱讀材料，完成下列要求。材料一

大約在公元前4000年代中葉以后，尼羅河流域出現了埃及文明。宗教不僅干預國家政治和經濟生活，而且影響了文化的發展，甚至滲透到每個人的現實生活中。到了新王國時代，在文學、藝術創作和宗教活動中形成了某些固有的傳統模式，如古埃及的象形文字既不像兩河流域的楔形文字那樣可以為幾個不同民族的語言所利用，也與古代中國的象形文字的演變不同，它僅僅為古代埃及民族所利用。當希克索斯人入侵埃及后，他們帶來了復合的弓、青銅短劍、盔甲，以及馬拉戰車等新式武器和裝備，并被埃及人在對外戰爭中所利用。在埃及的基督教藝術中，希臘的奧林普斯諸神如阿波羅、愛富羅底、赫爾美斯等受到特別的愛戴。羅馬在征服了埃及之后，在法老埃及專制主義基礎上，以羅馬帝國的專制主義制度統治埃及，形成了更為強化的專制主義政權。——摘編自劉文鵬《論古埃及文明的特性》材料二

阿拉伯文化具有明顯的“重商”傾向，“商人”在阿拉伯語中有“聰明人”之意。阿拉伯半島在地理位置上溝通東西，使其成為天然的陸上商業要道。蒙昧時期，貝都因人的主要生活方式雖然是游牧生活，但他們也通過從事經商活動來獲取生活資源。古代阿拉伯人或“自己經營商業”，或“受雇于商旅，為別人做馱夫、鏢客或向導”，不斷促進商業活動在阿拉伯半島的繁榮?！豆盘m經》中提到經商是受真主喜愛的職業，并把為經商而周游各地的人們與為真主而作戰的人相并提。在公元750年建立的阿拔斯王朝首都巴格達，其百貨齊全的商場里，既有各種本地的產品，也有各國商人運來的中國的絲綢和珠寶、印度的鉆石和香料、非洲的黃金和象牙、歐洲的琥珀和瑪瑙。阿拉伯文化主要是由阿拉伯本土文化和伊斯蘭文化以及希臘、波斯、羅馬和印度等外來文化構成，并在宗教、哲學、自然科學及人文科學等領域都曾取得舉世矚目的輝煌成就。阿拉伯人把古代印度、中國文化成就介紹到西方，又把阿拉伯的天文學、醫學知識和伊斯蘭教傳播到中國等東方國家。——摘編自肖凌《阿拉伯文化傳統中的“重商”傾向》(1)根據材料一并結合所學知識，歸納古埃及文明的主要特征。(2)根據材料二并結合所學知識，指出阿拉伯文化傳統中“重商”傾向的成因，并說明阿拉伯帝國對世界文明的貢獻。5．閱讀材料，回答問題。史料一

漢謨拉比繼承和發展了蘇美爾和阿卡德時代一些城市的成文法或習慣法，以《烏爾納姆法典》為范例，制定了《漢謨拉比法典》，統一了兩河流域的法令。法典的基本思想，是以新興奴隸主階級之法治理古巴比倫國家。奴隸不受法律保護，卻嚴格保護奴隸占有制和私有制，保護租佃和高利貸者的利益……用法律維護和加強中央集權君主專制。這對各地豪強和氏族貴族的傳統保守勢力，隨意解釋法律和濫用司法大權，是一種約束、限制，也是下層人民保護自身有限利益的一種武器。——摘編自史若冰《漢謨拉比的歷史功績》史料二

蘇美爾文明時期，盛行多神教自由信仰，王權對各種宗教信仰都不加以干涉，巴比倫人主導兩河流域地區后，也繼承了蘇美爾人的宗教寬容傳統，并不排斥異族的神?！幾浴抖嗖识_放的古代西亞文明》史料三

幾乎所有的神廟中，都有這樣的描繪：國王雙手捧著瑪阿特女神，連同面包、啤酒等供品，一起敬獻神前。這個簡單的儀式包含著豐富的含義：瑪阿特代表著神賜給人類的物質世界，它在國王管理下維持了初創時的和諧完美，在此時又由國王歸還給神。這個給予和歸還的過程象征著神與人之間的合作，即神創造世界，而人類以維持神創世界秩序的方式對神表示感激。這種神的創世行為就有了真實的意義，而神與人之間也就有了交流的渠道。通過這種合作，神與人共同維持他們的存在，達到永恒的境界?！幾择R克垚主編《世界文明史》【探究】(1)根據史料一并結合所學知識，簡要說明《漢謨拉比法典》的歷史意義。(2)根據史料二，概括指出古代西亞文化的歷史特征。(3)根據史料三，簡要分析古代埃及人是如何看待神與人的關系的。其產生了怎樣的影響？答案：一、1．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：古代（西亞）。據材料“更關心現實和實際的問題，重視法律以規范社會秩序，克服社會的混亂與動蕩”和所學可知，在古代埃及，尼羅河有規律的漲水、泛濫、退落，農耕、作息、產業都是非常有規律的進行，不會對生活造成嚴重的打亂，也很少威脅到生命的安全；而古代美索不達米亞，也就是兩河流域，和古代埃及有著全然不同的地理生態環境，幼發拉底河，特別是底格里斯毫無規律的大肆泛濫（和美索不達米亞的地理環境有關，降水量和氣溫變化，山脈的走勢，山地雪線的位置，海岸線的距離，平原的廣度都影響著泛濫的嚴重程度），導致兩河文明時常受到洪水泛濫的威脅，兩河流域地區毫無屏障，農耕地區和游牧地區交界處，民族大遷徙頻繁發生，許多民族相繼在此登臺亮相；人們只能竭盡心力考慮一些更加現實和實際的問題，而不是虛無縹緲的來世，所以人們便把更多的時間服務于這個時代，而非來世，C項正確。古代人類生產力水平低，“生活安寧富足”的說法錯誤，排除A項；據材料強調的是古代美索不達米亞人，也未涉及古代埃及的政治統治方式，排除B項；古代美索不達米亞人同樣有濃厚的宗教觀念，但是洪水泛濫，自然環境惡劣，農業經濟不穩定；頻繁遭受外族入侵，政局動蕩；宗教教人追求合理生活，人神關系不融洽，排除D項。故選C項。2．DABC【詳解】本題是單類型單項選擇題。據題干設問詞，可知這是本質題。據題干時間信息可知準確時空是公元前4000年—公元前3500年。依據材料可知，埃及無法生產綠松石、青金石、玻璃珠，有可能通過與周邊地區進行貿易等方式獲得，D項正確；依據材料“考古發現在埃及前王朝時期涅伽達文化I時期（公元前4000年—公元前3500年）發現一些當地無法生產的綠松石、青金石、玻璃珠”可知，埃及無法生產綠松石、青金石、玻璃珠，與埃及的經濟基礎無關，排除A項；題干主要強調的是發現外來物品，與政治體制無關，排除B項；材料發現外來物品，有可能埃及通過對外擴張來獲得綠松石、青金石、玻璃珠，但不能說明埃及奉行對外擴張的政策，排除C項。故選D項。3．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是正向題。據本題時間信息可知準確時空是：古代（西亞）。結合所學知識可知，古代的西亞居民就地取材，利用泥土、蘆葦或是木材、骨棒等隨處可見的物質，當作書寫材料，造就了楔形文字，這說明地理環境影響文化形態，A項正確；自然環境十分惡劣說法有些夸大其實，不符合實際，排除B項；根據材料無法斷定楔形文字的使用時間長短，排除C項；材料信息并未涉及文化傳承的問題，排除D項。故選A項。4．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干設問詞，可知這是影響題，時空是馬穆魯克王朝的埃及。根據材料可知，馬穆魯克王朝統治時期，統治者們尊崇伊斯蘭教和阿拉伯文化，并且在開羅等地興建了一批文化教育機構，匯集了一大批阿拉伯文人，這有助于推動阿拉伯文化的傳播及發展，D項正確；材料未涉及東西方文化交流交融的相關信息，排除A項；材料未涉及西方古典文化在埃及地區傳播的相關信息，與題意無關，排除B項；百年翻譯運動促使阿拉伯文化進入鼎盛時期，不符合題意，排除C項。故選D項。5．B【詳解】本題是多類型單項選擇題。據本題次題干的提示詞，可知這是本質題、影響題。據本題時間信息可知準確時空是：古代阿拉伯。根據材料和所學可知，阿拉伯學者掀起的百年翻譯運動，使阿拉伯帝國境內各部族和各種族人民的共同心理認知得以形成，這充分說明了百年翻譯運動彰顯出文化的向心力和凝聚力，B項正確；翻譯古代印度、波斯、希臘及周邊文明地區書籍起不到推動阿拉伯帝國擴張的作用，排除A項；材料中沒有把阿拉伯文化和世界其它文化進行對比，無法得出“使阿拉伯文化領先世界”的結論，排除C項；阿拉伯帝國之前并不落后，發展程度較高，排除D項。故選B項。6．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。依據材料主題干的設問詞可知本題是本質題。依據材料時間信息可知準確時空是：古代西亞。依據材料概括可知：蘇美爾楔形文字板書主要是當事人訂立契約而制作的，契約內容簡明扼要，表明民事活動日益契約化，A項正確；材料未涉及時間對比，說明西亞是古代契約文化的源頭，排除B項；材料未涉及西方文化對兩河地區的影響，涉及的是西亞本身的文化，排除C項；材料未涉及希臘文化和兩河文化的互鑒，排除D項。故選A項。7．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。根據主題干的設問詞，可知是推斷題。依據本題干的設問詞可知準確時空是：古代（西亞）。據題干內容可知，亞述帝國的司法權由國王和行政官員掌握，“專業法官”和地方勢力被排除在法庭之外，說明當時亞述帝國國王的專制主義色彩非常濃厚，B項正確；材料涉及的審判主體是國王，行政官員是帶國王審判，是集權體制，排除A項；確保司法公正公平說法絕對化，與史實不符，排除C項；材料和楔形文字的發展沒有關系，排除D項。故選B項。8．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。依據材料主題干的設問詞可知本題是本質題。依據材料時間信息可知準確時空是：古代埃及。依據材料概況可知：材料體現了古埃及君權神授和王權神佑的特征，即王權具有神化色彩，A項正確；材料體現不出“階級分化明顯”，未涉及不同階級的表述，排除B項；材料未涉及宗教信仰多元樣性，排除C項；材料未涉及農耕文明發達的表現，排除D項。故選A項。9．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：公元前3千紀中期（古埃及）。材料“頭后面有鷹神荷魯斯”體現了神權，而法老是埃及的王，鷹神荷魯斯正張開雙翼保護著法老，體現了王權與神權的結合，B項正確；材料體現的神權，而不是教權，A不符合其主題，排除A項；材料沒有體現壟斷藝術創作的信息，藝術創作是多社會層次面的，排除C項；D項的描述過于夸張，雕像體現的統治階級的的權利，非刻意營造神秘的社會氛圍，排除D項。故選B項。10．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：古代兩河流域。楔形文字由單純的記賬工具到輔助記憶，再到記錄口語，最后成為表達和溝通思想的工具，表明文字的功能是不斷完善的，B項正確；文字必須適應社會的發展需求說法絕對，排除A項；文字產生后，功能是不斷發展完善的，不可能剛開始就有完善的功能，排除C項；文字的書寫經歷了一個由繁到簡的演變在材料中沒有體現，排除D項。故選B項。11．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干設問詞，可知這是本質題，時空是阿拉伯帝國時期。根據材料可知，阿拉伯名醫累塞斯的醫學思想及其醫學成就與古希臘羅馬的醫學成果息息相關，這表明阿拉伯人對古希臘羅馬醫學成果的吸收借鑒，推動了其自身的醫學發展，即文明交流利于推動社會的發展，B項正確；“阿拉伯文明與歐洲文明具有同源性”的說法與史實相悖，排除A項；材料未涉及阿拉伯與世界其他國家關于文明傳承的對比，排除C項；“缺乏獨立的醫學體系”與史實相悖，排除D項。故選B項。12．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：古代阿拉伯帝國。根據材料可知，《一千零一夜》中出現的有關商人的故事超過了總體的一半，且故事類型廣泛，體現了當時阿拉伯人對商業的重視，D項正確；書中講述大量商人的故事，不能得出商人地位如何，排除A項；書中講述商人故事，有可能是國內經商，并不一定是對外貿易，不能得出對外貿易發達的結論，排除B項；雖然書中有關于遠航經商冒險的故事，孤證不立，有可能是偶爾外出遠航，不能得出世界各地聯系加加強，排除C項。故選D項。13．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據本題時間信息可知準確時空是：古代西亞。根據材料，《吉爾伽美什》是“史詩”，以歷史為題材可知，具有一定的史學價值；由“以英雄吉爾伽美什的經歷體現出個人奮斗和對其超越的渴望，蘇美爾的神有吵鬧、爭風吃醋，神和普通人一樣會有喜怒哀樂，會有嫉恨等不光彩的心思”可知，《吉爾伽美什》作為文學作品，在思想內容和藝術特色方面也具有較高的價值。因此，《吉爾伽美什》兼具文學和歷史學研究的價值，D項正確；《吉爾伽美什》是目前所知世界上最早的史詩，反映了兩河流域居民對生活和生命的態度，而非帝國統治者的威嚴，排除A項；材料中提到神和普通人有很多相似之處，但未涉及到西亞生產力狀況，排除B項；書中記述的吉爾伽美什的經歷體現出個人奮斗和對其超越的渴望，這無法說明“說明了蘇美爾人十分渴望自由”，排除C項。故選D項。14．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。根據題干設問詞，可知是本質題。根據材料關鍵信息可知準確時空是：中世紀的印度。根據材料“穆達比爾于1209年完成的《譜系樹》是獻給德里蘇丹國第一位蘇丹艾伯克的”和所學可知，《譜系樹》是波斯文撰寫的以艾伯克蘇丹的族譜或傳記為核心的“通史”類著作，顯示出印度通史類史學的成就，B項正確；材料是對印度歷史的描述，非阿拉伯帝國，排除A項；蘇丹馬赫迪反英大起義是近代的事件，排除C項；巴格達是阿拉伯帝國的首都，與材料無關，排除D項。故選B項。15．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。根據主題干的設問詞，可知是推斷題。時空是：古代西亞。據材料，《吉爾伽美什》是“史詩”，以歷史為題材，具有一定的史學價值。據材料“以英雄吉爾伽美什的經歷體現出個人奮斗和對其超越的渴望。兩河流域的神明顯帶有更多的人性”可知《吉爾伽美什