明至清中葉的經濟與文化一、選擇題1.[天星原創]針對“功利之毒淪浹于人之心髓”的社會現實，王陽明提出“致良知”思想。他認為，“良知”是圣人、賢人和愚夫、愚婦所共有的判斷善惡的能力，只要人們的“良知”能夠“發用流行”，就沒有任何事物能阻礙人們棄惡從善。這種思想（）A.繼承了朱熹格物致知理論B.糾正了社會追求功利風氣C.倡導人應具有自我約束力D.蘊含一定的民主平等精神2.[2023遼寧鞍山模擬]明清時期的小說創作存在跟風現象。《三國演義》創作成功后，歷史演義小說的創作熱度持續升溫；《水滸傳》和《西游記》帶動了英雄傳奇和神魔小說的創作；《玉嬌梨》等促進了才子佳人小說的繁榮。這一文化現象源于（）A.城市經濟的繁榮B.市民階層的壯大C.世俗文化的興起D.文化教育的普及3.[2023廣東茂名模擬]江西省多山，粵閩農民素善耕山，至江西承佃者十居五六，“始則向田主佃田，餌以現銀數兩，名曰退價，又曰頂耕，必令業主寫立退字付執。……繼則多貪退價，將田私佃他人，竟有以一主之田，分佃至數十人。甚有任意典賣，得價回籍者”。這反映了明清時期（）A.政府嚴格管理土地交易B.粵閩地區人地矛盾突出C.租佃關系的流動性增強D.跨地區經濟活動成主流4.[2023遼寧錦州一模]明末清初思想家王夫之在其《讀通鑒論》中提出，“一姓之興亡，私也；而生民之生死，公也”的政治倫理原則，他甚至說：“寧喪天下于廟堂，而不忍使無知赤子窺竊弄兵以相吞嚙也。”據此可知，王夫之（）A.主張徹底廢除君主專制統治B.突破傳統政治倫理并關心百姓命運C.宣揚了民主自由的啟蒙思想D.抨擊程朱理學嚴重脫離現實的弊病5.[2024湖南永州一模]清代前期，四川資陽縣農民“多種薯以為食，省谷出糶”；在臺灣，“人皆食地瓜，大米之產是為販運，以資財用”。這（）A.說明經濟作物推廣導致人地矛盾加劇B.折射出成熟的統一國內市場基本形成C.為新的生產經營方式產生創造了條件D.表明農業生產的商品化趨勢有所加強6.[2023重慶月考]宋應星已注意到了運用數據來說明生產質量和效率的方法，如留心人力踏轉龍骨車和牛力轉動龍骨車之間的功效差別，推算了一畝稻秧可供移栽的面積和稻秧生長的時日。材料說明宋應星的研究 （）A.推動了明朝后期傳統科技完成轉型B.已接近近代科學研究中的實驗方法C.系統記載了中國古代工藝相關知識D.逐漸成為當時科技領域的主流方法7．我國傳統封建倫常秩序最重視孝行：“人之行莫大于孝。”但晚明時竟有兒孫焚祖墳，焚祖尸，“鬻其地，利其藏中之物”，而人們對此竟“視為故然”“未有以為不義而眾誅之者”。據材料可推知()A．江南地區經濟結構已呈現近代曙光B．晚明時期政治黑暗社會風氣敗壞C．傳統家庭組織和倫理道德發生裂變D．商品經濟發展影響價值觀的變化8．明末清初思想家王夫之曾就當時的社會經濟現象指出：“粟貴傷末，粟毀傷農。乃當其貴，不能使賤，上禁止勿費，而積粟者閉糴，而愈騰其貴。當其賤，不能使貴，上禁止勿賤，而懷金者不售，則愈益賤。”材料表明王夫之主張()A．發揮市場的作用 B．強化政府的調控C．重本抑末 D．工商皆本9．(2024·佛山校聯考模擬)《坤輿萬國全圖》是明代傳教士利瑪竇繪制的一幅世界地圖。在這幅地圖中利瑪竇將原圖子午線投影轉移，使世界地圖由“大西洋格局”轉變為“太平洋格局”，中國被移動至地圖的中央位置，這種做法()A．開闊了中國人的視野B．迎合了中國天朝上國觀念C．促進了傳統科技轉型D．反映了世界發生深刻變化10．(2024·河源高三統考開學考)明清時期，粵鹽運往云南，兩省鹽銅互換以互通有無，兩省則派員輪流辦貨，逢粵省輸辦之年，粵派人運鹽赴云南，將云南應支付的銅運回廣東，第二年則由云南派員運銅至廣東，再將應交的銅價買鹽運回云南。這一現象的出現()A．導致了經濟重心的南移B．促進了商品經濟的發展C．體現出商幫勢力的壯大D．推動了賦稅制度的改革11.(2024·揭陽高三期中)明末《金薯傳習錄》描述番薯道：“世俗趨利，未有不糴賤而糶貴者也。惟于薯，則隨掘隨賣，周流以濟食，無所積屯。即或切而為錢，屑而為米，干之亦可以興販于四方……”這說明番薯的傳入()A．增加了財政收入B．有利于農產品的商品化C．解決了饑荒問題D．改善了農村的生態環境12.(2024·深圳高三月考)明代思想家王陽明提出“士農工商四民異業而同道”；學者焦竑批評世人“自世猥以仁義、功利歧為二途，不知即功利而條理之乃義也”；思想家李贄則提出人之有私、為私乃是“自然之理，必至之符，非可以架空臆說也”。這些觀點()A.表明了國民道德水準的低下B．瓦解了理學對社會的束縛C．沖擊了儒家的正統義利觀念D．推動了資本主義萌芽出現二、選擇題13.[情境創新/2024山東摸底聯考，14分]閱讀材料，回答問題。材料社會生活的因循與躁動明清時期，在宗法社會貌似堅硬的外殼之下，潛流暗動，社會風尚的變遷，社會倫理的背離傾向，商人地位的提升，文人士大夫遂情達欲的生活旨趣，雖然不足以立即改變總的道德秩序和社會面貌，但卻持續不斷地腐蝕和動搖著傳統社會的基石。中國社會正在沖破傳統，跨入近代社會的門檻。禮教背景下的宗法家族生活明清時期，宗族仍是民間社會生活的重要組織調節機制。但是，宗法的約束效力逐步渙散，特別是明中葉以后，由于商品經濟的沖擊，社會倫理的背離傾向日趨明顯。經研究者統計，至少在清代前期，大家庭所占比例已不是很高，最為普遍的家庭還是由父母和子女結合成的三角。明清婦女地位也有了改善的跡象，如在一些士紳家庭中，女子讀書作文早已成為一種時尚，在中下層家庭中，婦女再婚是普遍存在的現象。商人精神與社會風尚明末清初思想家黃宗羲正式提出了“工商皆本”的觀念，商人本身也逐步建立起了道德自尊。傳統價值取向的變遷，導致明代中后期社會出現了崇商的趨勢。在商品經濟發展的背景下，社會消費觀念也發生了新的變化，特別是在江南地區，出現了追求奢侈享樂的風尚。在商業繁榮的背景下，以戲曲為代表的通俗文化也得到了高度發展。文人士大夫的清雅生活明代中后期，在工商業經濟和城市文化發展的背景下，程朱理學“存天理、滅人欲”的道德信條愈顯蒼白無力，社會道德價值體系面臨深刻的危機。有悖于正統道學的理欲觀念，成為明清文人士大夫張揚個性、滿足精神和物質欲望生活方式的思想基礎，也助長了追求聲色犬馬的享樂之風。——摘編自袁行霈、嚴文明等主編《中華文明史（第四卷）》（1）上述材料中明清社會生活的“因循”與“躁動”分別體現在哪些方面？二者之間有何邏輯關系？（6分）（2）分析明清社會生活“因循”與“躁動”并存的原因。（8分）明至清中葉的經濟與文化一、選擇題1.[天星原創]針對“功利之毒淪浹于人之心髓”的社會現實，王陽明提出“致良知”思想。他認為，“良知”是圣人、賢人和愚夫、愚婦所共有的判斷善惡的能力，只要人們的“良知”能夠“發用流行”，就沒有任何事物能阻礙人們棄惡從善。這種思想（）A.繼承了朱熹格物致知理論B.糾正了社會追求功利風氣C.倡導人應具有自我約束力D.蘊含一定的民主平等精神解析從材料可知，王陽明針對社會上推崇功利的現實，提出“致良知”思想，認為良知人人具有，應發揮其作用，棄惡從善，可見其倡導人應具有自我約束力，C項符合題意。心學與朱熹的格物致知不同，后者提倡研究事物規律并掌握它，排除A項；B項夸大了王陽明理論的社會影響，當時商品經濟發達，重利思想盛行，其“致良知”思想不足以糾正社會風氣，排除；民主平等思想材料中并未體現，排除D項。2.[2023遼寧鞍山模擬]明清時期的小說創作存在跟風現象。《三國演義》創作成功后，歷史演義小說的創作熱度持續升溫；《水滸傳》和《西游記》帶動了英雄傳奇和神魔小說的創作；《玉嬌梨》等促進了才子佳人小說的繁榮。這一文化現象源于（）A.城市經濟的繁榮B.市民階層的壯大C.世俗文化的興起D.文化教育的普及解析據材料“明清時期的小說創作存在跟風現象”并結合所學可知，明清時期小說創作繁榮，這一現象是因為小說滿足了廣大市民階層的精神需要，而市民階層的壯大根源在于城市經濟的繁榮，故選A項。3.[2023廣東茂名模擬]江西省多山，粵閩農民素善耕山，至江西承佃者十居五六，“始則向田主佃田，餌以現銀數兩，名曰退價，又曰頂耕，必令業主寫立退字付執。……繼則多貪退價，將田私佃他人，竟有以一主之田，分佃至數十人。甚有任意典賣，得價回籍者”。這反映了明清時期（）A.政府嚴格管理土地交易B.粵閩地區人地矛盾突出C.租佃關系的流動性增強D.跨地區經濟活動成主流解析據題干可知，明清時期，大批粵閩農民跨省到江西省承佃，后又“私佃他人”，以致“竟有以一主之田，分佃至數十人。甚有任意典賣”，說明土地租佃關系的流動性增強，故選C項；題干反映的不是政府行為，排除A項；題干未見粵閩地區人多地少的信息，排除B項；明清時期自然經濟占據統治地位，農民安土重遷，排除D項。4.[2023遼寧錦州一模]明末清初思想家王夫之在其《讀通鑒論》中提出，“一姓之興亡，私也；而生民之生死，公也”的政治倫理原則，他甚至說：“寧喪天下于廟堂，而不忍使無知赤子窺竊弄兵以相吞嚙也。”據此可知，王夫之（）A.主張徹底廢除君主專制統治B.突破傳統政治倫理并關心百姓命運C.宣揚了民主自由的啟蒙思想D.抨擊程朱理學嚴重脫離現實的弊病解析由材料可知，王夫之認為“生民之生死”重于“一姓之興亡”，這突破了正統儒家的綱常名教，體現了王夫之突破傳統政治倫理并關心百姓命運，B項正確；A項表述過于絕對，排除；材料未涉及民主自由的啟蒙思想，排除C項；材料強調王夫之對傳統政治倫理的突破，并未體現對程朱理學進行抨擊，排除D項。5.[2024湖南永州一模]清代前期，四川資陽縣農民“多種薯以為食，省谷出糶”；在臺灣，“人皆食地瓜，大米之產是為販運，以資財用”。這（）A.說明經濟作物推廣導致人地矛盾加劇B.折射出成熟的統一國內市場基本形成C.為新的生產經營方式產生創造了條件D.表明農業生產的商品化趨勢有所加強解析據材料“省谷出糶”“是為販運，以資財用”可知，農產品被販賣，這體現的是農業生產的商品化趨勢加強，D項正確；人地矛盾加劇主要是由于人口的不斷增長，排除A項；材料與統一國內市場基本形成無關，排除B項；新的生產經營方式是指雇傭生產模式，材料未涉及，排除C項。6.[2023重慶月考]宋應星已注意到了運用數據來說明生產質量和效率的方法，如留心人力踏轉龍骨車和牛力轉動龍骨車之間的功效差別，推算了一畝稻秧可供移栽的面積和稻秧生長的時日。材料說明宋應星的研究 （）A.推動了明朝后期傳統科技完成轉型B.已接近近代科學研究中的實驗方法C.系統記載了中國古代工藝相關知識D.逐漸成為當時科技領域的主流方法解析根據“宋應星已注意到了運用數據來說明生產質量和效率的方法”可知，宋應星的研究已接近近代科學研究中的實驗方法，B項正確。7．我國傳統封建倫常秩序最重視孝行：“人之行莫大于孝。”但晚明時竟有兒孫焚祖墳，焚祖尸，“鬻其地，利其藏中之物”，而人們對此竟“視為故然”“未有以為不義而眾誅之者”。據材料可推知()A．江南地區經濟結構已呈現近代曙光B．晚明時期政治黑暗社會風氣敗壞C．傳統家庭組織和倫理道德發生裂變D．商品經濟發展影響價值觀的變化解析：選D。據材料可知，封建倫理綱常中備受重視的孝行在晚明時發生變化，出現“焚祖墳，焚祖尸”的現象，這種現象受到土地買賣和變賣陪葬物以求利的影響，說明隨著商品經濟發展，社會逐利風氣濃厚，影響了傳統的價值觀念，故選D項。8．明末清初思想家王夫之曾就當時的社會經濟現象指出：“粟貴傷末，粟毀傷農。乃當其貴，不能使賤，上禁止勿費，而積粟者閉糴，而愈騰其貴。當其賤，不能使貴，上禁止勿賤，而懷金者不售，則愈益賤。”材料表明王夫之主張()A．發揮市場的作用 B．強化政府的調控C．重本抑末 D．工商皆本解析：選A。材料強調在糧食貴的情況下，政府不能強行讓其便宜，會導致其不愿意賣，而使糧食更加昂貴，說明他反對政府對市場行為進行干預，讓市場自己調節，故選A項。材料中王夫之主張弱化政府干預，排除B項；材料沒有對農業和商業的地位進行探討，排除C項；材料主旨并非工商皆本，排除D項。9．(2024·佛山校聯考模擬)《坤輿萬國全圖》是明代傳教士利瑪竇繪制的一幅世界地圖。在這幅地圖中利瑪竇將原圖子午線投影轉移，使世界地圖由“大西洋格局”轉變為“太平洋格局”，中國被移動至地圖的中央位置，這種做法()A．開闊了中國人的視野B．迎合了中國天朝上國觀念C．促進了傳統科技轉型D．反映了世界發生深刻變化解析：選B。利瑪竇是明朝時期西學東漸的代表人物，“使世界地圖由‘大西洋格局’轉變為‘太平洋格局’，中國被移動至地圖的中央位置”，迎合了天朝上國的觀念，以方便其傳播天主教，B項正確。10．(2024·河源高三統考開學考)明清時期，粵鹽運往云南，兩省鹽銅互換以互通有無，兩省則派員輪流辦貨，逢粵省輸辦之年，粵派人運鹽赴云南，將云南應支付的銅運回廣東，第二年則由云南派員運銅至廣東，再將應交的銅價買鹽運回云南。這一現象的出現()A．導致了經濟重心的南移B．促進了商品經濟的發展C．體現出商幫勢力的壯大D．推動了賦稅制度的改革解析：選B。根據材料可知，明清時期的廣東和云南地區存在銅鹽互易的貿易模式，這種貿易是政府主導下進行的，有助于互通有無，推動商品經濟發展，B項正確。南宋時期經濟重心南移已經完成，排除A項；云南和廣東地區的銅鹽互易是政府主導的，而非民間商幫運作，排除C項；銅鹽互易和賦稅制度的改革并無直接關聯，排除D項。11.(2024·揭陽高三期中)明末《金薯傳習錄》描述番薯道：“世俗趨利，未有不糴賤而糶貴者也。惟于薯，則隨掘隨賣，周流以濟食，無所積屯。即或切而為錢，屑而為米，干之亦可以興販于四方……”這說明番薯的傳入()A．增加了財政收入B．有利于農產品的商品化C．解決了饑荒問題D．改善了農村的生態環境解析：選B。根據材料可知，番薯除能吃以外，還可以“切而為錢，屑而為米，干之亦可以興販于四方”，做成各種番薯制品販賣，有利于農產品的商品化，B項正確。材料不涉及政府財政的增減，排除A項；“解決”的說法過于絕對，不符合史實，排除C項；材料沒有體現生態環境的改善，排除D項。12.(2024·深圳高三月考)明代思想家王陽明提出“士農工商四民異業而同道”；學者焦竑批評世人“自世猥以仁義、功利歧為二途，不知即功利而條理之乃義也”；思想家李贄則提出人之有私、為私乃是“自然之理，必至之符，非可以架空臆說也”。這些觀點()A.表明了國民道德水準的低下B．瓦解了理學對社會的束縛C．沖擊了儒家的正統義利觀念D．推動了資本主義萌芽出現解析：選C。依據材料并結合所學知識可知，王陽明等學者都指出求利就是義和理的體現，這沖擊了正統儒家一直強調的重義輕利思想，C項正確。材料中幾位思想家的觀點與國民道德水平無關，排除A項；明清時期，理學仍是官方哲學，排除B項；資本主義萌芽產生是其背景，D項表述因果倒置，排除。二、選擇題13.[情境創新/2024山東摸底聯考，14分]閱讀材料，回答問題。材料社會生活的因循與躁動明清時期，在宗法社會貌似堅硬的外殼之下，潛流暗動，社會風尚的變遷，社會倫理的背離傾向，商人地位的提升，文人士大夫遂情達欲的生活旨趣，雖然不足以立即改變總的道德秩序和社會面貌，但卻持續不斷地腐蝕和動搖著傳統社會的基石。中國社會正在沖破傳統，跨入近代社會的門檻。禮教背景下的宗法家族生活明清時期，宗族仍是民間社會生活的重要組織調節機制。但是，宗法的約束效力逐步渙散，特別是明中葉以后，由于商品經濟的沖擊，社會倫理的背離傾向日趨明顯。經研究者統計，至少在清代前期，大家庭所占比例已不是很高，最為普遍的家庭還是由父母和子女結合成的三角。明清婦女地位也有了改善的跡象，如在一些士紳家庭中，女子讀書作文早已成為一種時尚，在中下層家庭中，婦女再婚是普遍存在的現象。商人精神與社會風尚明末清初思想家黃宗羲正式提出了“工商皆本”的觀念，商人本身也逐步建立起了道德自尊。傳統價值取向的變遷，導致明代中后期社會出現了崇商的趨勢。在商品經濟發展的背景下，社會消費觀念也發生了新的變化，特別是在江南地區，出現了追求奢侈享樂的風尚。在商業繁榮的背景下，以戲曲為代表的通俗文化也得到了高度發展。文人士大夫的清雅生活明代中后期，在工商業經濟和城市文化發展的背景下，程朱理學“存天理、滅人欲”的道德信條愈顯蒼白無力，社會道德價值體系面臨深刻的危機。有悖于正統道學的理欲觀念，成為明清文人士大夫張揚個性、滿足精神和物質欲望生活方式的思想基礎，也助長了追求聲色犬馬的享樂之風。——摘編自袁行霈、嚴文明等主編《中華文明史（第四卷）》（1）上述材料中明清社會生活的“因循”與“躁動”分別體現在哪些方面？二者之間有何邏輯關系？（6分