PAGEPAGE2文言文雙文本閱讀：刑政平而百姓歸之（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。故禮及身而行修，義及國而政明。令行禁止，王者之事畢矣。國家者，士民之居也。國家失政，則士民去之。無土則人不安居，無道法則人不至，無君子則道不舉。故土之與人也，道之與法也者，國家之本也。君子也者，道法之總要也，不可少頃曠也。得之則治，失之則亂。故有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也。人主之害，不在乎不言用賢，而在乎不誠必用賢。夫言用賢者，口也；卻賢者，行也，口行相反，而欲賢者之至，不肖者之退也，不亦難乎！今人主有能明其德者，則天下歸之，若蟬之歸明火也。人主臨事接民而以義變應，寬裕而多容，恭敬以先之，政之始也；然后中和察斷以輔之，政之隆也；然后進退誅賞之，政之終也。故一年與之始，三年與之終。賞不欲僭，刑不欲濫。賞僭則利及小人，刑濫則害及君子。若不幸有過，寧僭無濫；與其害善，不若利淫。（節選自《荀子·致士篇第十四》）材料二：聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。治國之臣，效功于國以履位，見能于官以受職。人臣皆宜其能，勝其官。明君使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長；使人不同功，故莫爭。天下莫得相傷，治之至也。明主立可為之賞，設可避之罰。故賢者勸賞而不見子胥之禍，愚者守靜而不陷險危。明主之表易見，故約立；其教易知，故言用；其法易為，故令行。三者立而上無私心，則下得循法而治，望表而動。明主厲廉恥，倡仁義。介子推無爵祿而義隨文公不忍口腹而仁割其肌故人主結其德書圖著其名。人主樂乎使人以公盡力，而苦乎以私奪威。上下之利，莫長于此。故至治之國，有賞罰而無喜怒。發矢中的，賞罰當符，故堯復生，羿復立。如此，則君高枕而臣樂業，道蔽天地，德極萬世矣。（節選自《韓非子·用人》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。介子推A無爵祿而義B隨文公C不忍口腹而仁D割其肌E故人主F結其德G書圖著H其名11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.去，文中指離開，與《岳陽樓記》“去國懷鄉，憂讒畏譏”的“去”詞義相同。B.“今人主有能明其德者”與“蒼山負雪，明燭天南”中的兩個“明”用法相同。C.勝、是勝任的意思，與上一句的“宜其能”相呼應，突出官職與才能的密切關系。D.勸、指奮力、努力，與《兼愛》“不可以不勸愛人”中的“勸”詞義不相同。12.下列對材料有關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.刑罰政令和禮制道義關乎老百姓和君子的歸聚，禮制如能貫徹到自身，會讓個人的品行變得美好，道義如貫徹到國家，那么國家的政治會變得清明。B.君子關系到國家的治亂，荀子認為古今未曾有擁有君子而政治混亂的國家，卻有良好的法制而發生混亂的國家，因此治國可以有君子而無法令。C.君主的問題，不是不會說怎樣用賢能的人，而是不落實一定要用賢能的人，如果君主的說法和行為相反，又想招納賢才，使不賢能的人退卻，這是很難達到的。D.韓非認為明君設立的標準需容易看到，教導需容易懂得，法制需容易遵守，如能做到這三方面，君主又沒有私心，那臣下就可以遵循法令而治理政事了。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）人主臨事接民而以義變應，寬裕而多容，恭敬以先之。譯文：（2）治國之臣，效功于國以履位，見能于官以受職。譯文：14.“賞刑”“賞罰”在文中是“獎賞和刑罰”的意思，請結合文本分析荀子“賞刑”和韓非子“賞罰”思想有什么異同。【答案】10.CEG11.B12.B

13.(1)君主在面臨政事、接觸民眾時，根據道義變通地來對付，寬大而廣泛地容納民眾，用恭敬的態度去引導他們。(2)有治理國家才能的臣子，為國立功來履行職責，在官位上能展現才能才接受職務。14.(1)同：兩人都認為賞罰是君主治國理民的重要方法。都重視賞罰有度。(2)不同：荀子認為是實施賞罰時，更強調要慎用刑罰，如發生失誤，寧可過分獎賞也不要濫用刑罰，以避免傷害好人。韓非子重點強調明確賞罰，賞賜可以得到，刑罰可以避免，不憑個人喜怒去賞罰，更注重賞罰的客觀可行性。【解析】【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：介子推沒有爵祿，憑著“義”追隨晉文公出亡，途中饑餓難忍，又憑著“仁”割下身上的肉給晉文公吃。所以君主銘記他的德行，書上著錄他的名字。“義隨文公”與“仁割其肌”，句式對稱，句意相關，中間CE處斷開；“故人主結其德”“書圖著其名”，句式對稱，句意相關，各自單獨成句，G處斷開。故CEG三處需要斷句。【11題詳解】本題考查學生理解文言詞語意義和用法的能力。A.正確。句意：那么士、民就會離開它。/離開國都、懷念家鄉，擔心人家說壞話、懼怕人家批評指責。B.錯誤。使動用法，使光明。/形容詞作名詞，雪反射的光。句意：現在君主如果能夠令他的德行光明。/青山上覆蓋著白雪，雪光照亮了南面的天空。C.正確。句意：勝任他們的官職。D.正確。奮力、努力。/鼓勵，勉勵。句意：所以賢者奮力立功得賞而沒有伍子胥那樣災禍。/不可以不鼓勵人人相愛。故選B。【12題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。B.“因此治國可以有君子而無法令”推論錯誤，前文“無道法則人不至”“故土之與人也，道之與法也者，國家之本也”等都突出了荀子對法令的重視和肯定，荀子的表意是突出君子的重要作用，因為君子是正確的原則與法制的總管，但沒有否定法令的重要性。故選B。【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“臨事”，治理、處理政事；“應”，應對、對付；“寬裕”，寬大、寬厚；“先”，引導。(2)“效功”，建功；“履位”，履行職責；“見”，通“現”，表現，展現。【14題詳解】本題考查學生篩選概括信息的能力。同。結合“刑政平而百姓歸之”“賞不欲僭，刑不欲濫”“聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰……天下莫得相傷，治之至也”可知，兩人都認為賞罰是君主治國理民的重要方法。都重視賞罰有度。異。結合“賞僭則利及小人，刑濫則害及君子。若不幸有過，寧僭無濫；與其害善，不若利淫”可知，荀子認為是實施賞罰時，更強調要慎用刑罰，如發生失誤，寧可過分獎賞也不要濫用刑罰，以避免傷害好人；不同。結合“明主立可為之賞，設可避之罰”“至治之國，有賞罰而無喜怒。發矢中的，賞罰當符，故堯復生”可知，韓非子重點強調明確賞罰，賞賜可以得到，刑罰可以避免，不憑個人喜怒去賞罰，更注重賞罰的客觀可行性。參考譯文：材料一：刑罰政令公正不阿，老百姓就歸聚到他那里；禮制道義完善周備，有道德的君子就歸聚到他那里。所以禮制貫徹到自身，品行就會美好；道義貫徹到國家，政治就會清明。發布了命令就能實行，頒布了禁約就能制止，這樣，稱王天下的大業也就完成了。國家，是士、民居住的地方。國家政治混亂，那么士、民就會離開它。沒有土地，那么百姓就不能安居；沒有正確的原則和法制，那么百姓就不會未歸附；沒有君子，那么正確的原則就不能實行。所以土地和百姓、正確的原則和法制這些東西，是國家的本源。君子，是正確的原則與法制的總管，不可以片刻空缺。得到了他，國家就能治理好；失去了他，國家就會混亂。所以，有了良好的法制而發生混亂的國家，有過這種情況了；有了君子而政治混亂的，從古到今，還不曾聽說過。君主的毛病，不在于不會說怎樣用賢能的人，而在于不落實地一定要用賢能的人。會說怎樣用賢能的人，是用口。使賢能的人退卻，是用行為。說的和行為相反，但又想賢能的人來到，不賢能的人退卻，不是很難嗎?現在君主如果能夠令他的德行光明，天下歸順就會好像蟬歸向光明燈火一樣。君主面臨政事、接觸民眾時，根據道義變通地來對付，寬大而廣泛地容納民眾，用恭敬的態度去引導他們，這是政治的第一步；然后中肯和協地觀察決斷去輔助他們，這是政治的中間階段；然后選拔賢良、黜退奸郡、誅殺罪人、獎賞有功之人，這是政治的最后一步。所以，第一年執政宜實施第一步，第三年之后才實施最后一步。獎賞不要過分，刑罰不要濫用。獎賞過分，那么好處就會施加到道德不良的小人；刑罰濫用，那么危害就會涉及到道德高尚的君子。如果不幸賞刑發生失誤，那就寧可過分地獎賞也不要濫用刑罰；與其傷害好人，不如讓邪惡的人得利。材料二：聽說古代善于用人的君主，必定會遵循天道順應人情并且賞罰分明。有治理國家才能的臣子，為國立功未履行職責，在官位上展現才能未接受職務。做臣子的都能發揮他們的才能，勝任他們的官職。明君使職事不相互干撓，所以不會發生爭吵；使臣下不兼任官職，所以各自都有擅長的技能；使人們不為同一件事情而立功，所以不會發生爭斗。天下所有的人不得相互傷害，這是治世的最高境界。明君設立可以得到的賞賜，設立可以避免的刑罰。所以賢者奮力立功得賞而沒有伍子胥那樣的災禍，愚鈍的人過著安靜的生活而不會陷入險境。明君設立的標準容易看到，信約就能確立；他的教導容易懂得，說話就起作用；他的法制容易遵守，命令就會得到執行。這三方面都做到了，君主又沒有私心，臣下就可以遵循法令而治理政事，如同看著標志來行動。明君鼓勵廉恥之心，提