摘要盧梭在《愛彌兒》中提出了女性教育的觀點，但也暴露了其局限性。他女性教育觀的局限性主要表現為性別教育的不平等現象﹑自然教育帶來的烏托邦現象以及家庭教育的限制現象。而造成盧梭女性教育觀局限性的原因主要有以下三點：個人原因﹑社會原因和宗教原因。盧梭女性教育觀對于現代女性的啟示在于尊重性別差異和追求性別平等，使得女性職業多元化，以及加強女性教育的需要和追求合理的婚姻觀念。關鍵詞：盧梭《愛彌兒》女性教育局限性AbstractRousseauputforwardtheviewoffemaleeducationinEmile,butalsoexposeditslimitations.Thelimitationsofhisviewsonwomen'seducationaremainlymanifestedintheinequalityofgendereducation,theUtopiabroughtaboutbynaturaleducationandthelimitationoffamilyeducation.TherearethreemainreasonsforthelimitationsofRousseau'sviewofwomen'seducation:personal,socialandreligiousreasons.Rousseau'sviewofwomen'seducationenlightensmodernwomeninrespectofgenderdifferencesandthepursuitofgenderequality,inordertodiversifywomen'scareers,inadditiontostrengtheningtheneedsofwomen'seducationandinpursuitofareasonableconceptofmarriage.Keywords:RousseauEmileFemaleeducationLimitations目錄一﹑引言………………1二﹑盧梭《愛彌兒》中的女性教育觀.…………1（一）培養女性魅力……………………1（二）遵循女子天性……………………2（三）遵從女性道德……………………3三﹑盧梭《愛彌兒》中女性教育觀的局限性…4（一）性別教育的不平等現象…………4（二）自然教育帶來的烏托邦現象……5（三）家庭教育中的限制現象…………6四﹑造成女性教育觀局限性的原因……………7（一）個人原因…………7（二）社會原因…………8（三）宗教原因…………9五﹑對當代女性的啟示…………….9(一)尊重性別差異及追求性別平等…………9（二）女性職業多元化……………10（三）加強女性教育與追求合理的婚姻觀念…………………11六﹑結語…………12參考文獻…………13致謝…………………14探析盧梭女性教育的局限性--以愛彌兒為例一﹑引言盧梭是法國一位重要的教育思想家，他的著作《愛彌兒》在教育界上掀起了“哥白尼式”的革命，把教育理論推向一個新的高度。盧梭的《愛彌兒》中蘊含著豐富的教育思想，其中對諸多教育問題的探討引起教育理論界和實踐界的重視，并對于如今的教育與教師都有極大的啟發，以自然教育為基礎的性別教育（特別是女性教育）也顯得具有前瞻性。他首次提出性別教育這種史無前例的觀點，并為之提供了一些可行方案。他的女性教育提出了如何培養女性魅力、女性自主選擇配偶、培養賢妻良母式的女人、良心寓于宗教之中等等創新的觀點。但由于盧梭個人和他所處的社會環境以及宗教原因，造成他塑造的女性形象——蘇菲帶有理想氣質﹑以及局限于家庭之中的桎梏。二﹑盧梭《愛彌兒》中蘊含的女性教育觀18世紀法國興起了啟蒙運動（17世紀后期－18世紀初），法國婦女在這一背景下進一步覺醒。男權占統治地位的法國，女性還有著一定的自由空間及權利，尤其是貴族婦女能夠利用自己的身份、權利和地位廣泛地活動于文化領域。然而教會勢力仍禁錮著人們的思想：女人是用男人身上抽出的肋骨造成的，女人并不被當作“人”看。女性受歧視、不被尊重的事實早已存在，若要從根本上改變這一觀念卻需要長時間的斗爭和反抗。作為那個時代的盧梭能提出女性教育觀，無疑是反封建、反教會、反傳統的進步觀點。女性教育觀是由盧梭結合自身經驗和當時背景所改善的一種全新的觀念，同時也是他對現實的反叛，但在當時卻遭到眾人的批判和否定。他在《愛彌兒》一書中塑造了較為鮮明的女性教育的代表形象蘇菲，并為她提出相應的教育方案和原則。他則擔任暗中的培養者，同時他也把蘇菲形象作為貴婦人優缺點的集合體。從蘇菲身上主要可歸結為以下幾點：女性魅力﹑女性天性和女性道德。（一）培養女性魅力1﹑身體康健其實在盧梭之前，希臘教育﹑斯巴達教育和柏拉圖的《理想國》都早已提出身體教育的概念。但付諸實踐的則是希臘商人﹑政治家和斯巴達武士。盧梭注重女性身體教育的發展，這就離不開優美身材的培養，使女性魅力倍增。蘇菲模仿愛彌兒的行為和接受家庭教育幾乎讓她做到了，有一次她和愛彌兒賽跑，贏過愛彌兒，說明蘇菲的身體素質不亞于愛彌兒。一方面女子被賦予生兒育女的能力，欲戴王冠必承其重。她擔任生孩子和養育孩子的重擔，身體素質好，才能生育出強壯的孩子。另一方面，要像修道院和寄宿學校一樣，“讓她們自由的去跑﹑去跳﹑去玩﹑去叫，穿寬松舒適的衣服，長的活潑可愛。”[7]吃簡單的食物，有充分的機會參加室外各種游戲﹑運動和比賽。這樣方能保證女子健全的體魄和以后操持家務的需要。2﹑多才多藝女性的多才多藝在古代會被斥為傷風敗德，但盧梭反其道而為之，則以女性廣泛的興趣愛好來培養她的多才多藝。他主張培養的多才多藝特別符合女性形象，并將女性塑造成賢妻良母式的形象。盧梭認為女性應該作為一個賢妻良母局限于家庭之中，但通過多才多藝提高她的品位和心靈修養，以及高尚的情操。再則通過多才多藝的培養，道德﹑情感﹑藝術教育逐步貫徹到蘇菲身上，使她的魅力和能力得到進一步的提升。最終目標是把蘇菲作為一位賢妻良母而存在于愛彌兒的世界中,而蘇菲也充當愛彌兒的最佳配偶。他主張女性的美麗應當是自然美的顯現。“珠光寶氣的裝飾品正好表明穿戴它們的那個女人是很丑的,用這些東西打扮,是最愚蠢不過的事情。”[1]所以，要培養女子的審美能力，“有了審美能力,一個人的心靈就能在不知不覺中接受各種美的觀念,并且最后接受同美的觀念相聯系的道德觀念。”盧梭認為女性需要學習的能力有：口語能力，算術能力。審美能力，興趣愛好，多才多藝。而口語能力作為首位要掌握的能力，自然比較重要，所謂“禍從口出”，所以培養良好的說話藝術是必要的。蘇菲的母親教給她以愉悅為目的的藝術。她只說使人喜歡的話。令她說話有風趣,符合別人的審美趣味。蘇菲對別人溫文爾雅，懂得和不同的人打交道采取不同的方式又不失禮貌。例如蘇菲對待旁人的甜言蜜語，她會用諷刺或者冷漠來回應對方。她懂得尊重別人，不管在說話藝術還是行為上，不越矩，做到謹言慎行。不經意之間，愛彌兒和蘇菲的父母都成了她行為的榜樣。說話藝術也在某種程度上增強了女性魅力。從衣著打扮和裝飾品（縫縫補補）到繪畫﹑算術﹑閱讀寫作,這些才藝將伴隨她們的一生，才藝都按照她們自身的興趣來選擇和詢問教師來實現。她們需要這些才藝來增加自己的品位和魅力。外在魅力促進內在魅力的散發，才藝潛移默化地影響著魅力增長。蘇菲的父母親和盧梭都是她的培養者，家庭教育給她帶來了多才多藝（如繪畫撫琴跳舞等等），盧梭的培養則間接使她有意識地模仿愛彌兒以及培養自己的良心﹑同情心﹑理性等等情感教育。盧梭指出對女性魅力的培養離不開優美身材的培養,應同時培養心靈道德修養。（二）遵循女子天性盧梭基于自然教育思想的基礎上主張遵循女性自身的天性來實施女性教育，并且要時刻保持自然本性不被其他環境所玷污和沾染。培養活動要與自然本性相適應，主動維護女性自身的品性。1﹑遺傳和環境的影響盧梭主張人類社會中最適合培養自由的好公民的最佳場所是農村，讓自然發聲，減少環境對人的影響。影響人自由和品性的是城市不良的風尚，而盧梭創設的環境恰好避免了這種情況，為培養自由的自然人﹑好公民提供條件和可能性。愛彌兒和蘇菲的的共同生長環境——大自然(農村)，再則蘇菲生于良善之家，她性情溫和多變，和愛彌兒性情相似；家庭教育在此時顯得格外重要。在他擔任家庭教師期間，他研究小女孩也發現女性的天性就是溫順和順從。保存和恢復女性的自然情感是主要任務。蘇菲熱愛美德，這是她父母贈予她的品質，同時她也立誓做一個純樸善良的女人。蘇菲和愛彌兒一樣是自然的學生，比任何人都更適合愛彌兒，她沒有什么知識結構和學問，只是受過訓練，像一個等待播種的經過細心耕耘的田地，等待著愛彌兒做她的理想配偶﹑老師和夢中情人。2﹑適合女子的活動蘇菲的母親對她指導說：“任何事情，只有你自己會做了，才能對別人發號施令。”[1]所以蘇菲努力做一個好女兒的同時不自覺培養了做妻子的品質：純潔，多做事（家務事居多）。蘇菲從小就做針線活，做到裁剪和制衣的地步，做什么女工她都滿心歡喜；她會做飯和清潔，買菜并了解食物的價格，還能夠清楚仔細地記賬。家務事使她成為一個好女兒的同時也讓她具備以后當母親的準備。蘇菲自知貧窮，通過不自覺的考驗來灌輸她的價值觀使愛彌兒與之保持一致性。愛彌兒的行為也給她樹立了許多美德榜樣，如為窮苦的人們付出時間、心血甚至自己等等；她善于觀察和模仿，蘇菲跟著愛彌兒做起善事來，照顧生病的農民，從而使蘇菲把愛彌兒作為行為上的楷模，同時他們都能夠共同克制自己的欲望，在分開時互贈書籍以增加對彼此的信心；蘇菲似乎要效仿愛彌兒身上的各種天然情感：尊重一切善行﹑節儉樸素﹑視金錢如過眼云煙。（三）遵從女性道德聲譽﹑貞操和美德都是女性的義務和任務，同時對其言行有所限制。不僅要遵從丈夫和父母，還要服從他人的意志。對待女性的壓迫和抑制較大，教育要求過高，對培養者要求則更高。1﹑理性的培養宗教信仰豐富人的心靈世界，同時為女性樹立良好的道德標桿，為家庭做出突出貢獻。通過宗教信仰來限制女子的言行舉止，或多或少使女性成為理性而又優秀的修女。宗教信仰成為女性道德的一大標準，也是家庭美德的一部分。畢竟那時候宗教勢力大于王權，沒有宗教信仰的女性也難以生存。蘇菲的母親告誡她熱愛宗教,并且服從和信仰母親和丈夫的宗教,使她們習慣于在上帝的注視之下生活,要在社會評論（包括他人評價）和內心良知來教育自己。“女性的行為要受輿論的約束，她們信仰什么要完全憑他人的權威來決定。所有的女孩要信仰她母親所信的宗教，所有的婦人要信仰她丈夫所信仰的宗教。”[5]不僅如此，還要求她只做好事情而不做壞事，并且運用內心的良知和社會評論來教育她們培養應有的理性。他強調女性只做好事，以愛換愛，做一個有自尊和獨特價值的賢妻良母。2﹑約之以禮從小就要對女孩子嚴格要求，必要的管束很重要，“一生都要繼續不斷地接受最嚴格的約束。要是不堅持受這種苦楚，日后將遭受更大的痛苦”[6]這都是為了女孩子更好的隸屬于男性，服從他人的意志。為了她們的一生，必須從小不斷接受各種煩人禮儀的約束，甚至從小忍受束縛和控制自己，以便以后自愿接受別人的意志。同時盧梭認為她們要適應生活中的瑣碎事情。時刻約束她們，使他們習慣于毫無怨言地中斷玩樂，喜歡干活和其他事情。還要求克服她們自身的缺點，阻止發展起來，否則脫離被控制的地位。盧梭為蘇菲和她父母制定一個尊重自然的協議：女兒選擇丈夫，不再由家長決定。只是形式上征求父母的意見，但決定權在于蘇菲身上，并要求蘇菲擇偶要明智又自由的選擇。這就說明女性具有新時代的特性，但又具有傳統女性的特征。三﹑盧梭《愛彌兒》中女性教育觀的局限性蘇菲就是《愛彌兒》的代表女性，她的培養來自盧梭的間接作用﹑家庭教育﹑最佳環境而造就的。盧梭把具體的教育措施貫徹到蘇菲身上時，的確使蘇菲成為一個相對完美的賢妻良母，但他的女性教育觀也暴露了觀點的局限性和弊端。從盧梭的三個女性教育觀中可以得出性別教育﹑自然教育和家庭教育三個主要局限點，并從中剖析出三個局限點的具體內容。（一）性別教育的不平等現象蘇菲與愛彌兒兩人的教育所形成的鮮明對照，即教導愛彌兒不要接受任何關于權威的東西；而盧梭卻培養蘇菲不僅要讓她接受權威，還創造讓其順從的條件，以便使她把自己的意見處于從屬的位置。故而他們的教育就把男女教育資源的不平衡﹑教育方法的不協調以及隱藏的男女不平等觀念都一一凸顯出來了。就像波伏娃說過：“女人從未構成過一個獨立的等級，作為一個性別，實際上也從未扮演過一個歷史角色”[3]還有盧梭的《社會契約論》中這樣說道：人人都追求平等，卻不包括女性。“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。”[4]但在后面指出女性被“公意”（公共利益）﹑自由﹑民主等等詞語排除在外。這側面道出了女性徹底被制度抵觸在外。首先，盧梭認為男性積極主動﹑身強力壯；而女性就是消極被動﹑身體柔弱。“如果說女人生來是為了取悅和從屬于男人的話，她就應當令男人歡欣，而不能使他感到不快。”[1]在他眼中自然本性（生理前提）決定了男女的不平等。雖然培養身體成為兩性教育的共同目標，但教育的著重點不一致：男性培養體力，而女性培養魅力。其次，他還認為男性的天生智力比女性高，甚至于規定女子的所有教育都要與男子有關。從側面看出他眼中的世界是以男性為中心的世界，女人的存在就是為了男人而存在，幾乎一輩子都束縛在為男人服務；從孩子出生的哺育﹑幼年的撫養﹑壯年的安慰關心和進言等等，這無一不體現出女性的天職，但在某種程度上他過分夸大了男女差異，并主張培養適合男人的女人。男女生理差異才是導致其社會角色的差異，并為女性加上了更為深重的枷鎖和束縛。他只關注了女性先天的生理特征，卻沒有關注人的后天習得的發展。最后，女子比男子被更多的道德所禁錮，這實質上使女子服從男子，成為被動的“他者”，依附于男子的地位之下。他的男女教育看似平等卻不平等，他似乎只是為了把女性當做陪襯，更甚至于把女子培養成男子。他對蘇菲大多數都是訓練，訓練僅僅是傳授技巧和應該如何做事，而教育是讓她獨立地思考。蘇菲服從和尊重愛彌兒，并且對自身恪守貞德，深知女人的天職。由此可見，在盧梭的觀念中女人必須循規蹈矩，她們從屬于男人。女性在性別教育下成了男性的附庸，服從男性的意志，不自知地成為男性的“奴隸”。女子作為男性的提線木偶，又必須遵守男性所認同的道德規范。因此，盧梭對兩性不平等的觀念導致他提出的女性教育觀具有局限性。（二）自然教育帶來的烏托邦現象烏托邦一詞最早源于托馬斯·莫爾《烏托邦》書中,烏托邦是指一種理想樂園或者樂觀的、理想的和不可能的完美事物、“烏有之鄉”。實際上愛彌兒的的形象本身就是按照盧梭的模子又高于本人而創造出來的，因此更別提愛彌兒的理想配偶蘇菲了，他們都表現出強烈的理想氣質和烏托邦色彩。首先，以自然教育為基礎的女性教育以家庭為中心，按年齡對其培養，在盧梭對女性教育的所有措施實施后，她方能成為一個有健康身體﹑手巧機靈﹑有理性﹑有高雅修養﹑為人謙遜又大方端莊的女子，從她養成形成的個性品質也帶有強烈的烏托邦色彩。蘇菲出生于良善之家，天性善良，心靈敏感，有一些天賦的才能，頭腦聰明，有宗教信仰，愛美德，自尊自愛，帶有一種理想氣質和人格，這何嘗不是帶有烏托邦色彩呢！其次，盧梭強調自然教育的最佳地點是農村，但現實較少人生活于農村，現實與理想往往格格不入的。故而受教育的場所也帶有烏托邦色彩。從女性天職到各方面的培養來說，因為事情總有好壞兩面，但他的做法幾乎都具備了一種烏托邦色彩，就連最高培養目標——賢妻良母都帶有強烈的烏托邦色彩。最后，盧梭提出了一個尊重蘇菲又建立新的自然秩序的協議，她可以自由理性地挑選自己的配偶，這對于女孩自身的審美與理想有極大的關系，帶有過分完美化色彩。蘇菲認為自己理想的伴侶是忒勒馬科斯，她在尋找一個與之相像的人。但這種幻想較難實現，畢竟人非圣賢孰能無過，再者就算有也不一定適合與之相配。蘇菲作為愛彌兒的妻子，她不是丈夫的老師，而是他的學生。學習著愛彌兒給他灌輸的知識，一起步行去旅行、游歷，愛彌兒成為了她心目中的“忒勒馬科斯”。愛彌兒本身就是一個理想化人物，更別說蘇菲心中的理想對象了，體現出濃烈的理想氣質和烏托邦色彩。綜上所述，無論他對女性的培養目標、理想配偶還是出現的各種烏托邦現象，都自持過高的要求，沒有考慮當時的設備、人才等客觀條件和教育主體的差異性。如今21世紀是多元開放的社會，尊重人發展的權利，注重自主創新能力與實踐能力。主張對社會主義價值觀（特別是平等民主）的踐行。所以不難發現，盧梭的女性教育觀對于現代社會是一種倒退，盡管他的女性教育有一定的合理性，但對于女性的壓迫較大，對其培養過于完美化，對他的理論應加以創新，減少傳統倫理道德輿論對女性的壓迫。這種價值觀是基于西方原始思維的原罪觀，但在某些方面也可以加以改變。所以，我們要直面他的局限性，不走他的彎路。（三）家庭教育中的限制現象家庭教育指的是蘇菲父母以及盧梭的間接作用下造成的教育效果，父母從小的管束和灌輸教育，盧梭作為她的朋友對她的忠告和勸誡以及愛彌兒的身體力行等等多方面都為蘇菲的教育起著推波助瀾的作用。首先，盧梭宣稱“男人沒有女人也能夠生存，而女人沒有男人便不能生存”[5]這個觀點來形容女性出路就十分片面了。畢竟在當時可能正如他所說的那樣，但萬事總有例外，就像真理也是有條件的。對于我們現代人而言，這句話幾乎戳到了痛處，同時這句話在實質上說明了他忽視女性職業多樣化的可能性，也把女性束縛于家庭中的局限性暴露出來。蘇菲后來失去愛彌兒后難以在社會上立足，只能孤獨的棲身于修道院之中。這足以說明女性完完全全的囿于家庭之中，固定于妻子和母親兩種角色之中。反觀男性不僅能夠立足于社會之上，還能從事各種職業，在職業和地位都占有一席之地。他不僅忽視女性在社會上的價值，還忽視她們的自主性與獨立性。他看到了女性地位與經濟獨立的關系，卻沒有為女性指明出路。其次，女性教育把女子局限于家庭之中，把賢妻良母作為最高理想來培養，并且把女性束縛在倫理道德規范的漩渦當中。讓她們把全部精力都用于管理家務，甚至于把生活的全部意義放在順從﹑依附男子。這在當時是情有可原的。但隨著生產力和科技的不斷發展，他的女性教育就會暴露出越來越多的弊端，人們日益追求幸福生活的實現。而作為女性來說，單單局限在家庭中顯得是局外人一般，盡管有天職在，但總覺得不是這家的一份子，顯得空落落的。最后，盧梭說過：“好兒子好丈夫造就了好公民。”把女性的地位再次拋出舞臺，卻以女性的魅力作為維持一個家庭的動力。而自由公民的維系是一個好家庭，好家庭的維系是靠女性的道德修養。把女性壓抑于家庭之中，只是為了男性更好的在外闖蕩。另一方面，社會公德的發展基于家庭道德的完善，男性是社會道德的代表，而女性是家庭美德的代表。以壓抑家庭美德來弘揚社會美德，這是一種功利現象，自然也是盧梭女性教育觀點的局限性。不難發現，家庭教育的貫徹是通過多方教育力量共同努力下促成的，同時施加給蘇菲壓抑作用也很大；但她樂于接受，一個愿打，一個愿挨。這使得蘇菲思想上的束縛加重了行為的局限和捆綁。毋庸置疑的是盧梭為性別教育作出突出貢獻，卻無法客觀地做到一視同仁的對男女進行無差別的教育。女性只能接受與家庭相關的教育，卻不能逾越其他領域的境地。自然教育使蘇菲保持自然人原有的純樸溫順，而家庭教育使她遵守道德，成為賢妻良母。但在某種程度上來說，也擺脫不了壓抑女性的缺點，沒有正視女性的權利和地位。四﹑造成女性教育局限性的原因至于盧梭《愛彌兒》女性教育的種種理論思想的局限，確實不能簡單地歸根于盧梭本人的偏見，而是綜合多方面的原因所構成的。（一）個人原因他個性使然和獨特氣質的影響。盧梭的自然教育﹑性別教育都帶有一種莫名的浪漫氣質﹑理想色彩，博覽群書也使他形成一種特殊的氣質，純樸的鄉村生活給他帶來了珍貴的益處：家人耳濡目染的尊重教育（質樸的教育）。他純樸自然，倔強高傲又不肯受奴役與束縛。他的求學交友經歷時常被驅逐，故而有一種理想氣質，在蘇菲和愛彌兒身上反映的較為明顯。但他終究沒有擺脫對女性的偏見，始終認為女性是男性的附屬品抑或說是個人財產。他關注人的先天決定論，卻忽視后天習得的發展性。年少的多種學徒生活使他有了獨特的生命體驗，故而他有了用勞動和工藝技術來武裝學生的措施。他出身于鐘表匠家庭，使他帶有小資產階級的特征。[2]他生活在18世紀啟蒙運動前后的時期，作為資產階級知識分子登上歷史舞臺，啟蒙運動﹑文化沙龍為他們思想交流與傳播提供機會，而文化沙龍多為貴族出入的場所，他的事業成功得益于華倫夫人﹑烏德托夫人等貴族女性的支持。這與他的女子教育思想有一定的關聯性，又因為靠貴婦人資助而不滿現實；還有在他的少年時期結交了幾位貴族小姐，但都被拋棄，所以提出了壓迫較大的女性教育。從他的女性教育觀中可以看出他是個男權主義的捍衛者。他的女性教育觀中充斥著以男性為主導的男權主義思想，排斥女性在社會上的地位。他也是一個激進的民主主義者，他雖然提出男女平等，但沒有具體措施令之得以實施。從他不怕別人的冷嘲熱諷,仍然堅持自己的看法,說明他是個倔強，突破固有的理論的人。不管怎么說，他都提出女性教育的培養目標和內容，并為現代較多新觀念做出貢獻。他在《愛彌兒》中也曾經說道：“我深深明了一個教師的責任是十分重大的，同時感到自己的能力是太不夠了，所以不論什么人請我擔任這個職務，我都是絕不接受的。”[1]他的一生中，只參與了少量的教育實踐，缺乏繼續研究教育的契機和機遇。他只是一位家庭教師，所以有些教育觀點會囿于一對一式的家庭范圍內的教育方式，他的大部分觀點都由教過的孩子和華倫夫人身上啟迪而提出的。華倫夫人對盧梭的音樂培養有較大的付出，故而他對女性教育也實施了培養廣泛興趣特別是音樂方面。（二）社會原因盧梭作為一個新興的資產階級代表，對封建貴族深惡痛絕，不愿拉攏農民，自己孤軍奮戰，仍希望推翻封建制度，但他的思想框架又離不開封建制度，自身帶有妥協性與軟弱性。由于他處于新舊交替的時期，自身就帶有時代和階級的局限性。他的努力依舊無法改變傳統封建社會的教育體系，只能在其基礎上做一些修修補補和改良。從原始社會到近代社會，主導性都掌握在男權社會之中。而男權社會下，女性的地位會被壓的更低。自古以來男人總是承擔著歷史文明的推動者，畢竟往往通過戰爭等方式來推動，而大多數女人卻并沒有承擔這份責任。甚至于教科書中的偉大貢獻者﹑英雄﹑科學家﹑戰士等正面形象都以男性居多，女性屈指可數或者說少之又少。18世紀的農業社會依然由男權社會所掌握，但盧梭仍然以男性的角度提出了女性教育思想，具有一定的理想氣質。啟蒙運動時期，我們可以看到那個時代的病癥。這是一個自信與狂妄﹑天真與輕浮并存的時代，對于令人不滿的現實，試圖用輕佻的語調和辦法去解決。故而盧梭也是用這種態度來對待教育等思想觀念的，體現了一種時代的弊病。“他所處的時代是一個奇怪的時代，一個天才在社會上嶄露頭角，卻要尋找一個上層社會的貴婦人；同時他的成功與不得意全是因為女人。”[5]所以他的教育觀點帶有貶低意味和烏托邦色彩。當時社會的拜金主義盛行，貴族婦女不事家務﹑奢侈放蕩的風氣較為普遍，而盧梭對這大加批判，并提出女性教育的最高目標是賢妻良母，在當時具有一定的進步性。（三）宗教原因由于當時社會的上層貴婦遵循金錢至上的原則，奢靡之風盛行，盧梭對此引發深思；人的精神信仰需要得以支撐，否則將會被金錢吞噬了人自身，所以他主張反對無神論，要求人們從小就保持精神信仰和樹立理性的觀念，并且他把良心置于宗教思想之中。可想而知女性教育也被賦予了良心和宗教信仰的重要性。而教會的“肋骨說”（女人是由男人的一根肋骨變成的）影響非常大，故而導致盧梭把女性培養成男性的思想理念，束縛著他的思想。但在封建社會建構的農村社會下，女子生活以家庭為中心是較為合適的。盡管處于啟蒙運動的大背景之下,但宗教思想終究難以盡數被磨滅,再說人們的信仰坍塌了,卻被金錢和地位腐蝕靈魂，這在背后說明盧梭剖析社會的真相,看到了隱藏于現象中的本質。他說的良心寓于宗教之中在后來現代社會的西方國家得以印證，上帝死了,形成了以良心為核心的新的宗教信仰,作為人們心中的上帝。綜上所述，主要由個人原因﹑社會原因﹑宗教原因構成他女性教育觀形成的條件。但這些并沒有阻礙他成為名人，說明他的教育思想還是值得借鑒參考的。五﹑對當代女性教育的啟示當代社會，人們的觀念當中仍有男女不平等的思想，例如老一輩人的重男輕女觀念﹑某些職場對女性要求較高等等并沒有被消除，但盧梭的女性教育的局限性也給了我們一個慘痛的代價：蘇菲的無家可歸，一個家庭的破裂。男女不平等造成的后果，這也給我們帶來啟發。（一）尊重性別差異及追求性別平等盧梭的女性教育中其實蘊含了夏娃犯下原罪被上帝逐出伊甸園的思想，犯下原罪就代表著地位的喪失。這種成規陳說一直流傳至今，到了現代社會，封建思想、落后觀念都要加以摒棄，男女平等，積極踐行社會主義核心價值觀，不能因循守舊的各執一詞，全面發展的看待各個方面的男女平等。女性獲得自由平等的權利，才能真正做到性別差異的消除或者說減少。在社會和生活中都不帶任何種族﹑階級或者性別歧視，性別平等，尊重性別差異，對我們是有利的。首先對國家是有益處的。多項研究顯示：那些相對來說男女地位更加平等的社會，幸福度也是極高的；公司也是如此，如果一家公司對待男女方式越平等，對于員工是越有利的，員工的幸福度會更高;幸福度高了，自然就有積極性，員工也會更專心的工作。這樣的公司才能更加容易招攬人才，員工的忠誠度和工作熱情都會更高。故而性別平等對商業也是有利的。另外性別平等對男性也是有利的；對于男性生活有所改善，他們會變得樂于見到自己的伴侶，自己的妻子出門去工作或者投身于其希望的事業中去，與孩子保持更加親密的父子關系。現代男性希望他們可以平衡工作和生活，兼顧家庭和事業，并參與到孩子的教育中去。婚姻關系越平等，夫妻幸福感會越高。性別平等是一場雙贏，不是一場艱難的博弈斗爭。他們將共同分擔家庭責任和孩子責任以及事業責任；男人自身，妻子和孩子都能健康快樂的成長。這就說明了一個道理：性別平等對于各方都是有利的，是每個人的共贏。因此，性別平等是我們的追求，也是尊重性別差異的途徑。今天，我們看到男人女性化﹑女人男性化的現象比比皆是；盧梭看到自然教育和性別教育的重要性，但他卻沒有徹底理解因材施教的意思，他僅僅認為是男女單一教育和男女有別的教育。而從現代教育觀的角度來說，因材施教是對個性不同的個別學生采取不同的教學方法和教學方式，一般較難實現。在新課程改革的作用下，現代教育主張實施素質教育，而教育對象是全體學生（無論男女）；尊重學生的個性發展，還注重每個學生的全面發展。不過他所提出的培養女性的身體素質，高雅的修養，溫順的品質，其實也恰好對應了現代教育的目標：培養學生德智體美勞等多方面發展的教育，為培養有理想﹑有紀律﹑有道德﹑有文化的社會主義公民而奠定基礎。愛彌兒和蘇菲是盧梭的理想化人物，他們幾乎做到了全面發展，這就說明盧梭在某些方面還是值得借鑒學習的。（二）女性職業多元化就像人民日報的一篇文章所說的“不要認為你比你的父母強，要尊重每一份職業，別拿職業偏見與歧視影響自己的后代，從事一份基礎職業，并不是一件丟人的事兒。大力批判那些在家啃老的。”無論對于男女都一樣，現代社會并沒有要求每個人有多高尚的職業，但每份平凡的工作都是不平凡的，盡管是清潔工﹑農民﹑搬磚工人等普通職業。就像盧梭所說的賢妻良母式的女性教育，在某種程度上這何嘗不是一種變相啃老呢！所以我要強調的是女性必須經濟獨立，方能為自己謀權利。有人說幸福生活來源于有錢﹑有愛﹑有人格尊嚴。對于女性而言，無可厚非的是人格獨立﹑活得有尊嚴﹑思想開放多元﹑經濟獨立。經濟獨立了，才能有選擇的權利。故而不管追求什么工作職業，對于女性都是必要的。職業并沒有高低貴賤之分，只有看似體面的工作而已。盧梭注重女性的自然美和內在美，這對現代社會也是一個可以考慮的方面。現代社會逐漸多元化，也不會在乎職員的性別，而職場就注重人際交往能力和較好的道德品質。其實束縛女性更多的是別人的眼光和傳統的道德觀念在作祟，所以精神獨立也成為女性的必要條件。當代生產力的發展，物質生活和精神生活的滿足，女性也逐步邁進社會的大門，不再局限于家庭，錯落于不同的階級，事業和家庭成為她們的新生活，并帶有她們自身的興趣愛好來選擇職業。生活在日新月異的社會當中，不僅要時刻面臨挑戰和挫折，也要抓住機遇，學習新技能，使自己立于不敗之地，女性也不例外。女性作為社會群體的一部分，也應該承擔相應的責任和義務，實現個人價值與社會價值的統一，對女性提出了更高的能力和要求。（三）加強女性教育與追求合理的婚姻觀念在盧梭的