高三論述類復習分析概括作者在文中的觀點態度篩選并整合文中的信息一、考點要求分析概括作者在文中的觀點態度；歸納內容要點，概括中心意思。兩者要求有交叉。作者的觀點態度，是指作者對某具體事物的主觀傾向，或贊同或反對，或喜愛或憎惡，帶有鮮明的個人主觀色彩。有的直接表述，有的間接表述；有的集中，有的分散；有的明朗，有的含蓄。要求能夠篩選和辨析，并加以分析概括。二、“分析概括作者在文中的觀點態度”方法指導.統觀全文，篩選出直接表現作者思想感情和觀點態度的語句。找關鍵句和中心句，論據前后的總括性語句也往往反映了作者的基本思想傾向。應特別注意文本的開頭兩段和結尾，以及文本每段開頭和結尾的句子。.分析文章的中心內容把握作者的基本觀點和態度。作者寫文章往往圍繞一個中心來展開文章內容或抒發感情。因而閱讀時把握文章的中心內容是理解作者觀點和態度的關鍵。有時還需要對文中各語段內容進行綜合分析進而把握好作者的觀點態度。.分析作者在文中表現出來的對事物的評價。作者的觀點有時是通過對事物的分析或對其他不同觀點的評價來表現的這就要在比較中去把握。.結合作者的生平和思想并聯系作品的社會時代背景進行分析。這是分析和把握作者觀點和態度的重要一環不可忽視。準確全面地評價作者在文中的觀點和態度應注意的幾個問題①對作者生平和思想的概括了解。②對作品產生的社會時代背景的了解。③對作者寫作此文目的的了解。④對作品思想內容、主題、藝術特色的分析和評價。三、“篩選并整合文中的信息”方法指導、審題思考寫答案時要分清“三種語言”：①注意題干語言，明確篩選方向②篩選文本語言，確定答題依據③組織答案語言，提高答題準確度（整合、加工、轉述）、要先確定信息篩選區域，必須知道每段在講什么，將題干在文中勾畫出來。、分層，不分層就會重復，劃關鍵詞句。、根據題干確定答案的主語，將關鍵詞整合起來，整合一定要扣題。、分點清晰地羅列答題要點。四、解題示例、題目孟子云“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”作者在文中對“獨善其身”一詞是如何理解的？好人的第二壞——以為“獨善其身”便是好人。好人最大的毛病乃在消極有余積極不足嘆氣很多悍氣太少。結果他們所能做的充其量只是“獨善其身”而已絕不是“普渡眾生”的好漢。但是最后壞人并不因為好人消極嘆氣就饒了他們壞人們還是要欺負好人使他們連最起碼的“獨善其身”也善不好連佛教中最低級的“自了漢”也做不成。最后只得與壞人委蛇相當程度地出賣靈魂幫著壞人“張其惡”或“扶同為惡”。這真是好人的悲哀自以為“獨善其身”便是好人的就好像踩在糞坑里而高叫自己不臭一樣這是不可能的。（節選自李敖《好人壞在哪里》）參考答案：“獨善其身”在作者看來是指只顧自己的名節面對社會上種種不如意的事情熟視無睹聽之任之。出賣自己的靈魂間接的成了壞人的同謀或幫兇給人一種助紂為虐的感覺。解題指導：分析概括作者在文中的觀點態度必須對文章理清文章的結構。上述三段文字第段是觀點第段是對觀點的闡釋第段是小結。可見要回答作者在文中對“獨善其身”一詞是如何理解的就應該在第段找答案。根據“只是‘獨善其身’而已”“嘆氣很多”等內容可歸納出“只顧自己有個好名聲對社會上的不良現象不敢斗爭聽之任之”根據“相當程度地出賣靈魂”“幫著壞人‘張其惡’或‘扶同為惡’”等內容可以歸納出“出賣自己的靈魂間接的成了壞人的同謀或幫兇給人一種助紂為虐的感覺”。、請簡要概括作者對“悲憤出詩人”所持的態度。當然，“悲憤出詩人”這句話，只反映了生活中的一部分事實，并非絕對真理。不能絕對地說沒有悲慘的遭遇就一定寫不出偉大的作品來。也不能認為作家悲慘到根本沒有創作條件時，也能產生偉大的作品。同時也不能把個人的私憤當做創作的唯一動力。有些偉大的作家恰恰偉大在不以個人恩怨為轉移，而是“以天下為己任”，盡管他們個人沒有遭到什么不幸，卻仍然能夠“后天下之樂而樂”，而“先天下之憂而憂”，因而為人民產生偉大的悲憤之情，這種崇高的悲憤之情，不更可以出偉大的詩人嗎？參考答案：作者認為要辯證地(全面地)看待“悲憤出詩人”。[一方面，個人的不幸遭遇往往成為許多作家取得成就的有利條件，但不能把個人的私憤當做創作的唯一動力；另一方面，沒有悲慘遭遇的作家也未必寫不出偉大的作品來；此外，“以天下為己任”而產生的偉大的“悲憤”之情，更可以出偉大的詩人。]解題指導：全文的觀點態度都集中在這一段中，而且表述委婉曲折。因此，必須對該段作準確細致的分析，并有一定程度的概括提煉。細讀該段，抓住“同時”一詞，可以看出該段的兩個層次。前一層次再抓住“只反映……并非……”“不能絕對地說……也不能認為……”，分析的是“悲憤”是否是創作的唯一有利條件。后一層次抓住“也不能……”“有些偉大的作家恰恰偉大在不以……而是……”，分析的是“悲憤”是否是創作的唯一動力。然后，從作者對“悲憤出詩人”的兩面分析，不難提煉出作者“辯證地看待”這一基本態度。五、例題展示笑的價值

[英]伍爾芙有一些事物，是在語言之外卻又不亞于語言的，笑，便是其中之一。因為，笑盡管沒有言辭，卻是除人以外任何動物都發不出來的。一只狗，躺臥在爐前地毯上，因痛哭而嗚咽，或因歡樂而吠叫，我們自會明白它的意思，而不覺有什么怪異之處。然而，假如它放聲大笑呢？假如，當你走進房間，它不是搖尾吐舌，表示見到你時的歡愉，而是發出一串咯咯的笑聲——咧著大嘴笑——笑得渾身直哆嗦，顯出極度開心的種種神態呢？那樣，你的反應一定是驚懼和恐怖。笑，似乎主要是而且純然是屬于人的。笑因何而起，我們幾乎莫名其妙，它何時發生，也難以說清。幽默是頂峰，只有最罕見的才智才能登上塔尖，鳥瞰整個人生的全景。喜劇則徜徉于大街小巷，反映著瑣細的偶發的事件——它那面明察秋毫的小鏡子，映照出在它前面走過的人們身上無傷大雅的瑕疵和怪癖。笑，比其他任何東西都更能幫助我們保持平衡感；它時時都在提醒著：我們不過是人，而人，既不會是完美的英雄，也不會是十足的惡棍。一旦我們忘卻了笑，看人看事就會不成比例，失去現實感。要做到能夠嘲笑一個人，你首先必須就他的本來面目來看他。財富、地位、學識等一切身外之物，都不過是表面的積累，切不可讓它們磨鈍喜劇精神的利刃。孩子們往往比成年人更具識人的慧眼，婦女對人的性格則常常具有銳利的洞察力。可見，婦女和兒童是喜劇精神的主要執行官。這是因為，他們的眼睛沒有被學識的云翳所遮蔽，他們的大腦也沒有因塞滿書本理論而僵死，因而人和事依舊保存著原有的清晰輪廓。我們現代生活中所有那些生長過速的丑惡的贅疣，那些華而不實的矯飾，世俗因襲的正統，枯燥乏味的虛套，最害怕的就是笑的閃光，它有如閃電，灼得它們干癟蜷縮起來，露出了光森森的骨骸。正因為孩子們的笑具有這樣的特性，那些自慚虛偽的人才懼怕孩子；或許也正是由于同樣的原因，在以學識見長的行當里，婦女們才遭人白眼相待。她們之所以危險，是因為她們會嘲笑，就像安徒生童話中那個孩子，當長輩們都朝著國王那件并不存在的輝煌袍服頂禮膜拜時，他卻直說國王是光著身子的。我們熱衷于參加葬禮，探望病人，遠勝于參加婚禮和喜慶；我們頭腦中總擺脫不掉一個老觀念，認為眼淚里含有某種美德，而黑色是最相宜的服色。真的，沒有什么比笑更難做到，也沒有什么比笑更可貴的了。文中畫線的句子表達了作者怎樣的看法？它對論述“笑的價值”有什么作用？（分）答案：人們通常認為悲傷是更可貴的情感，但作者對這一看法持否定態度。這段話反證了笑更難做到也更可貴。六、實戰演練、古揚州最令人向往的地方，當在小秦淮與瘦西湖兩處。其繁華、其綺麗、其風流、其溫婉，《揚州畫舫錄》皆記述甚詳。西湖之名借于杭州，秦淮之名借于南京，但前頭各加一“瘦”與“小”字，便成了揚州的特色。我一直揣摩揚州人的心理，天底下那么多響亮的詞兒，他們為何偏愛“瘦”與“小”呢？這兩個字用之于人與事，都不是好意思。我們說“這個人長得又瘦又小”，便有點損他不堪重用；說“他專門做小事兒”，便暗含了鼠目寸光。時下有種風氣，無論是給公司起名，還是為項目招商，均把名頭拔得高高的。照這個理兒，瘦西湖完全可以叫“大西湖”或“金西湖”，小秦淮也可叫“中國秦淮”或“銀秦淮”了。古揚州城中，雖然住了不少點石成金的商人，但銅臭不掩書香，負責給山水樓臺命名的，肯定還是李斗這樣的秀才。這兩處名字最令人尋味；西湖一瘦，便有了尺水玲瓏的味道；秦淮一小，便有了小家碧玉的感覺。（湖北《煙花三月下揚州》）觀點態度：、“國學熱”還能熱多久？徐友漁掐指算來，“國學熱”在中國鬧騰的年頭也不短了，現在已經失去了方興未艾之勢。我是不希望它來無影、去無蹤，很快就銷聲匿跡的，那么自然要問，“國學熱”還能熱多久？如果我們真的想讓國學（或者廣義的傳統文化）在中國現代化的進程中發揮正面作用，我們應該注意什么問題？

首先，我不得不表示我的失望，“國學熱”的歷程表明，它并不是一場有深厚根基的文化運動，更多的是表現為被媒體支撐和炒作的新聞風波，它吸引人們關注的，主要是一系列引起爭吵的事件，比如關于少兒讀經的爭論、人民大學建立國學院引發的爭論、關于祭孔和主張立儒教為國教的爭論，以及關于于丹講解莊子的爭論和李零教授發表《喪家狗——我讀論語》引發的叫罵，等等。

我認為，像國學這樣歷史悠久、博大精深的傳統文化體系，期望它有一個復興運動，必然應該包含廣泛、持久的正面文化建設、倫理道德建設，包含涌現一批國學大師，出現類似于費希特在法軍入侵德國時發表《告德意志國民》講演這樣的歷史性事件，但我們目前看到的，不過是電視臺捧起來的三兩個說書人式的明星，我們聽到的，不過是明星們簽名售書的新聞和碼洋數如何高的利好消息。媒體上的小吵小鬧和大吵大鬧不能構成一場文化運動，喧嘩聲遲早會消失。

“國學熱”要能長期熱下去，必須與當代生活發生密不可分的聯系，不妨看一看當今的英語熱、電腦熱等等，它們不需要大力提倡，不需要推波助瀾，一直高熱不止，原因無他，對年輕人的生計、前途至關重要而已。我們當然不能期望國學熱滿足人們的經濟和物質需求，但問題在于，它也沒有滿足當今的精神道德需求。當前的文化明星宣傳兩大主題，一是安貧樂道、與世無爭，退到個人的內心生活，在社會分化和社會矛盾問題引起極大關注、社會公正問題急需解決的今天，這一劑心理麻醉藥固然有少數人歡迎，但大多數人是不會買賬的；二是亂世出英雄，縱橫捭闔、借力打力的道理，這能引起少數政治家和商人的興趣，但與大多數人的生活無關。對于現代化生活引起的困惑，社會急劇轉型引起的焦慮，國學中不可能有現成解答，當今的文化明星也不想研究和討論。

國學作為安邦定國的原理是早已過時了，現在誰會尊崇“君君，臣臣，父父，子子”那一套呢？它的某些教誨可能在人們的日常人倫生活中有用，但這需要在真正的個人道德和意識形態之間作出區分。現在很多人還沒有看清這一點，國學要發揮正面作用還不容易。

人們可能記不得了，當上世紀年代中期第一次“國學熱”興起時，主流媒體上弄出的響動，并不下于這幾年，但《哲學研究》雜志發表了一篇《國粹？復古？文化——評一種值得注意的思想傾向》，就使得它無疾而終。從根本上說，當今中國還沒有多元文化的氛圍（一些“國學熱”的頭面人物也不過幻想恢復“罷黜百家、獨尊儒術”的局面），人們還沒有想清楚國學在當代生活中應有的定位，真正的“國學熱”還是來日方長，需要經歷反復和曲折才能出現。、從全文看，作者對近年來的所謂“國學熱”持什么樣的態度？（分）答：修正補充：、要想真正讓“國學”在中國現代化進程中發揮正面作用，本文作者認為應該注意什么問題？（分）答：修正補充：、精英與榮譽梁文道在“我爸是李剛”那件事剛傳出來時，我曾經問過自己一個很傻很天真的問題。假如那位在河北大學飛車撞死人的年輕男子出事之后，馬上下車查看情況，然后說的不是“有本事你告去，我爸是李剛”，而是“大家趕快幫忙救人，一切責任由我承擔，我爸是李剛”，整件事的走向會不會有什么不同呢？我這么問的理由很簡單，因為我想像中的那句“一切責任由我承擔，我爸是李剛”其實也很符合“常理”；只不過它和真實情況中的“我爸是李剛”依循的邏輯不一樣。李剛也算社會精英了吧。自古以來，各個社會的精英都享有大小不一的特權；但這種特權不是沒有代價的。去過劍橋和牛津的人大概都見過他們紀念二戰陣亡校友的碑志，那里有多少年華正茂的青年呀，更不乏父蔭廣被的權貴之后。本來等著他們的，是美好的人生前景；然而戰火一啟，他們要率先參軍，在長空與怒洋間抵抗納粹，為國捐軀。這正是古代貴族傳統的最后霞光。那些貴族平日養尊處優，接受平民獻稅納貢，戰時就得挺身上馬，迎敵護國。這種傳統沒有中西之別，我們的“士”比這些歐洲貴族還要古老。既然你享受了那么多，憑什么你不用付出？這不只是赤裸的交換，它還演化成了榮譽的一部分。著名倫理學家阿皮亞在其近著《榮譽規條》中定義榮譽為“值得尊敬”，當我們說一個人是“尊貴的”或者稱他“有榮譽”的時候，意思就是他具有值得尊敬的品質。這種品質往往具體表現為一套規范、一組規條，凡是享有榮譽的人都應遵從這套規條，并做到最好。那都是些什么樣的規條呢？英國紳士階層一向被認為是有榮譽且值得尊敬的，身為紳士，他就應該誠實不欺、保護弱小、尊重婦女、言行得體……只有完全達到這些標準，他才是一位真正值得尊敬的紳士，不辱家聲，也不負他人的尊重。假如有人指控他違犯規條并且全都屬實的話，他就應該感到羞愧；要是他人的批評乃無中生有的誹謗，他就得奮力捍衛自己的榮譽，甚至不惜決斗。歷史上大部分的紳士決斗都和榮譽受到冒犯相關，而不是通俗劇中常見的感情糾葛。看似卑之無甚高論，阿皮亞對榮譽的定義卻點出了一項關鍵，那就是榮譽與尊敬的聯系。財富、權力甚或直接的暴力都能脅迫他人對你折腰，你應該曉得這個不叫做榮譽。“士可殺不可辱”，中國古人對精英榮譽的講究甚至更加嚴苛，哪怕是到了別人根本看不見你在干什么的境地，君子仍要“慎獨”。然而，從“我爸是李剛”到一連串精英后代惹出的禍事中，我們看到的是一番完全不合理想的景象。這批中國精英不講究榮譽，卻期待尊敬；他們擁有配得上精英身份的財富和權力，卻不具備精英引以為榮的品質。、本文圍繞“精英與榮譽”展開論述，作者對此表明了哪些主要觀點？（分）答：修正補充：七、方法小結作者觀點態度呈現：直接而集中：通過中心句、結論句直截了當地表達出來含蓄而分散：蘊含在具體事例中、抽象說理中；答題方法篩選——提取、調整、組合、轉述。答題規范①突出觀點態度詞。應重點凸顯“否定”“贊成”“批判”“辯證”等態度詞。②分小點進行表述。作者在文中的表露的觀點往往有多點。③避免觀點重疊交叉。、贊賞小秦淮和瘦西湖的命名詩化了揚州城，批評當今命名上的俗氣現象。、（）對近年來的“國學熱”表示失望，認為它還稱不上是真正的國學熱；（分）在冷靜的分析和批評中包含著期許，希望國學在中國現代化進程中能發揮正面作用。（）①要有廣泛、持久的正面文化建設、倫理道德建設；②要研究和討論如何讓國學來滿足當代人的精神道德需求；③要努力營造多元文化的氛圍，要弄清國學在當代生活中應有的定位；④在真正的個人道德和意識形態之間作出區分。（每點分，答出三點給分）、①自古以來，社會精英的特權都是以他們對社會、國家的責任和關鍵時刻的付出為代價的；②社會精英只有遵從一套為世人推崇的規條才具有值得尊敬的品質，獲得社會的尊重；③批評當下中國所謂的精英不講究信譽，不具備精英引以為榮的品質。（分，每點分）她似一縷陽光，時時燃燒著愛的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對一張張稚氣可愛的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對一顆顆純真無瑕