2025屆新高考?xì)v史精準(zhǔn)突破復(fù)習(xí)

中華文明的起源與早期國(guó)家青銅時(shí)代石器時(shí)代鐵器時(shí)代距今約170萬(wàn)年距今約70萬(wàn)－20萬(wàn)年距今約7000－5000年距今約5000年神話傳說(shuō)約公元前2070年約公元前1600年前1046年前771年距今約1萬(wàn)年元謀人北京人陶器原始農(nóng)業(yè)仰韶文化大汶口文化河姆渡文化龍山文化紅山文化良渚文化三皇五帝夏朝建立王位世襲制商朝建立內(nèi)外服制度－西周－分封制宗法制井田制舊石器時(shí)代青銅時(shí)代母系氏族父系氏族原始社會(huì)奴隸社會(huì)新石器時(shí)代時(shí)空定位原始人群文明是人類社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)；判斷文明最主要的標(biāo)志是國(guó)家

材料一

文明指人類社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)，與“蒙昧”和“野蠻”相對(duì)而言。指一個(gè)社會(huì)已由氏族制度解體而進(jìn)入有了國(guó)家組織的階級(jí)社會(huì)的階段。

----趙劍峰《歷史課標(biāo)解析與史料研習(xí)》

材料二國(guó)家是文明社會(huì)的概括……國(guó)家形成的標(biāo)志為：一是階級(jí)的存在，二是凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立。

——恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》

國(guó)家產(chǎn)生的兩大標(biāo)志：一是階級(jí)的出現(xiàn)；二是公共權(quán)力的設(shè)立口述史料：

口頭講述并記錄下來(lái)的資料神話傳說(shuō)、俗諺、回憶錄等實(shí)物史料：

歷史上遺留下來(lái)的各種物件如：遺跡、遺址、遺物等文獻(xiàn)史料：

一切以文字形式記錄的資料

史書、書籍、報(bào)刊等文明如何證實(shí)目

錄一、中華文明的起源：石器時(shí)代遺存二、中華文明的產(chǎn)生：從部落到國(guó)家三、中華文明的發(fā)展：商周早期國(guó)家第1講中華文明的起源與早期國(guó)家一、中華文明的起源：石器時(shí)代的遺存①人類的起源地之一；②聚河而居；③分布廣泛。依據(jù)兩則圖片并結(jié)合所學(xué)，分析歸納中華文明起源分布的特點(diǎn)中國(guó)新石器時(shí)代文化遺存分布圖中國(guó)舊石器時(shí)代文明遺存分布圖

對(duì)于世界其他幾大歷史文化系統(tǒng)而言，中國(guó)文化是自我一系的；中國(guó)古代文化又是多源的；它的發(fā)展不是一條線貫徹始終的，而是多條線忽有交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，但又有主有次。各大文化區(qū)系相對(duì)穩(wěn)定，又不是封閉的。通過(guò)區(qū)內(nèi)、外諸考古學(xué)文化的交匯、撞擊、相互影響、相互作用，通過(guò)不斷地組合、重組，得到不斷更新，萌發(fā)出蓬勃生機(jī)，并最終殊途同歸，趨于融合?！幾蕴K秉琦《關(guān)于重建中國(guó)史前史的思考》中華文明起源的特點(diǎn):1.地理分布：多元一體、中原核心；2.歷史發(fā)展：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自成一系。

所謂“多元”，是在中華大地上各族體單元不同文化和習(xí)俗；所謂“一體”，是遷徙、交流與融合結(jié)成一個(gè)有共同認(rèn)知、傳承的民族復(fù)合體。一、中華文明的起源：石器時(shí)代的遺存新石器時(shí)代早期黃河中游仰韶文化彩繪陶器，以粟為主要栽培物。黃河下游大汶口文化龍山文化的源頭長(zhǎng)江下游河姆渡文化種植水稻，掌握養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)。新石器時(shí)代晚期黃河流域龍山文化黑陶（蛋殼陶）遼河上游紅山文化出土精美的玉器，出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟。長(zhǎng)江下游良渚文化舊石器時(shí)代元謀人北京人舊石器、采集、漁獵、用火。一、中華文明的起源：石器時(shí)代的遺存

姜寨聚落遺址五個(gè)大家族的母系氏族公社。有公共墓地，隨葬品不多，差別也不大，反映了尚未貧富分化的仰韶文化氏族公社狀況母系社會(huì)，尚未產(chǎn)生貧富分化良渚文化貴族墓葬良渚文化平民墓葬大量貴重的隨葬品沒有發(fā)現(xiàn)隨葬品社會(huì)貧富差距增大私有制產(chǎn)生階級(jí)分化1、比較圖片內(nèi)容，說(shuō)明出現(xiàn)此現(xiàn)象之原因一、中華文明的起源：石器時(shí)代的遺存新石器時(shí)代晚期——國(guó)家雛形出現(xiàn)▲紅山文化牛河梁遺址的祭壇、積石冢和女神廟▲良渚古城城墻分布范圍示意圖大規(guī)模祭壇神廟公共權(quán)力巨大古城建設(shè)管理能力提高2：下列圖片內(nèi)容，說(shuō)明了什么？階級(jí)或階層的出現(xiàn)是國(guó)家這一管理機(jī)構(gòu)得以建立的社會(huì)基礎(chǔ)，凌駕于全社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立則是國(guó)家的社會(huì)職能，是國(guó)家的本質(zhì)特征。

—王震中《文明與國(guó)家—東夷民族的文明起源》3：國(guó)家早期雛形怎樣產(chǎn)生？

部落權(quán)貴階層出現(xiàn)早期國(guó)家雛形剩余產(chǎn)品貧富分化階級(jí)分化私有制產(chǎn)生生產(chǎn)力提高公共權(quán)力設(shè)立

內(nèi)城面積約300萬(wàn)平方米，外城約630萬(wàn)平方米。古城和水利系統(tǒng)總量超過(guò)1000萬(wàn)立方米。2019年良渚古城遺址列入世界遺產(chǎn)名錄。良渚古城復(fù)原圖牢記遠(yuǎn)古文明歷史解釋遠(yuǎn)古時(shí)期，中華文明發(fā)展趨勢(shì)：1.從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代；2.從原始人群到母系氏族社會(huì)到父系氏族社會(huì)；3.從原始的共產(chǎn)社會(huì)（權(quán)力傳承以禪讓制為主導(dǎo)）到私有制的出現(xiàn)；4.從部落（萬(wàn)邦時(shí)代）到早期國(guó)家雛形；5.華夏文明從星羅棋布到多元一體、中原核心；6.從原始的漁獵采集和遷徙農(nóng)業(yè)到早期定居農(nóng)業(yè)二、中華文明的產(chǎn)生：從部落到國(guó)家1、三皇五帝----神話色彩濃厚三皇：燧人氏（鉆木取火）；伏羲氏（發(fā)明網(wǎng)、陷阱、原始的烹調(diào)、八卦）神農(nóng)氏（炎帝：為我國(guó)農(nóng)業(yè)始祖和醫(yī)藥始祖）五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜2、炎黃部落聯(lián)盟：被尊為華夏始祖

禪讓制：舜承堯位，民主推舉制度4、“國(guó)家”產(chǎn)生——大禹建夏（約前2070年)3、“萬(wàn)邦”時(shí)代----國(guó)家初始形態(tài)約公元前2070年約公元前1600年前1046年前771年夏朝建立商朝建立西周建立分封制、宗法制、井田制西周滅亡內(nèi)外服制度王位世襲制神話傳說(shuō)三皇五帝③制度：禪讓制原始民主制國(guó)家遇到重大問(wèn)題時(shí)，君主要征求平民“國(guó)人”的意見。

——商周時(shí)期的原始民主傳統(tǒng)②遺址：河南安陽(yáng)“殷墟”①都城：

陽(yáng)城（河南登封）亳（河南商丘）殷（河南安陽(yáng)）鎬京（西安）世卿世實(shí)祿，世官制，貴族政治

二里頭遺址二、中華文明的發(fā)展：商、周早期國(guó)家1.商周的政治：外服外服外服外服商朝的國(guó)家管理②地方行政制度：

內(nèi)外服制：

內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū)，

外服指商王間接控制的方國(guó)和部落。松散聯(lián)盟、集權(quán)程度不高。內(nèi)服①中央官僚制度：

商王是最高統(tǒng)治者，商王之下設(shè)有尹及各類事務(wù)官。③商朝政治制度的特點(diǎn)：材料一

“國(guó)之大事，在祀與戎?！?/p>

——《左傳》材料二

“有夏多罪，天命殛之……予畏上帝，不敢不征，……爾尚輔余一人，致天之罰。”

——《尚書·盤庚》材料三

“殷道衰，諸侯或不至。殷復(fù)興，諸侯歸之?！?/p>

——《史記》

上述史料反映商朝的政治制度有哪些特點(diǎn)？神權(quán)色彩濃厚；神權(quán)與王權(quán)結(jié)合；商王對(duì)外服的控制力有限。西周的統(tǒng)治1.分封制①背景：無(wú)法控制全國(guó)的廣闊區(qū)域,所以需要諸侯來(lái)鎮(zhèn)守。

需要通過(guò)分封的形式來(lái)促進(jìn)各地區(qū)對(duì)周文化的認(rèn)同。②內(nèi)容：周王①分封對(duì)象：王族（主體）、功臣、先代貴族；②分封內(nèi)容：授土（封地均稱國(guó)）、授民諸侯①權(quán)利：享有世襲統(tǒng)治權(quán)；設(shè)置官員；建立武裝；在領(lǐng)地再分封；②義務(wù)：鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦、朝覲述職。層層分封、等級(jí)森嚴(yán)；（天子—諸侯—卿大夫---士）宗族統(tǒng)治色彩；（以同姓親族為主）周王乃天下共主，諸侯有獨(dú)立性。③特點(diǎn)：1.分封制影響①含義：同祖曰宗，“法”即行為規(guī)范，“宗法”意為宗族之法、宗族法規(guī)。宗法制是用父系血緣關(guān)系的親疏來(lái)維系政治等級(jí)、鞏固國(guó)家統(tǒng)治的制度2.宗法制加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治。周的勢(shì)力范圍不斷擴(kuò)大，周天子確立了天下共主地位，統(tǒng)治效果得到加強(qiáng)。周朝的文化形式覆蓋了整個(gè)黃河中下游地區(qū)，推動(dòng)了文化交流與文化認(rèn)同。諸侯獨(dú)立性強(qiáng)，削弱了周天子權(quán)威；西周后期，王權(quán)衰弱，分封制受破壞。西周的統(tǒng)治②內(nèi)容：嫡長(zhǎng)子繼承制（核心）；周天子以嫡長(zhǎng)子世代繼承最高執(zhí)政權(quán)力,為天下的大宗；其余諸子被分封為諸侯,諸侯相對(duì)天子為小宗,在其領(lǐng)地內(nèi)則為大宗,其地位也由嫡長(zhǎng)子繼承；③形式：家譜，宗祠，族規(guī)④宗法與分封2.宗法制禮樂制度：（1）目的：維護(hù)分封制和宗法制，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。（2）表現(xiàn)：儀式、器具、稱謂。（3）作用：是各級(jí)貴族的政治和生活準(zhǔn)則，有利于維護(hù)等級(jí)制度，防止僭越的發(fā)生。禮：貴賤有序樂：上下和同分封制分配宗法制繼承政治表現(xiàn)血緣紐帶禮樂制工具維護(hù)工具維護(hù)工具互為表里1.早期政治制度的特征①以血緣關(guān)系為紐帶：將國(guó)家權(quán)力和家庭關(guān)系結(jié)合起來(lái)，形成“家國(guó)一體”的政治結(jié)構(gòu)；

②等級(jí)森嚴(yán)：以分封制和宗法制為核心形成“天子—諸侯—卿大夫—士”的等級(jí)序列。不同等級(jí)的權(quán)利和義務(wù)固定，很難逾越。③地方權(quán)力較大：最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，地方管理比較松散；④神權(quán)色彩濃厚：神權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合；⑤穩(wěn)定延續(xù)：夏商周政治制度前后延襲，具有相對(duì)的延續(xù)性和穩(wěn)定性。[難點(diǎn)破解]2.商周的經(jīng)濟(jì)：農(nóng)業(yè)

《選2》P19手工業(yè)青銅器《選2》P22商業(yè)城市民居農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門，主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具,青銅農(nóng)具極少土地制度：井田制？①商朝出現(xiàn)專門從事商品交換的商人，商業(yè)貿(mào)易遍及商朝統(tǒng)治區(qū)域和周邊地區(qū)，商業(yè)主要掌握在官府和貴族手里?！哆x2》P36②中國(guó)在商朝就使用貝作為貨幣《選2》P39③中國(guó)古代《周禮》中已經(jīng)有了借貸糾紛的記載《選2》P39④商周時(shí)期出現(xiàn)契約《選2》·P40①概念：一定區(qū)域內(nèi)政治權(quán)力、軍事防御、宗教祭祀的中心場(chǎng)所②商朝：城市已初具規(guī)模，宮殿和宗廟位于中心③周朝：營(yíng)建城市形成制度，城邑大致分為三等，天子王城、侯都邑、卿大夫采邑，各有定制巢居和穴居構(gòu)成中國(guó)民居最早的兩大類型為什么說(shuō)商代以后的歷史是“信史”？

甲骨文里出現(xiàn)的王的名字按序排列，與《史記?殷本紀(jì)》上敘述的幾乎一模一樣?？脊懦鐾廖奈铮杭坠俏?.文化：利簋銘文及注解武王戎車三百兩，虎賁三人……時(shí)甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓?！渡袝?牧誓》西周早期青銅器利簋利簋（鬼）銘文內(nèi)容與中國(guó)古代文獻(xiàn)記載完全一致史料實(shí)證★出土文物與文獻(xiàn)記載相互印證二重證據(jù)法五夏商周三代對(duì)后世文明的影響（文明傳承）文字沿革宗法觀念政治制度民族觀念教化法律政治觀念甲骨文標(biāo)志著漢字的成熟；甲骨文和金文（青銅銘文）逐漸演變?yōu)榻裉斓臐h字，成為記載和傳承中華文明的重要載體重視血緣、凝聚親族，增強(qiáng)了中華民族的向心力，強(qiáng)化了華夏民族身份認(rèn)同感最高權(quán)力尚未實(shí)現(xiàn)高度集中，但集權(quán)的雛形已經(jīng)出現(xiàn)，并被后世所繼承三代萌生的華夏一體民族認(rèn)同觀念，使中華民族延續(xù)至今，推動(dòng)中華文明多元一體格局的形成德治、法治思想的淵源：建立宗法制為核心的禮制，提出“敬天保民”；統(tǒng)治者已使用法律來(lái)治理國(guó)家，《禹刑》《湯刑》《九刑》，表明早期國(guó)家可能已經(jīng)有了法律天下一家、大一統(tǒng)的政治觀、天下觀時(shí)段表現(xiàn)原始社會(huì)原始社會(huì)(距今約170萬(wàn)年一約公元前2070年)是中華文明起源的重要階段。

中華文明多元一體,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息,展現(xiàn)了自身發(fā)展的獨(dú)特魅力。(1)政治上:經(jīng)歷了原始人群和氏族公社兩個(gè)階段;原始社會(huì)晚期盛行禪讓制。(2)經(jīng)濟(jì)上:生產(chǎn)力水平低下,刀耕火種;