機(jī)密★啟用前河南省信陽(yáng)市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期1月期末語(yǔ)文試題（考試時(shí)間：150分鐘滿分：150分）注意事項(xiàng)：1．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3．非選擇題的作答：用黑色簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試卷、草稿紙和答題卡的非答題區(qū)域均無效。4．考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并上交。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：唐人孟棨《本事詩(shī)》中說，杜甫“逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩(shī)，推見至隱，殆無遺事，故當(dāng)時(shí)號(hào)為‘詩(shī)史’”。杜甫不僅是時(shí)代生活的記錄者，還以其一生旅行所著詩(shī)歌，成就了一幅堪稱“苦旅”的文化地圖。盛唐時(shí)期，海晏河清，詩(shī)人也有四方之志，“乃仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”。受時(shí)代風(fēng)氣影響，唐玄宗開元十九年，杜甫開始了歷時(shí)四年的吳越之游。開元二十四年，杜甫又開始了歷時(shí)五年的齊趙之游，“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”。其間，杜甫寫的《望岳》一詩(shī)，既有力凸顯了泰山的高峻，也寄寓著詩(shī)人對(duì)美好未來的期望。流落夔州期間，杜甫寫的《瞿唐懷古》體現(xiàn)了瞿塘峽奇?zhèn)ルU(xiǎn)峭、江水奔注的特點(diǎn)。晚年漂泊荊湘，杜甫作《登岳陽(yáng)樓》，道出了洞庭湖的地理信息，呈現(xiàn)了洞庭湖的地理特色。杜甫漂泊的過程，其實(shí)也是“天路看殊俗”的過程。對(duì)于他鄉(xiāng)習(xí)俗，杜甫有時(shí)感到“異俗吁可怪”；有時(shí)感到“天涯風(fēng)俗自相親”。究其原因，與當(dāng)?shù)厝饲?、作者心境以及文化落差都有關(guān)系。當(dāng)?shù)厝饲闈脖?，作者心境欠佳，文化差異較大時(shí)，杜甫就感到“異俗吁可怪”；當(dāng)?shù)厝饲榇竞?，作者心境佳好，文化差異較小時(shí)，杜甫便感到“天涯風(fēng)俗自相親”。杜甫詩(shī)歌具有“詩(shī)史”特質(zhì)，“講論風(fēng)俗待陳詩(shī)”這一說法用在他身上再恰當(dāng)不過了。對(duì)于路途上的文化勝跡，熱衷于“側(cè)身天地更懷古”的杜甫，從不放棄拜謁的機(jī)會(huì)，并對(duì)相關(guān)歷史人物深情吟詠。這是杜甫詩(shī)歌文化地圖上的一個(gè)亮點(diǎn)。滯留夔州期間，杜甫詩(shī)歌題材有所變化，除了不斷反思唐王朝何以由盛轉(zhuǎn)衰之外，也緬懷了宋玉、庾信和王昭君等歷史人物。究其原因，一方面是因?yàn)樯鐣?huì)治亂興衰總是與人才問題密切相關(guān)，另一方面是因?yàn)檫@些歷史人物都在長(zhǎng)江三峽一帶留下了勝跡。更重要的是，他們與杜甫的人生經(jīng)歷不乏相似之處，自然引起了詩(shī)人的強(qiáng)烈共鳴。在杜甫緬懷的歷史人物當(dāng)中，最特別的當(dāng)數(shù)諸葛亮。因?yàn)橹T葛亮才能卓越，品德高尚，并做到了鞠躬盡瘁，死而后已，是杜甫心目中完美的人物。杜甫生活在唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)期，前半生因?yàn)樘煜绿?，主?dòng)外出游歷；后半生遭逢“安史之亂”，被迫在異鄉(xiāng)的道路上“抱疾屢遷移”。杜甫行履所至的地域十分廣泛，致使其筆下的地域文化也具有多元性，除了作為主調(diào)的中原文化外，還有作為配調(diào)的吳越文化、齊魯文化、隴右文化等。在“行行重行行”的過程中，盡管流落饑寒，備嘗苦澀，杜甫卻將自己的生命感受寫成了最美的詩(shī)歌，表達(dá)了對(duì)國(guó)事民瘼的關(guān)切，也繪就了一幅中華地域文化地圖。（摘編自朱美祿《杜甫“詩(shī)史”繪就的文化地圖》）材料二：現(xiàn)存杜甫安史之亂前的作品雖少，但已充分體現(xiàn)出“盛唐氣象”。他年輕時(shí)的《望岳》，不僅寫出泰山的雄偉，尤其反映出一個(gè)盛世青年詩(shī)人的壯心豪氣。杜甫天寶中期進(jìn)入長(zhǎng)安求仕，詩(shī)中感慨個(gè)人遭遇，批判政治黑暗的內(nèi)容增多了，但對(duì)于自己身為盛唐詩(shī)人胸襟氣魄的書寫，仍然激越震撼。安史之亂持續(xù)八年，杜甫有近五年身處前方，大亂所帶來的一切苦難杜甫多曾親歷。不過，杜甫始終相信王朝一定能獲得勝利。作于此間的一系列名篇的價(jià)值，均需要從這個(gè)角度加以認(rèn)識(shí)。在歷史學(xué)家看來，安史之亂是唐王朝也是中國(guó)封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的分水嶺，但作為詩(shī)人，杜甫并不相信盛世會(huì)一去不返。杜甫一度被安史叛軍拘囚長(zhǎng)安，但他依然寫出“國(guó)破山河在”的信心之句。《哀王孫》中“哀哉王孫慎勿疏，五陵佳氣無時(shí)無”，表達(dá)了一份堅(jiān)定的王朝信念。唐肅宗乾元二年，杜甫棄官，踏上了一個(gè)無法預(yù)測(cè)的前途。但越是艱難苦恨，杜甫越是斗志昂揚(yáng)。逗留秦州、同谷期間的有關(guān)名作，首先表現(xiàn)出“盛唐氣象”的風(fēng)神延續(xù)。杜甫經(jīng)停秦、同時(shí)安史之亂仍在遷延，而西疆又開始不穩(wěn)。杜甫尤其在詩(shī)中表達(dá)其激揚(yáng)的戰(zhàn)斗意志。杜甫居蜀六年，《蜀相》《歲暮》《聞官軍收河南河北》等杰作，仍涌動(dòng)著“盛唐氣象”，證明杜甫即便生活安定，也未忘記自己作為盛唐詩(shī)人的使命。杜甫后期多有詠諸葛亮的名作，《蜀相》前三聯(lián)對(duì)諸葛亮的崇敬、追思和一生功業(yè)的贊頌。結(jié)聯(lián)“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”，把諸葛亮鞠躬盡瘁又赍志以歿的遭遇化為一種千古英雄的悲劇來寫，將諸葛亮的悲劇提高到崇高的悲劇美的高度。這最能體現(xiàn)杜甫精神品格，更是“盛唐氣象”的重大發(fā)展。夔州杜詩(shī)量大質(zhì)優(yōu)，是杜甫一生創(chuàng)作的頂點(diǎn)。不過其詩(shī)史價(jià)值，并非體現(xiàn)在對(duì)時(shí)代的記錄而是使中國(guó)詩(shī)史中“盛唐氣象”，攀登上另一座沉雄悲壯的高峰。夔州杜詩(shī)的沉雄悲壯，首先體現(xiàn)在展現(xiàn)了一個(gè)愈是艱危愈顯堅(jiān)強(qiáng)的壯心。滯留夔州的三年間，杜甫不僅確知盛世無法重回，也最終承認(rèn)自己無緣北歸，但其壯心正在這絕境中被強(qiáng)力反激。唐代宗大歷三年春，杜甫出峽，在流離老病中走完了生命的最后兩年。人生近暮，但杜甫仍關(guān)切四方十年的紛紛殺氣，更愁望云山邈遠(yuǎn)的直北長(zhǎng)安。杜甫太看重他生長(zhǎng)于斯的盛唐時(shí)代，除了與其同生共死，幾乎別無選擇。這就是杜甫與“盛唐氣象”的關(guān)系。中國(guó)詩(shī)史中的“盛唐氣象”是伴隨杜甫的永別，才真正走向終點(diǎn)。（摘編自王樹森《杜甫與盛唐氣象論綱》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.杜甫的吳越、齊趙之游，以及流落夔州期間、漂泊荊湘之地的詩(shī)歌，都體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐牡乩硇畔⒑妥髡叩乃姆街?。B.漂泊期間，杜甫對(duì)他鄉(xiāng)習(xí)俗的感受不同，與他鄉(xiāng)文化差異的大小決定了杜甫對(duì)“風(fēng)俗”是“異”還是“親”的感知。C.杜甫緬懷諸葛亮，是因?yàn)橹T葛亮的人生和品格都堪稱完美，他一生的功業(yè)和堅(jiān)定的使命感都讓杜甫贊頌、崇敬。D.安史之亂對(duì)杜甫的人生造成重要影響，使他從主動(dòng)游歷轉(zhuǎn)為被動(dòng)漂泊，但安史之亂并未改變杜甫堅(jiān)定的王朝信念。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.在夔州期間，杜甫的詩(shī)歌開始緬懷歷史人物，借這些歷史人物反思國(guó)家興衰和個(gè)人遭際。B.杜甫行履所至的地域十分廣泛，這造就了他詩(shī)歌中地域文化的多元性，豐富了詩(shī)歌內(nèi)涵。C.杜甫在安史之亂時(shí)對(duì)王朝的信心，是認(rèn)識(shí)、理解他此時(shí)精神品格和詩(shī)歌價(jià)值的必要角度。D.中國(guó)詩(shī)歌史中體現(xiàn)出的“盛唐氣象”，結(jié)束于杜甫的永別，而不是結(jié)束于唐朝國(guó)勢(shì)的衰微。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一開頭孟棨《本事詩(shī)》中“畢陳于詩(shī)”“殆無遺事”等說法，都證明了杜甫詩(shī)歌“詩(shī)史”的性質(zhì)。B.材料一和材料二都引用杜甫《望岳》一詩(shī)，旨在說明杜甫年輕時(shí)對(duì)未來的希望和內(nèi)心的壯志豪情。C.材料一按照時(shí)間的順序，論述了杜甫一生苦澀的經(jīng)歷，以及他的詩(shī)歌所繪就的中華地域文化地圖。D.材料二觀點(diǎn)鮮明、層次清晰、語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)，又帶有很濃的抒情意味，體現(xiàn)作者對(duì)杜甫的仰慕敬佩之情。4.請(qǐng)結(jié)合材料二，概括在不同時(shí)期，“盛唐氣象”在杜甫詩(shī)歌中的體現(xiàn)。5.清《全唐詩(shī)》評(píng)價(jià)杜甫：“讀其詩(shī)可以知其世，故當(dāng)時(shí)謂之‘詩(shī)史’。”請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)“讀其詩(shī)可以知其世”這句話的理解。【答案】1.D2.A3.C4.①安史亂前，因?yàn)闀r(shí)代強(qiáng)盛，杜詩(shī)表現(xiàn)出和其他盛唐詩(shī)歌一致的光明氣象。

②親歷安史之亂時(shí)，杜甫強(qiáng)化了“盛唐氣象”中信念堅(jiān)定、強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)等優(yōu)秀品格。

③居留蜀中時(shí)，杜甫時(shí)刻保持濟(jì)時(shí)救世的盛唐精神。

④生命最后兩年，杜甫還能在荊湘大地唱出盛唐的壯歌。5.①可以知道杜甫的生平經(jīng)歷與時(shí)代變遷。杜甫在詩(shī)歌中記錄了自己的抱負(fù)、志向，遭遇的時(shí)代變遷以及情感的變化。

②可以知道杜甫時(shí)代的社會(huì)生活和文化現(xiàn)象。杜甫的詩(shī)歌是時(shí)代生活的記錄，筆下的地域文化也具有多元性特征。

③可知其時(shí)代的精神特征。杜甫的詩(shī)歌展現(xiàn)了盛唐的氣象、風(fēng)神精神，使詩(shī)歌攀登上一座沉雄悲壯的高峰?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“都體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐牡乩硇畔⒑妥髡叩乃姆街尽卞e(cuò)誤。根據(jù)“盛唐時(shí)期，海晏河清，詩(shī)人也有四方之志”，道出詩(shī)人“四方之志”的詩(shī)歌是其“吳越、齊趙之游”時(shí)的詩(shī)歌。B.“杜甫對(duì)他鄉(xiāng)習(xí)俗的感受不同，與他鄉(xiāng)文化差異的大小決定了……”錯(cuò)誤。根據(jù)“究其原因，與當(dāng)?shù)厝饲椤⒆髡咝木骋约拔幕洳疃加嘘P(guān)系”可知，決定杜甫感知的除了文化差異，還有“當(dāng)?shù)厝饲?、作者心境”。C.“是因?yàn)橹T葛亮的人生和品格都堪稱完美”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”和“把諸葛亮鞠躬盡瘁又赍志以歿的遭遇化為一種千古英雄的悲劇來寫”可知，“諸葛亮的人生”并不完美，材料一中的“完美”主要體現(xiàn)在諸葛亮的品格方面。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“杜甫的詩(shī)歌開始緬懷歷史人物”錯(cuò)誤。根據(jù)“滯留夔州期間，杜甫詩(shī)歌題材有所變化，除了不斷反思唐王朝何以由盛轉(zhuǎn)衰之外，也緬懷了宋玉、庾信和王昭君等歷史人物”，得不出杜甫此時(shí)“開始緬懷歷史人物”的結(jié)論。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“材料一按照時(shí)間順序”錯(cuò)誤，材料一第二段和最后一段對(duì)杜甫詩(shī)歌總體概括，中間兩段重在從內(nèi)容上論述，沒有以時(shí)間為順序；“一生苦澀的經(jīng)歷”說法不當(dāng)，安史之亂前，杜甫對(duì)未來充滿希望，“苦澀”是對(duì)杜甫漂泊生涯的概括。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。首先應(yīng)根據(jù)材料二，概括杜甫詩(shī)歌發(fā)展的階段，然后根據(jù)不同階段，概述其所體現(xiàn)的盛唐氣象。安史亂前，根據(jù)“反映出一個(gè)盛世青年詩(shī)人的壯心豪氣”“對(duì)于自己身為盛唐詩(shī)人胸襟氣魄的書寫，仍然激越震撼”“同樣見出追步李白的盛唐精神”可知，因?yàn)闀r(shí)代強(qiáng)盛，杜詩(shī)表現(xiàn)出和其他盛唐詩(shī)歌一致的光明氣象。親歷安史之亂時(shí)，根據(jù)材料“但越是艱難苦恨，杜甫越是斗志昂揚(yáng)”“但作為詩(shī)人，杜甫并不相信盛世會(huì)一去不返”可知，杜甫強(qiáng)化了“盛唐氣象”中信念堅(jiān)定、強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)等優(yōu)秀品格。居留蜀中時(shí)，根據(jù)材料“杜甫居蜀六年……仍涌動(dòng)著‘盛唐氣象’，證明杜甫即便生活安定，也未忘記自己作為盛唐詩(shī)人的使命”可知，杜甫時(shí)刻保持濟(jì)時(shí)救世的盛唐精神。生命最后兩年，根據(jù)材料“人生近暮，但杜甫仍關(guān)切四方十年的紛紛殺氣”可知，杜甫還能在荊湘大地唱出盛唐的壯歌。【5題詳解】本題考查學(xué)生理解句子的含意的能力。首先應(yīng)理解題干中“世”的內(nèi)涵，“世”即是時(shí)代，在文中指杜甫所生活的時(shí)代。結(jié)合材料可知，材料中在杜甫的詩(shī)里所體現(xiàn)的“世”主要包括時(shí)代變遷、文化風(fēng)俗、精神氣象等方面。材料一主要論述的是時(shí)代變遷和文化風(fēng)俗，材料二主要論述的是“盛唐氣象”。答題時(shí)，可分別在材料里提取相關(guān)信息，然后篩選概括組織答案?？梢灾蓝鸥Φ纳浇?jīng)歷與時(shí)代變遷。根據(jù)材料“盛唐時(shí)期，海晏河清，詩(shī)人也有四方之志，‘乃仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游’。受時(shí)代風(fēng)氣影響，唐玄宗開元十九年，杜甫開始了歷時(shí)四年的吳越之游。開元二十四年，杜甫又開始了歷時(shí)五年的齊趙之游，‘放蕩齊趙間，裘馬頗清狂’”“杜甫漂泊的過程，其實(shí)也是‘天路看殊俗’的過程。對(duì)于他鄉(xiāng)習(xí)俗，杜甫有時(shí)感到‘異俗吁可怪’；有時(shí)感到‘天涯風(fēng)俗自相親’”可知，杜甫在詩(shī)歌中記錄了自己的抱負(fù)、志向，遭遇的時(shí)代變遷以及情感的變化。可以知道杜甫時(shí)代的社會(huì)生活和文化現(xiàn)象。根據(jù)材料“杜甫生活在唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)期，前半生因?yàn)樘煜绿剑鲃?dòng)外出游歷；后半生遭逢‘安史之亂’，被迫在異鄉(xiāng)的道路上‘抱疾屢遷移’。杜甫行履所至的地域十分廣泛，致使其筆下的地域文化也具有多元性，除了作為主調(diào)的中原文化外，還有作為配調(diào)的吳越文化、齊魯文化、隴右文化等”可知，杜甫的詩(shī)歌是時(shí)代生活的記錄，筆下的地域文化也具有多元性特征?？芍鋾r(shí)代的精神特征。根據(jù)材料“現(xiàn)存杜甫安史之亂前的作品雖少，但已充分體現(xiàn)出‘盛唐氣象’。他年輕時(shí)的《望岳》，不僅寫出泰山的雄偉，尤其反映出一個(gè)盛世青年詩(shī)人的壯心豪氣”“逗留秦州、同谷期間的有關(guān)名作，首先表現(xiàn)出‘盛唐氣象’的風(fēng)神延續(xù)。”“不過其詩(shī)史價(jià)值，并非體現(xiàn)在對(duì)時(shí)代的記錄而是使中國(guó)詩(shī)史中‘盛唐氣象’，攀登上另一座沉雄悲壯的高峰”可知，杜甫的詩(shī)歌展現(xiàn)了盛唐的氣象、風(fēng)神精神，使詩(shī)歌攀登上一座沉雄悲壯的高峰。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。泰山——人向天的傾訴梁衡我曾游黃山，卻未寫一字，其云蒸霞蔚之態(tài)，叫我后悔自己不是一名畫家。今我游泰山，又遇到這種窘態(tài)。其遍布石樹間的秦漢遺跡，叫我后悔沒有專攻歷史。嗚呼，真正的名山自有其靈，自有其魂，怎么用文字描述呢？我是乘著纜車直上南天門的。天門虎踞兩山之間，扼守深谷之上，石砌的城樓橫空出世，門洞下十八盤的石階曲折明滅直下溝底，那本是由每根四十里登山大道，在天門之下倒像一條單薄的軟梯，被山風(fēng)隨便吹掛在綠樹飛泉之上。門樓上有一副石刻聯(lián)：“門辟九霄，仰步三天勝跡；階崇萬級(jí)，俯臨千嶂奇觀?！蔽乙虚T回望人間，已是云海茫茫，不見塵寰。漸走漸高，泰山已用她巨人的肩膀?qū)⑽覀兺性诹柘鲋小Ｎ以恢挂淮蔚卦诤＿呾o觀那千里狂浪怎樣在壁立的石岸前撞得粉碎，今天卻看到這狂嘯著似乎要淹沒世界的云濤霧海，一到岱頂石前，就偃旗息鼓，落荒而去。難怪人們尊泰山為五岳之首，為東岳大帝。一般民宅前多立一塊泰山石鎮(zhèn)宅，而要表示堅(jiān)固時(shí)就用穩(wěn)如泰山。至少，此時(shí)此景叫我感到泰山就是天地間的支柱。這時(shí)我再回頭看那些象征堅(jiān)強(qiáng)生命的勁松，它們攀附于石縫間不過是一點(diǎn)綠色的苔痕；看那些象征神靈威力的佛寺道觀，填綴于崖畔巖間，不過是些紅黃色的積木。泰山，無論是森森的萬物還是冥冥的神靈，一切在你的面前都是這樣的卑微。這岱頂?shù)拇_是一個(gè)與天對(duì)話的好地方。各種各樣的人在塵世間活久了，總想擺脫地心的吸力向天而去。于是他們便選中了這拔地而起的泰山。泰山之巔并不像一般山峰尖峭銳立，頂上平緩開闊，最高處為玉皇頂。這里有平臺(tái)可徘徊思索，有亭可登高望日，有許多巨石可供人留字，好像上天在它的大門口專為人類準(zhǔn)備了一個(gè)覲見的丹墀，好讓人們?cè)V說自己的心愿。我看過幾個(gè)國(guó)外的教堂，你置身其中仰望空闊陰森的穹頂及頂窗上射進(jìn)的幾絲陽(yáng)光，頓覺人的渺小。但你一出教堂，就覺得剛才是在人為布置好的密室里與上帝幽會(huì)。而在岱頂，你會(huì)確實(shí)感到不是在密室而是在天宮門口與天帝對(duì)話。同是表達(dá)人的崇拜，表現(xiàn)人與神的相通，但那氣魄、那氛圍、那效果迥然不同。前者是自卑自怯的竊竊私語(yǔ)，后者是坦誠(chéng)大膽的直抒胸臆，不但可以說，還可以寫，而天帝為你準(zhǔn)備好的紙就是這些極大極硬的花崗石。這里幾乎無石不刻，山風(fēng)呼嘯，石林挺立，秦篆漢隸旁出左右。千百年來，各種各樣的人們總是這樣揮汗如雨、氣喘吁吁地登上這個(gè)大舞臺(tái)，在這里留詩(shī)留字，借風(fēng)勢(shì)山威向天傾訴自己的思想，表達(dá)自己的意志。你看，帝王來了，他們受命于天，自然要到這離天最近的地方，求天保佑國(guó)泰民安。除了一國(guó)之主外，凡關(guān)心中華命運(yùn)的人又幾乎沒有不來泰山的。你看詩(shī)人來了，他們要借這山的堅(jiān)毅與風(fēng)的狂舞鑄煉詩(shī)魂。李白登高狂呼“天門一長(zhǎng)嘯，萬里清風(fēng)來”。杜甫沉吟著“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。志士來了，一塊石頭上刻著這樣一首詩(shī)：“眼底乾坤小，胸中塊壘多。峰頂最高處，拔劍縱狂歌。”將軍來了，徐向前刻石：“登高壯觀天地間?！标愐憧淌骸疤┰栏呗柸f山從?！?。凡人素質(zhì)中的胸懷開闊、志向遠(yuǎn)大、感情激越的一面確實(shí)要借憑高御風(fēng)、采天地之正氣才可獲得。歷代帝王爭(zhēng)上泰山除假神道設(shè)教的目的外，從政治家的角度，他要統(tǒng)領(lǐng)萬眾治國(guó)安邦也得來這里飽吸幾口浩然之氣。至于那些志士、仁人、將軍、詩(shī)人，他們都各懷著自己的經(jīng)歷、感情、志向來與這極頂?shù)娘L(fēng)雪相孕化，拓展視野，鑄煉心劍，譜寫浩歌，然后將他們的所感所悟鐫刻在腳下的石上，飄然下山，去成就自己的事業(yè)?？赐陿O頂，我們步行緩緩下山，沉在山谷之中。我踏著這條文化加風(fēng)景的山路一直來到此行預(yù)定的終點(diǎn)——經(jīng)石峪。經(jīng)石峪，因刻石得名，就是石頭上刻有經(jīng)文的山谷。這是一部完整的《金剛經(jīng)》，經(jīng)歲月風(fēng)蝕現(xiàn)存1067個(gè)字。我慢慢地跪下輕輕撫摸這一點(diǎn)一捺，又舒展身子躺在這頁(yè)大書上，仰天沉思。我感到一種無限的滿足。一般人登泰山多是在山頂上坐等日出，大概很少有人能到這偏僻深溝里的石書上睡一會(huì)兒的。躺在書上就想起赫爾岑有一句關(guān)于書的名言：“書——是這一代對(duì)另一代的精神上的遺訓(xùn)?！碧┥骄褪俏覀兊南热藗鹘o后人的一本巨書。難怪泰山是民族的象征，她身上寄托著多少代人的理想、情感與思考?。‰m然有些已經(jīng)過時(shí)，也許還有點(diǎn)陳腐，但卻是這樣的真實(shí)。這座石與木組成的大山對(duì)創(chuàng)造中華民族的文明史是有特殊貢獻(xiàn)的。誰(shuí)敢說這歷代無數(shù)的登山者中，沒有人在這里頓悟靈感，而成其大業(yè)的呢？天將黑了，我們又匆匆下到泰安城里看了岱廟。這廟和北京的故宮一個(gè)格式，只是高度低了三磚?？梢娀实蹖?duì)岱神的尊敬。在中國(guó)就像只有皇帝才配有一座故宮一樣，哪還有第二座山配有這樣一座大廟呢？廟是供神來住的，而神從來都是人創(chuàng)造的。岱岳之神則是我們的祖先，點(diǎn)點(diǎn)滴滴傾注自己的信念于泰山這個(gè)載體，積數(shù)千年之功而終于成就的。他不是寺院里的觀音，更不是村口廟里的土地、鍋臺(tái)上的灶君，是整個(gè)民族心中的文化之神，是充盈于天地之間數(shù)千年的民族之魂。我站在岱廟的城樓上，遙望夕陽(yáng)中的泰山，默默地向她行著注目禮。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.開頭部分的兩個(gè)“后悔”，分別體現(xiàn)了黃山自然風(fēng)景的優(yōu)美和泰山文化內(nèi)涵的豐厚。B.由幾噸重的大石條鋪成的石階在天門下像是單薄的軟梯，由此可以看出天門的險(xiǎn)峻。C.李杜、徐向前、陳毅雖處于不同時(shí)代，但在泰山上的刻石反映了他們相似的胸襟。D.我向泰山行注目禮，表達(dá)的是崇敬之情，也有著無法用文字描述泰山的遺憾之感。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.象征堅(jiān)強(qiáng)生命的勁松、象征神靈威力的佛寺道觀在泰山面前都顯得卑微，此處以反襯手法，凸顯了泰山的高大挺拔。B.人在教堂的自卑自怯與在泰山的坦誠(chéng)大膽形成鮮明對(duì)比，人在泰山是在天宮門口與天帝對(duì)話，消解了人與天帝的距離。C.文中引用赫爾岑的話，指出泰山就是我們的先人傳給后人的一本巨書，從而突出了泰山在精神上對(duì)中華民族的影響。D.行文上，本文與姚鼐《登泰山記》有相似之處，都是以時(shí)間、地點(diǎn)為順序，都在描述自然景觀時(shí)，注重抒發(fā)人文精神。8.本文標(biāo)題“泰山——人向天的傾訴”具有怎樣的內(nèi)涵？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要說明。9.泰山被稱為五岳之首、天下第一山，對(duì)于中華民族來說具有多重象征意義。本文也說：“泰山是民族的象征?！睘槭裁凑f泰山是民族的象征？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括分析。【答案】6.D7.C8.①岱頂是一個(gè)與天對(duì)話的好地方，泰山拔地而起，滿足人們遠(yuǎn)離塵世的愿望，上面有平臺(tái)可供人思索，有巨石可供人題字。

②歷代帝王、志士、仁人、將軍、詩(shī)人等，都各懷著自己的經(jīng)歷、感情、志向來到泰山之頂，向天傾訴，抒發(fā)開闊的胸懷、遠(yuǎn)大的志向。9.①泰山是天地間的支柱，泰山的堅(jiān)固、雄偉象征著人們對(duì)國(guó)泰民安的祈盼。

②泰山寄托著中華民族世代人的理想、情感與思考，對(duì)創(chuàng)造中華民族的文明史有著特殊貢獻(xiàn)。

③泰山凝結(jié)著我們祖先數(shù)千年來點(diǎn)點(diǎn)滴滴的信念，其所塑造的岱岳之神，是整個(gè)民族心中的文化之神，是充盈于天地之間數(shù)千年的民族之神?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“也有著無法用文字描述泰山的遺憾之感”錯(cuò)誤。結(jié)尾“我站在岱廟的城樓上，遙望夕陽(yáng)中的泰山，默默地向她行著注目禮”體現(xiàn)的是對(duì)泰山所體現(xiàn)的民族精神的敬仰，沒有體現(xiàn)“無法用文字描述泰山的遺憾之感”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“此處以反襯手法”錯(cuò)誤?！跋笳鲌?jiān)強(qiáng)生命的勁松、象征神靈威力的佛寺道觀”不是與泰山相反的形象，此處運(yùn)用的是正面襯托。B.“消解了人與天帝的距離”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“同是表達(dá)人的崇拜，表現(xiàn)人與神的相通，但那氣魄、那氛圍、那效果迥然不同”可知，原文說的是“同是表達(dá)人的崇拜”，可見并沒有“消解了人與天帝的距離”。D.“注重抒發(fā)人文精神”錯(cuò)誤?！兜翘┥接洝分卦趯懽匀痪坝^和人文景觀，不是“注重抒發(fā)人文精神”。故選C。【8題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題內(nèi)涵的能力?！斑@岱頂?shù)拇_是一個(gè)與天對(duì)話的好地方。各種各樣的人在塵世間活久了，總想擺脫地心的吸力向天而去。于是他們便選中了這拔地而起的泰山”，岱頂是一個(gè)與天對(duì)話的好地方，泰山拔地而起，滿足人們遠(yuǎn)離塵世的愿望，泰山高度和自然條件，適合人向天傾訴；“這里有平臺(tái)可徘徊思索，有亭可登高望日，有許多巨石可供人留字，好像上天在它的大門口專為人類準(zhǔn)備了一個(gè)覲見的丹墀，好讓人們?cè)V說自己的心愿”可知，上面有平臺(tái)可供人思索，有巨石可供人題字，好讓人們?cè)V說自己的心愿?！皻v代帝王爭(zhēng)上泰山除假神道設(shè)教的目的外，從政治家的角度，他要統(tǒng)領(lǐng)萬眾治國(guó)安邦也得來這里飽吸幾口浩然之氣。至于那些志士、仁人、將軍、詩(shī)人，他們都各懷著自己的經(jīng)歷、感情、志向來與這極頂?shù)娘L(fēng)雪相孕化，拓展視野，鑄煉心劍，譜寫浩歌，然后將他們的所感所悟鐫刻在腳下的石上，飄然下山，去成就自己的事業(yè)”，歷代帝王爭(zhēng)上泰山為的是統(tǒng)領(lǐng)萬眾治國(guó)安邦來這里飽吸幾口浩然之氣，志士、仁人、將軍、詩(shī)人他們都各懷著自己的經(jīng)歷、感情、志向來拓展視野，鑄煉心劍，譜寫浩歌，然后飄然下山，去成就自己的事業(yè)。從古至今，無數(shù)君主帝王、仁人志士等都上泰山之頂向天傾訴?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。根據(jù)“難怪人們尊泰山為五岳之首，為東岳大帝。一般民宅前多立一塊泰山石鎮(zhèn)宅，而要表示堅(jiān)固時(shí)就用穩(wěn)如泰山。至少，此時(shí)此景叫我感到泰山就是天地間的支柱”可知，泰山是天地間的支柱，被尊為五岳之首，其堅(jiān)固、雄偉、挺拔是國(guó)泰民安的象征；根據(jù)“難怪泰山是民族的象征，她身上寄托著多少代人的理想、情感與思考啊”“這座石與木組成的大山對(duì)創(chuàng)造中華民族的文明史是有特殊貢獻(xiàn)的”可知，泰山寄托著世代仁人志士的理想、信仰，是民族文明的象征，對(duì)創(chuàng)造中華民族的文明史是有特殊貢獻(xiàn)；根據(jù)“岱岳之神則是我們的祖先，點(diǎn)點(diǎn)滴滴傾注自己的信念于泰山這個(gè)載體，積數(shù)千年之功而終于成就的。他不是寺院里的觀音，更不是村口廟里的土地、鍋臺(tái)上的灶君，是整個(gè)民族心中的文化之神，是充盈于天地之間數(shù)千年的民族之魂”可知，岱岳之神是我們的祖先，點(diǎn)點(diǎn)滴滴傾注自己的信念于泰山這個(gè)載體，是整個(gè)民族心中的文化之神，是充盈于天地之間數(shù)千年的民族之魂，泰山是民族文化、民族精神的象征。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：學(xué)者非必為仕，而仕者必如學(xué)。子貢問于孔子曰：“賜倦于學(xué)矣，愿息事君?！笨鬃釉唬骸霸?shī)云：‘溫恭朝夕，執(zhí)事有恪。’事君難，事君焉可息哉！”“然則，賜愿息事親?！笨鬃釉唬骸霸?shī)云：‘孝子不匱，永錫爾類?！掠H難，事親焉可息哉！”“然則賜愿息于妻子?！笨鬃釉唬骸霸?shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’妻子難，妻子焉可息哉！”“然則賜愿息于朋友。”孔子曰：“詩(shī)云：‘朋友攸攝，攝以威儀?！笥央y，朋友焉可息哉！”“然則賜愿息耕?！笨鬃釉唬骸霸?shī)云：‘晝爾于茅，宵爾索绹，亟其乘屋，其始播百谷。’耕難，耕焉可息哉！”“然則賜無息者乎？”孔子曰：“望其壙，皋如也，顛如也，鬲如也，此則知所息矣。”國(guó)將興，必貴師而重傅，貴師而重傅，則法度存。國(guó)將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快；人有快則法度壞。古者匹夫五十而士天子諸侯子十九而冠冠而聽治其教至也。（節(jié)選自《荀子·大略》）材料二：貞觀六年，詔曰：“朕比尋討經(jīng)史，明王圣帝曷嘗無師傅哉？前所進(jìn)令遂不睹三師之位，意將未可，何以然？黃帝學(xué)大顛，顓頊學(xué)錄圖，堯?qū)W尹壽，舜學(xué)務(wù)成昭，禹學(xué)西王國(guó)，湯學(xué)威子伯，文王學(xué)子期，武王學(xué)虢叔。前代圣王，未遭此師，則功業(yè)不著乎天下，名譽(yù)不傳乎載籍。況朕接百王之末，智不同圣人，其無師傅，安可以臨兆民者哉？《詩(shī)》不云乎：‘不愆不忘，率由舊章?！虿粚W(xué)，則不明古道，而能政致太平者，未之有也?？杉粗?，置三師之位。”（節(jié)選自《貞觀政要》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。古者A匹夫B五十C而士D天子E諸侯F子G十九H而冠I冠而J聽治K其教至也。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.妻子，翻譯為娶妻生子，與《師說》“群聚而笑之”中“群”的用法不同。B.如，指“……的樣子”，與《短歌行》“譬如朝露”中的“如”意思不同。C.何以，為什么，與《赤壁賦》“何為其然也”中“何為”的意思相同。D.未之有也，賓語(yǔ)前置句，與“爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的句式結(jié)構(gòu)相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.侍奉君主不容易，態(tài)度要溫和又恭敬，做事要認(rèn)真又謹(jǐn)慎；侍奉父母不容易，子孫后代不貧窮，上天才會(huì)賜福于你。B.白天要去割茅草，夜里搓繩要搓好，急忙登屋修屋頂，又要開始播種了。所以種田也需要不斷地學(xué)習(xí)，不可以停止。C.國(guó)家要興盛，一定會(huì)尊敬老師而看重有技能的人才；鄙視老師而看輕有技能的人才，人們就會(huì)有放肆之心，破壞法度。D.唐太宗表示，古代英明的帝王、圣賢的君子都不能沒有師傅，批評(píng)了先前呈上的待批詔令沒有設(shè)置三師之位的做法。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）學(xué)者非必仕，而仕者必如學(xué)。（2）前代圣王，未遭此師，則功業(yè)不著乎天下，名譽(yù)不傳乎載籍。14.兩則材料都引用了《詩(shī)經(jīng)》中的話，目的有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?0.DIK11.D12.A13.（1）求學(xué)的人不一定都是為了去做官，而做官的人一定要去學(xué)習(xí)。

（2）前代圣明的君王，如果沒有遇到這些名師的點(diǎn)化，他們的功績(jī)就不能廣布天下，自己的聲名也不能名垂史冊(cè)。14.（1）同：都是為了強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。

（2）異：①孔子引用《詩(shī)經(jīng)》是為一一駁斥子貢不愿學(xué)習(xí)的想法；②唐太宗引用《詩(shī)經(jīng)》是為了證明不學(xué)習(xí)古時(shí)治國(guó)的道理，就不能統(tǒng)領(lǐng)天下獲得太平，從而設(shè)立三師職位?！窘馕觥?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：古代平民百姓到五十歲才能做官，而天子與諸侯的兒子十九歲就舉行冠禮，舉行冠禮后就可以參與治理政事，這是因?yàn)樗麄兪艿降慕逃龢O好的緣故啊?！肮耪摺睘闀r(shí)間狀語(yǔ)，與第一個(gè)句子放在一起不斷開，“匹夫”“天子諸侯子”是主語(yǔ)，“士”“冠”是謂語(yǔ)，主謂結(jié)構(gòu)單獨(dú)成句，所以在D、I處斷句；“其”為代詞，作主語(yǔ)，前面斷開，所以K處斷句。故選DIK?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言句式、文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確?！捌拮印笔敲~活用為動(dòng)詞，娶妻生子；/“群”是名詞作狀語(yǔ)，成群地。句意：這樣的話，那么我希望停止學(xué)習(xí)去娶妻生子。/那么這些人聚集在一起聊天的時(shí)候就嘲笑他們。B.正確，形容詞詞尾，……的樣子；/動(dòng)詞，像，如同。句意：高高的樣子。/好比晨露轉(zhuǎn)瞬即逝。C.正確。句意：為什么呢？/為什么會(huì)這樣？D.錯(cuò)誤?！拔粗幸病笔琴e語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤拔从兄病保?“爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”是定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤袄ρ溃瑥?qiáng)之筋骨”。二者結(jié)構(gòu)不同。句意：歷史上還不曾有過啊。/鋒利的爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的筋骨。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。A.“子孫后代不貧窮，上天才會(huì)賜福于你”錯(cuò)誤，“孝子不匱”是指孝子之孝無窮無盡。孝子之孝無窮盡，上天才會(huì)賜福你。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“學(xué)者”，求學(xué)的人；“仕”，去做官；“如”，要去。（2）“遭”，遇到；“著”，廣布；“載籍”，名垂史冊(cè)?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。異：根據(jù)原文“子貢問于孔子曰：‘賜倦于學(xué)矣，愿息事君’”“孔子曰：‘詩(shī)云：……事君難，事君焉可息哉’”可知，孔子引用《詩(shī)經(jīng)》是為一一駁斥子貢不愿學(xué)習(xí)的想法；根據(jù)原文“《詩(shī)》不云乎：‘不愆不忘，率由舊章?！虿粚W(xué)，則不明古道，而能政致太平者，未之有也。可即著令，置三師之位”可知，唐太宗引用《詩(shī)經(jīng)》是為了證明不學(xué)習(xí)古時(shí)治國(guó)的道理，就不能統(tǒng)領(lǐng)天下獲得太平，從而設(shè)立三師職位。綜上所述，兩則材料都引用了《詩(shī)經(jīng)》中的話都是為了強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。參考譯文：材料一：求學(xué)的人不一定都是為了去做官，而做官的人一定要去學(xué)習(xí)。子貢問孔子說：“我對(duì)學(xué)習(xí)感到厭倦了，希望停止學(xué)習(xí)去侍奉君主。”孔子說：“《詩(shī)經(jīng)》上說：早晚溫和又恭敬，做事認(rèn)真又謹(jǐn)慎。侍奉君主不容易，侍奉君主怎么可以停止學(xué)習(xí)呢？”子貢說：“這樣的話，那么我希望停止學(xué)習(xí)去侍奉父母。”孔子說：“《詩(shī)經(jīng)》上說：孝子之孝無窮盡，上天才會(huì)賜福你。侍奉父母不容易，侍奉父母怎么可以停止學(xué)習(xí)呢？”子貢說：“這樣的話，那么我希望停止學(xué)習(xí)去娶妻生子?！笨鬃诱f：“《詩(shī)經(jīng)》上說：先給妻子作榜樣，然后影響到兄弟，以此治理家和邦。養(yǎng)育妻兒不容易，養(yǎng)育妻兒怎么可以停止學(xué)習(xí)呢？”子貢說：“這樣的話，那么我希望停止學(xué)習(xí)去結(jié)交朋友?！笨鬃诱f：“《詩(shī)經(jīng)》上說：朋友之間要相互輔助，相助才能儀表威嚴(yán)。和朋友在一起不容易，在朋友那里怎么可以停止學(xué)習(xí)呢？”子貢說：“這樣的話，那么我希望停止學(xué)習(xí)去種田。”孔子說：“《詩(shī)經(jīng)》上說：白天要去割茅草，夜里搓繩要搓好，急忙登屋修屋頂，又要開始播種了。種田不容易，種田怎么可以停止學(xué)習(xí)呢？”子貢說：“這樣的話，那么我就永遠(yuǎn)沒有停止學(xué)習(xí)的時(shí)候了嗎？”孔子說：“遠(yuǎn)望那個(gè)墳?zāi)?，高高的樣子，山頂般的樣子，鼎鬲似的樣子，看到這個(gè)你就知道可以停止學(xué)習(xí)的時(shí)間了?！眹?guó)家將要興盛的時(shí)候，一定是尊敬老師而看重有技能的人才的；尊敬老師而看重有技能的人才，那么法度就能保持并得以推行。國(guó)家將要衰微的時(shí)候，一定是鄙視老師而看輕有技能的人才的；鄙視老師而看輕有技能的人才，那么人們就會(huì)有放肆之心；人有了放肆之心，那么法度就會(huì)破壞。古代平民百姓到五十歲才能做官，而天子與諸侯的兒子十九歲就舉行冠禮，舉行冠禮后就可以參與治理政事，這是因?yàn)樗麄兪艿降慕逃龢O好的緣故啊。（節(jié)選自《荀子·大略》）材料二：貞觀六年，唐太宗下詔說：“我近來研讀經(jīng)典，知道古代英明的帝王，圣賢的君子誰(shuí)沒有師傅呢？先前進(jìn)上待批的詔令未設(shè)三師之位，我認(rèn)為這樣不好，為什么呢？昔日，黃帝向大顛求教，額項(xiàng)向錄圖問學(xué)，堯以尹壽為師，舜向成昭學(xué)習(xí)，禹在西王國(guó)求學(xué)，湯學(xué)威子伯，文王學(xué)子期，武王學(xué)虢叔。前代圣明的君王，如果沒有遇到這些名師的點(diǎn)化，他們的功績(jī)就不能廣布天下，自己的聲名也不能名垂史冊(cè)。何況我在百王之后統(tǒng)領(lǐng)天下，才智與圣人有所差別，如果沒有師傅，怎么能夠君臨天下呢？《詩(shī)經(jīng)》上不是說：‘要想不犯錯(cuò)誤不忘教訓(xùn)，都必須從舊的規(guī)章制度入手。’不學(xué)習(xí)，就不能明白古時(shí)治國(guó)的道理。像現(xiàn)在這樣沒有名師的教導(dǎo)就能統(tǒng)領(lǐng)天下，獲得太平的，歷史上還不曾有過啊。應(yīng)馬上發(fā)布命令，設(shè)立三師的職位?！保ü?jié)選自《貞觀政要》）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。臨江仙·再用韻送祐之①弟歸浮梁辛棄疾鐘鼎山林都是夢(mèng)，人間寵辱休驚。只消閑處過平生，酒杯秋吸露，詩(shī)句夜裁冰②。記取小窗風(fēng)雨夜，對(duì)床燈火多情。問誰(shuí)千里伴君行？晚山眉樣翠，秋水鏡般明。【注】①祐之：辛祐之，辛棄疾的族弟。②裁冰：比喻構(gòu)思新穎精巧。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“鐘鼎山林”如夢(mèng)，“古來往事”如水，本詞和李白《夢(mèng)游天姥吟留別》一樣，于送別時(shí)以議論明心志。B.詞人以淡泊曠達(dá)的人生態(tài)度寬慰族弟，不必在意一時(shí)的榮辱得失，只需要清靜自在地度過此生。C.詞人回憶二人過去相聚的溫馨：秋來露重時(shí)一起飲酒賦詩(shī)，風(fēng)雨之夜窗前閑坐暢談，只覺燈火多情。D.不作悲戚憂傷之態(tài)，不抒哀怨纏綿之情，也不同于詞人豪邁悲壯的愛國(guó)之作，本詞和諧沖淡、自然舒緩。16.這首詞最后三句最能體現(xiàn)“詩(shī)句夜裁冰”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其妙處。【答案】15.C16.①設(shè)問?！皢栒l(shuí)千里伴君行？”問誰(shuí)可以陪伴族弟，后兩句作出回答，表達(dá)自己的牽掛、不舍與祝愿。

②比喻和對(duì)偶。將晚山比作翠眉，秋水比作明鏡，對(duì)仗工整，寫出了山水之清麗。

③想象。詞人以想象描繪出一幅山水美景，“翠”“明”兩個(gè)形容詞使湖光山色躍然眼前。

④以景結(jié)情?！巴砩矫紭哟洌锼R般明”寫有明媚的山水千里相伴，表達(dá)了對(duì)族弟遠(yuǎn)行的美好希冀，寫景作結(jié)，余韻悠長(zhǎng)?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。C.“詞人回憶二人過去相聚的溫馨”錯(cuò)誤?！扒飦盹嬋绺事栋愦济赖木疲皆仒?gòu)思新穎精巧的詩(shī)”，體現(xiàn)的是飲酒賦詩(shī)的閑適雅致，不是回憶二人過去相聚的溫馨，而是詞人的向往。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉句的能力。設(shè)問。“問誰(shuí)千里伴君行？”如今，你要遠(yuǎn)去浮梁，這漫漫長(zhǎng)途有誰(shuí)伴你而行，后兩句“晚山眉樣翠，秋水鏡般明”作出回答，秀美的山水陪伴著族弟，可以消解旅途的孤獨(dú)寂寞，表達(dá)自己的牽掛、不舍與祝愿。比喻和對(duì)偶。“晚山眉樣翠，秋水鏡般明”運(yùn)用比喻和對(duì)偶，將“晚山”比作“翠眉”，將“秋水”比作“明鏡”，“晚山”對(duì)“秋水”，“眉”對(duì)“鏡”，“翠”對(duì)“明”，對(duì)仗工整，寫出了山水之清麗。想象。想象族弟歸途之中的情景，傍晚，山巒秀美青翠，宛如佳人的雙眉；秋水澄澈透明，好像晶瑩的明鏡，詞人以想象描繪出一幅山水美景，“翠”“明”兩個(gè)形容詞使湖光山色躍然眼前。祝福他有青翠如眉黛的山、明亮如鏡的水相伴前行。以景結(jié)情?！皶陨矫紭哟洌锼R般明?！毙忝赖纳剿惆橹宓?，可以消解旅途的孤獨(dú)寂寞，更為重要的是，還包含著詞人的美好祝愿：前程美好，就像這陪伴著的秀美山水。表達(dá)了對(duì)族弟遠(yuǎn)行的美好希冀，寫景作結(jié)，余韻悠長(zhǎng)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《赤壁賦》中“______，______”兩句，表現(xiàn)了作者任由小船飄蕩于廣闊江面時(shí)的瀟灑愜意。（2）費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出“在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中……一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮”，這句話可以體現(xiàn)在楊萬里《插秧歌》“______，______”兩句寫一家人分工明確，有序配合上。（3）“顏”的本義是指兩眉之間，后引申為額頭，又引申為面部。古人常借容顏的改變抒發(fā)時(shí)間流逝、世事變遷的感傷，如“______，______”?！敬鸢浮竣?縱一葦之所如②.凌萬頃之茫然③.田夫拋秧田婦接④.小兒拔秧大兒插⑤.弟走從軍阿姨死⑥.暮去朝來顏色故（雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字的寫法：“葦”“凌”“拋”“拔”“暮”“雕”“砌”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。美食是舌尖上的歷史，也是人類文明的進(jìn)化史。鍋碗瓢盆碰撞出的是中國(guó)人特有的生活智慧和人生哲思。中華文明______①_____，美食文化就是這條文化長(zhǎng)河中波瀾壯闊的生活歡歌。近些年，美食類網(wǎng)絡(luò)文藝備受觀眾喜愛，在“舌尖體”的敘事范本下繼續(xù)前行，在網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)體系中推陳出新、_____②______。早已不滿足于為人們提供果腹的低端需求的食物化身兼具治國(guó)智慧、價(jià)值實(shí)現(xiàn)與情緒調(diào)節(jié)職能的新生活范式。文人墨客將千種情思寄于山水，將萬般心緒付于舌尖，對(duì)美食不吝筆墨，字里行間充滿著生活情趣，每一道美食背后都蘊(yùn)藏著或溫暖或哀婉的人間故事。從人類發(fā)展史來看，美食不斷更新迭代和花樣頻出，有其不可忽略的歷史背景，也展現(xiàn)著立身其中的時(shí)代風(fēng)貌。凝聚天地之靈氣、四季之精華，食物是壯美河山對(duì)人類的慷慨饋贈(zèng)。（1）百姓的生活史就是美食的演化史，（2）體現(xiàn)出百姓的辛勤勞作和生活智慧，（3）原生材料經(jīng)過精巧技藝變幻為種類多樣的珍饈美饌。美食樣式也并非_____③______，而是根據(jù)地域、時(shí)令、場(chǎng)合甚至心境等適時(shí)調(diào)整，這正是源于中國(guó)人自發(fā)的創(chuàng)新精神，在守正中不斷創(chuàng)新，在創(chuàng)新中不斷進(jìn)取，這不僅是熱愛生活的初心，更是堅(jiān)守品質(zhì)的匠心。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.請(qǐng)將文中畫橫線的部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?0.文中畫波浪線的語(yǔ)句中有一處表述不當(dāng)，請(qǐng)標(biāo)出原句序號(hào)后再做修改，并使修改后的語(yǔ)句與上下文的銜接流暢自然?！敬鸢浮?8.①源遠(yuǎn)流長(zhǎng)②大放異彩③一成不變19.①食物早已不滿足于為人們提供果腹的低端需求，②它化身新的生活范式，③這種范式兼具治國(guó)智慧、價(jià)值實(shí)現(xiàn)與情緒調(diào)節(jié)職能。20.語(yǔ)句（1）；修改為：美食的演化史就是百姓的生活史【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，根據(jù)后文“文化長(zhǎng)河”可知，中華文明歷史悠久，故可填“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：河流的源頭很遠(yuǎn)，水流很長(zhǎng)。常比喻歷史悠久，根底深厚。第二空，根據(jù)前文“備受觀眾喜愛”“繼續(xù)前行”“推陳出新”可知，美食類網(wǎng)絡(luò)文藝有著十分耀眼的表現(xiàn)，故可填“大放異彩”。大放異彩：閃耀著無比燦爛的光輝，散發(fā)出奇異的光彩或色彩。比喻有著優(yōu)異的表現(xiàn)或是突出的成就。第三空，由后文“適時(shí)調(diào)整”“創(chuàng)新”可知，美食樣式不是固定不變的，故可填“一成不變”。一成不變：一經(jīng)形成，不再改變。亦泛指墨守成規(guī)，不知變通?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之變換句式的能力。長(zhǎng)句變短句，首先確定整個(gè)長(zhǎng)單句的主干：食物化身新的生活范式；“食物”的定語(yǔ)部分“早已不滿足于為人們提供果腹的低端需求的”改為“早已不滿足于為人們提供果腹的低端需求”，賓語(yǔ)“范式”的定語(yǔ)部分“兼具治國(guó)智慧、價(jià)值實(shí)現(xiàn)與情緒調(diào)節(jié)職能”改寫為“這種范式兼具治國(guó)智慧、價(jià)值實(shí)現(xiàn)與情緒調(diào)節(jié)職能”。最后按照邏輯關(guān)系表述即可，注意語(yǔ)句通順，不得出現(xiàn)病句。改為：早已不滿足于為人們提供果腹的低端需求的，它化身新的生活范式，這種范式兼具治國(guó)智慧、價(jià)值實(shí)現(xiàn)與情緒調(diào)節(jié)職能?！?0題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。（1）句主客顛倒，前文的主語(yǔ)是美食、食物，后文是講百姓的生活，根據(jù)結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義前后一致的原則，（1）句的主語(yǔ)部分也應(yīng)是“美食的演化史”，修改為：美食的演化史就是百姓的生活史。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題。小寒是冬季倒數(shù)第二個(gè)節(jié)氣，它的到來意味著一年將近尾聲。在古人看來，寒冷是一個(gè)不斷積聚的過程，冷氣積久而寒，卻未達(dá)極點(diǎn)，是謂“小寒”。___①___，一般于1月5—7日間交節(jié)，“三九”是一年中最冷的時(shí)期，冬至之后，冷空氣頻繁南下，各地氣溫持續(xù)降低，民諺有（甲）“冷在三九”、“小寒一過，出門冰上走”、“小寒勝大寒”等說法，可見此時(shí)的寒冷程度。嚴(yán)寒之中，仍有花信如約而至。陸