《鄉土中國》各章總結與重要概念

《鄉土中國》讀書筆記作者簡介費孝通（1910年11月2日－2005年4月24日），著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一。先后就讀于燕京大學、清華大學、倫敦政治經濟學院和倫敦大學。先后任職于云南大學、西南聯合大學、清華大學、中央民族大學、中國社會科學院及北京大學等。費孝通著述浩繁，其作品《鄉土中國》、《江村經濟》、《民族與社會》、《生育制度》以及晚年《中華民族多元一體格局》等是研究中國經濟、社會和文化的重要著作。鄉土本色“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”這是本章的靈魂。作者從“土氣”切入，分析中國人的農業特性為：人口世代附著在土地上，直接靠農業謀生；進而分析由于農業的特性而產生的鄉土社會的特征：“世代定居是常態，遷移是變態”；“鄉土社會的生活是富于地方性的”；“生于斯、死于斯的社會”熟人社會，“熟悉”的社會，而非陌生人的社會，社會的穩定來自于人們心里彼此的熟悉。文字下鄉及再論文字下鄉鄉下人的“愚”，是知識不及人，是一種對城市生活所需的“知識缺乏”。不識字是因為鄉村社會的特征決定了文字的非必要性。文字的發生是在人和人的傳情達意過程中受到時空阻隔的情境里。鄉土社會是通過彼此的“熟悉”建立起來的“面對面的社群”，表情達意不必求助于文字，交流是靠直接的語言以及眉宇之間的“特殊語言”。文字下鄉及再論文字下鄉記憶打破人與人傳情達意在時間上的兩方面的阻隔，個人今昔之隔和社會世代之隔。人要在社會中生活必須靠記憶學習文化。

文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗，“詞”是象征體系中最重要的，但詞卻不一定是文字，也可以是語言。鄉土社會是“生于斯，死于斯”很安定的社會，世代的生活經驗都是同一方式的反復重演，經驗無需積累只需保存。這種社會里，語言足以傳遞世代間的經驗，不需要文字。文字下鄉及再論文字下鄉不論在空間格局還是在時間格局上，在這種人們面對面親密接觸、反復地在同一定型生活中生活的鄉土社會中，沒有用文字來幫助人在在社會中生活的需要。只有中國社會鄉土性的基層發生了變化，文字才能下鄉。差序格局及系維著私人的道德中國鄉下最大的毛病是“私”。西洋的社會結構是團體格局，是界限分明的，是個人主義的，強調平等和憲法，和別人所聯系成的社會關系是在同一平面上，人與人之間是權利關系。中國社會結構是差序格局，界限不明，以“己”為核心，像波紋一樣一圈一圈推出去，越推越遠，越推越淡，形成差序，在這種格局下公和私是相對的。差序格局及系維著私人的道德差序格局中社會關系是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡，每一根繩子被一種道德要素維持著，差序格局中沒有超乎私人關系的道德觀念。

道德是社會對個人行為的制裁力，使他們合于規定下的形式行事，用以維持該社會的生存和延續。但傳統道德中沒有不分差序的兼愛，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在，中國的道德和法律，都因之所施的對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮。家族及男女有別“家”是中國鄉土社會最基本的社群。中國的家庭和家族是分不開的，“小家族”概念更能確切的表示中國鄉土社會最基本的社群。因為家庭不但承擔著生育功能，更是作為一個事業社群承擔了許多生育以外的職能，家的性質變成了族。鄉土社會中，家的性質是綿延性的事業社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的，夫婦則是配軸。事業的需要排斥感情，追求效率和講紀律。性別和年齡組間保持著很大距離。家族及男女有別男女間不必求同，在生活上加以隔離；另外，在心理上也是隔離的，男女只在行為上按著一定的規則經營分工合作的經濟和生育的事業。男女有別，是為了避免男女間感情激動而引發社會不穩定。中國鄉土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示。鄉土社會是個男女有別的社會，也是個安穩的社會。

禮制秩序、無訟、無為政治及長老統治

鄉土社會是個“無法”的社會，是依靠“禮治”維持秩序的社會，禮是社會公認合式的行為規范，和法的區別在于禮是依靠傳統而不是依靠權力機關來維持。禮不是靠外在權力推行，而是通過教化使人形成畏懼和服膺，是自身的良心，人服禮是主動的。“禮”是按著儀式做的，它也是可以殺人的。此外，禮治不適用于變遷很快的時代，在變遷很快的社會，傳統的效力是無法保證的。禮制秩序、無訟、無為政治及長老統治禮治維持的社會秩序注重修身和克己，每個人知禮是責任，因此打官司成了一種可羞的事，表示教化不夠。鄉村里的調解是一種教育過程。現代社會講個人權利，法官不考慮道德問題、倫理觀念，并不在教化人。這與舊有的倫理觀念相差很大，導致鄉間認為壞的行為卻正可以是合法的行為，鄉間認為是好的行為卻可以是違法的行為。現行司法制度破壞了原有的禮治秩序，但并沒有有效地建立起法治秩序，在鄉間產生了很特殊的副作用。因此必須先改革社會結構和思想觀念，才能把法律和法庭推行下鄉。禮制秩序、無訟、無為政治及長老統治權力是誘人的，權力所能帶來的經濟利益，但權力得不到利益或不需權力便能得到利益，則權力不誘人。橫暴權力和經濟利益最為密切，如果沒有經濟利益，橫暴權力很難發生。傳統鄉土社會由于各種條件限制，無法生產出大大超過其消費量的物品，因此鄉土社會中的橫暴權力有限的。同意權力又是建立在發達的分工體系下，但鄉土社會分工并不發達，同意的權力范圍也是有限的。由于小農經濟自給自足的生活模式，使得鄉土社會的人與人之間由于物質生活需要的相互依賴減少，這也使得其統治方式本質上更趨近于“無為而治”。禮制秩序、無訟、無為政治及長老統治鄉土社會的權力結構是教化性的權力，這樣的權力既不是同意又不是橫暴。教化性權力最顯著的表現在于大人對孩子的教育和管束上、年長者對年少者經驗的傳授模式上。傳統鄉土社會由于范圍的狹小，流動性的缺乏，文化很穩定，使得具體的問題解決方法，也就是經驗特別奏效。這就使得具體經驗的傳授顯得尤為重要和富有意義，而具體經驗則掌握在那些因為早出生而在具體環境中有所經歷的長者手中。所以就產生了維持鄉土社會秩序的、代表傳統的“長老統治”了。血緣和地緣、名實的分離及從欲望到需要

血緣表示的是人和人的權利和義務關系根據親屬關系來決定，血緣社會是穩定的、缺乏變動的，血緣作用的強弱體現了社會變遷的速率。血緣是穩定的力量，在穩定的社會中，地緣只是血緣的投影，血緣性的地緣很顯著。血緣關系限制沖突和競爭，用人情維持相互間權利和義務的平衡，血緣社會中不存在商業，交易是以人情來維持的。地緣社會則不同，地緣是從商業里發展出來的社會關系，是契約社會的基礎。冷靜的考慮和理性而不是感情支配著人們的活動。血緣和地緣、名實的分離及從欲望到需要

社會變遷發生在舊有社會結構不能應付新環境的時候。當社會變遷的時候，會出現惶恐和不安。而社會中的“文化英雄”能夠提出辦法，支配跟著他的群眾，發生了一種新的權利形式——時勢權利。當一種權力形式已經無力維持社會的穩定，矛盾激發到一定程度的時候也就是社會變遷的時候會出現這種時勢權利，然而當一種新的社會關系趨于穩定時，時勢權利就應當被另一種權力所替代。血緣和地緣、名實的分離及從欲望到需要長老的權力和傳統形式是不容反對的，社會變遷中，反對被時間沖淡，變成“注釋”，注釋是維持長老權力形式而注入變動的內容。注釋的變動方式引起名實之間發生極大分離，在表面上承認傳統形式，但對內容經注釋加以改變，且名實之間的距離隨著社會變遷速率而增加。血緣和地緣、名實的分離及從欲望到需要從欲望到需求是社會變遷中的重要里程碑。在鄉土社會，個人只需依著欲望活動。人們經過了社會的教化，欲望就受到了文化的規定，使得欲望不是生物事實而成為文化事實。作為文化事實，欲望便是傳統，是經過歷史的檢驗和篩選的得以基本上符合生存條件，依著欲望總是利于生存的。血緣和地緣、名實的分離及從欲望到需要現代社會變遷很快，欲望作為文化事實不能帶來有效的滿足，人們不得不按著生存的目的去發現新的行為方式。產生了“功能”概念，即從客觀地位去看一項行為對于個人生存和社會完整上所發生的作用。把生存的條件變成了自覺，自覺的生存條件是需要，依據需要去計劃。從鄉土社會到現代社會，人們的行動從依靠經驗和盲目的被動的遵從變成了理性和自覺的計劃，從沒有選擇地被教化變成了有選擇的探索，從欲望變成了需要，是社會變遷的一個里程碑。《鄉土中國》重要概念一覽表鄉土本色村落依附于土地的人們因為耕地面積小、需要合作、為了安全、平等繼承等諸方面原因而聚集在一起居住的社區。

法理社會以城市為代表的社會，法律和理性支配一切。習俗和情感的作用減弱。

禮俗社會字面上理解就是用禮和風俗來約束當時人們言行的社會。中國鄉民被圈在土地上，在由無比熟悉的人物、無須選擇的關系所構成的基本不變的環境中生活，顯然，中國社會是自然發生、有機團結的禮俗社會。另外，中國社會是一個彼此熟悉、用規矩和禮俗而不是法律維持的社會。

熟悉社會因見證了每個人的生長過程從而使人和人、人和物形成了最為熟悉的社會關系的村落式社會形態。

土氣人們對種地謀生、和泥土分不開、受到土地束縛、不流動的鄉下人所做的評價，其形貌特征是“土頭土腦”。

鄉土性鄉民是中國社會的基層，他們以種地作為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。文字下鄉借助文字的社會針對面對面的鄉土社會而言的，是現代化的社會。人與人用文字傳情達意，文字只是一種工具，這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。

面對面的社群指人是在熟人里長大的，生活上互相合作的人都是天天見面的。面對面的往來，直接接觸，直接說話，相互之間用聲氣辨人，以眉目傳情，指石為證，不需要說太多的話。

特殊語言學就是人在出生之后以一套人為的行為方式，對本能的方式加以改造的過程。而“習”是學的方法，指在一段時間內，有意識地反復再現某種行為，使一個人慣于一種新的做法。

文字人類用來交流的符號系統，是記錄思想和事件的書寫形式，具有超越時空的記錄與傳承之作用。文字表意具有間接性與情境性。

愚在鄉土社會，非文字性的，可以表情達意的語言。比如表情、肢體語言、行話等。再論文字下鄉空間阻隔鄉士社會是一個穩定的、沒有陌生人的熟人社會，有話可以當面說明白，不必求助于文字，所以不存在空間阻隔。

時間阻隔時間阻隔包含兩個方面，一方面是個人的今昔之隔，一方面是社會的世代之隔。學習可以打破今苷之隔，要依靠自身的記憶。如果記憶消失了，遺忘了，我們的“時間”就可以說是阻隔了。

文化依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗

學習了在人群中生活下去，人需要借助已有的且行之有效的方式，以解決生活中遇到的各種問題。個人經驗所形成的方式，可能會在時間的長河中消逝，而社會共同經驗的積累，才足以應對大多數的問題，這是社會的遺業——即文化。差序格局差序格局中國人的社會關系網是以某個人為中心，波浪似的向外擴散，猶如投入水中一個石子后的水紋，一圈圈推出去，越推越遠，也越推越薄，形成一種“差序格局”。

個人主義一方面是平等觀念，指在統一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利；一方面是憲法概念，指團體不能抹煞個人，只能在個人所愿意交出的一份權利上控制個人。

倫“水文相次”，中國社會中的“人倫”即從自己推出去的和自己發生社會關系的那一群人里所發生的一輪輪波紋的差序。

團體西洋社會的組織或單位。團體有一定界限，在團體里的人對于團體的關系是相同的，其組別或等級的分別事先規定。

團體格局是指西洋社會生活中人與人的關系的一種格局。他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關系是相同的，如果同一團體中有級別或等級的分別，那么是先規定的。

自我主義一切價值是以“己”作為中心的主義，具有相對性和伸縮性。維系著私人的道德道德道德觀念是在社會里生活的人們自覺應當遵守社會的行為規范的信念。它包括著行為規范、行為者的信念和社會的制裁。從社會觀點說，道德是社會對個人行為的制裁力，使他們合于規定下的形式行事，用以維持該社會的生存和綿續。

道德觀念在社會里生活的人們自覺應當遵守社會的行為規范的信念。它包括著行為規范、行為者的信念和社會的制裁。從社會觀點說，道德是社會對個人行為的制裁力，使他們合于規定下的形式行事，用以維持該社會的生存和綿續。

社會圈子差序格局中形成的社群。

社群一切有組織的人群。

團體道德在團體格局中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上。團體是個超于個人的“實在”，團體格局社會中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的。宗教的虔誠和依賴不但是他們道德觀念的來源，而且是支持行為規范的力量，是團體的象征。它有兩個重要的派生觀念：一是每個個人在神前的平等，一是神對每個個人的公道。

維系著私人的道德從己向外推以構成的社會范圍是一根根私人聯系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“已”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信。這些道德要素都跟私人有關，甚至包括臣對君的私人間的關系。家族家親子所構成的生育社群。

家庭一個由親子關系所構成的生育社群，生育的功能是短期的，撫育孩子的目的就在于結束撫育，孩子長成后也就脫離了父母的撫育。它是暫時性的，同時也是團體性的。其主軸是夫婦，兩性情感是凝合家庭的力量。

小家族一個按父系不斷擴大的氏族社群。它賦有政治、經濟、宗教等復雜的功能，是一個長期性的事業組織，家庭的大小是依著事業的大小而決定的。其主軸是父—子、婆—媳。男女有別浮士德式西方的另一種文化模式，把沖突看做存在的基礎。生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看做無盡的創造過程，不斷的變。現代社會就感情定向和社會生活而言是浮士德式的。

亞普羅式亞普羅式是西方的一種文化模式，認為宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創造，人只不過是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒有，天堂遺失了，黃金時代過去了。這是西方古典的精神。中國鄉土社會就感情定向和社會生活而言是亞普羅式的。

感情定向文化所規定個人感情可以發展的方向。

男女求同男女結合不僅僅是為了生育這個社會事業，而且是為了感情的契合。

男女有別為了社會穩定在男女間不必求同的理念之下從行為到心理形成了男女之間的鴻溝。禮治秩序法治是人依法而治的治理模式。

禮治社會運用教化的形式讓人們形成的主動服膺于傳統習慣的維持社會穩定的方法。

人治人依據禮的規則來治理社會。無訟無為政治鄉土社會因不具備橫暴權力所追求的經濟效益、也不具有同意權力所要求的分工體系而形成的微弱和松弛的“統治”形態。無為政治橫暴權力發