2023-2024學年第二學期高一年級5月學情調研測試語文試題2024.05一、現代文閱讀(27分)(一)現代文閱讀I(本題共4小題，15分)閱讀下面的文字，完成1～4題。“先秦”時期在意識形態領域所貫穿的一個總思潮、總傾向，便是理性主義，正是它的承先啟后，一方面擺脫原始巫術宗教的種種觀念傳統，另一方面開始奠定漢民族的文化—心理結構。就思想、文藝領域說，這主要表現為以孔子為代表的儒家學說，以莊子為代表的道家，則作了它的對立和補充。儒道互補是兩千多年來中國思想一條基本線索。漢文化思想來由應追溯到先秦孔學。孔子用理性主義精神來重新解釋古代原始文化——“禮樂”。他把原始文化納入實踐理性的統轄之下。所謂“實踐理性”，是說把理性引導和貫徹在日常現實世間生活、倫常感情和政治觀念中，而不作抽象的玄思。繼孔子之后，孟、荀完成了儒學的這條路線。這條路線的基本特征是：懷疑論或無神論的世界觀和對現實生活積極進取的人生觀。它以心理學和倫理學的結合統一為核心和基礎。孔子答宰我“三年之喪”，把這一點表現得非常明朗。三年喪制把傳統禮制歸結和建立在親子之愛這種普遍而又日常的心理基礎和原則之上。把禮儀制度予以實踐理性的心理學的解釋，從而也就把原來是外在的強制性的規范，改變而為主動性的內在欲求，把禮樂服務和服從于神，變而為服務和服從于人。孔子不是把人的情感、觀念、儀式（宗教三要素）引向外在的崇拜對象或神秘境界，相反，而是把這三者引導和消溶在以親子血緣為基礎的世間關系和現實生活之中，使情感不導向異化了的神學大廈和偶像符號，而將其抒發和滿足在日常心理—倫理的社會人生中。這也正是中國藝術和審美的重要特征。與“禮”一樣，“樂”也被重新作了一系列實踐理性的規定和解釋，使它從原始巫術歌舞中解放出來。在這里，藝術已不是外在的儀節形式，而是（一）它必須訴之于感官愉快并具有普遍性；（二）與倫理性的社會感情相聯系，從而與現實政治有關。這種由孔子開始的對禮樂的理性主義新解釋，到荀子學派手里，便達到了最高峰。《樂記》一書也就成了中國古代最早最專門的美學文獻。它把音樂以及各種藝術與官能和情感緊相聯系，清楚指明了藝術—審美不同于理知制度等外在規范的內在情感特性，但這種情感感染和陶冶又是與現實社會生活和政治狀態緊相關聯的，“其善民心，其移風易俗易”。于是，與中國哲學思想相一致，中國美學的著眼點更多不是對象、實體，而是功能、關系、韻律。從“陰陽”（以及后代的有無、形神、虛實等）、“和同”到氣勢、韻味，中國古典美學的范疇、規律和原則大都是功能性的。它們作為矛盾結構，強調得更多的是對立面之間的滲透與協調，而不是對立面的排斥與沖突。作為反映，強調得更多的是內在生命意興的表達，而不在模擬的忠實、再現的可信。作為效果，強調得更多的是情理結合、情感中潛藏著智慧以得到現實人生的和諧和滿足，而不是非理性的迷狂或超世間的信念。所有這些中國古典美學的“中和”原則和藝術特征，都無不可以追溯到先秦理性精神。理性精神是先秦各派的共同傾向。其中，與美學—藝術領域關系更大和影響深遠的，除儒學外，要推以莊子為代表的道家。道家作為儒家的補充和對立面，相反相成地在塑造中國人的世界觀、人生觀、文化心理結構和藝術理想、審美興趣上，與儒家一道，起了決定性的作用。表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協調。不但“兼濟天下”與“獨善其身”經常是后世士大夫的互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規心理以及其藝術意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強調的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強調的卻是“天地有大美而不言”。前者強調藝術的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術的獨立。如果前者由于以其狹隘實用的功利框架，經常造成對藝術和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發，獨特個性的追求表達，它們從內容到形式不斷給中國藝術發展提供新鮮的動力。莊子盡管避棄現世，卻并不否定生命，而無寧對自然生命抱著珍貴愛惜的態度，這使他的泛神論的哲學思想和對待人生的審美態度充滿了感情的光輝，恰恰可以補充、加深儒家而與儒家一致。所以說，老莊道家是孔學儒家的對立的補充者。(摘編自李澤厚《美的歷程·儒道互補》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.先秦時期，理性主義奠定了漢民族的文化—心理結構。其在思想、文藝領域主要表現為儒家學說和道家學說。B.孔子及其后繼者孟、荀運用理性主義對古代原始文化——“禮樂”進行重新解釋，最終完成了對儒學的構建。C.儒家把傳統禮制建立在日常生活和倫常感情之上，予以實踐理性的心理學解釋，讓禮制的強制性轉變為人的自覺要求。D.先秦各派中，與美學—藝術領域關系更大且影響更深遠的是道家，它與儒家一起塑造著中國人的藝術理想、審美興趣。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.在理性主義解釋中，“樂”擁有不同于理知制度的內在情感特性,又與“禮”一樣與日常現實生活緊密關聯。B.中國能夠自古便形成高度世俗化社會,與先秦理性主義對人的情感、觀念、儀式的引導和消溶有一定的關聯。C.先秦理性精神對中國古典美學也產生了深遠的影響，使之表現出強調內在生命意興的表達與現實人生的和諧滿足等藝術特征。D.道家強調美和藝術的獨立,強有力地沖擊和瓦解了儒家的功利框架，從而促進了中國藝術的發展。3.下列選項，最不能作為第4段中觀點的論據的一項是（）（3分）A.音聲之作，其猶臭（xiù）味在于天地之間。——嵇康B.音符是心靈的漣漪，情感在旋律中流淌。——倫納德·邁耶C.樂者，所以變民風、化民俗也；其變民也易，其化人也著。——《漢書·董仲舒傳》D.刑教一體，禮樂外內也。刑弛則教不獨行，禮廢則樂無所立。——阮籍4.徐復觀先生在《中國藝術精神》中指出，儒家藝術精神其實是“為人生的藝術”。請結合文本，談談你對這一藝術觀的理解和看法。（6分）(二)現代文閱讀Ⅱ(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成5～7題。老街吃家劉建超老街人愛把食客分為三種。一種為吃貨。吃貨是最招飯鋪里待見的那群人，要想生意興隆，就要有成群結隊的吃貨。吃貨只管飯菜順口，呼呼啦啦盡往嘴里扒拉食物，撐得是肚圓胃脹，打著飽嗝方才舒服。再一種稱為吃客。吃客是店里的老主顧，熟悉大廚的手藝，而大廚也知吃客口咸口淡，調劑得吃客味蕾全開。據傳有位吃客跟著大廚吃了十幾年炒面，大廚換了七八個主家，走了半個古城，吃客一路相隨不離不棄。一日大廚有事，騰不出手，就讓徒弟給吃客做了炒面。炒面上桌，吃客只吃了一口就吐了，說別蒙我，這不是你家大廚的手藝。徒弟只好把炒面原路端回。大廚一笑，把炒面倒回鍋里，雙手抓面揉搓了幾下說中了。徒弟把炒面再端上去，吃客嘗一口，嗯嗯，就是這個味。老街還有一種人被稱為吃家。吃家在老街就是最高榮譽了，類似于在電視餐飲大賽節目中的美食家評委，會吃會做會擺活兒，譬如今天要給您說的費爺。老街很古老，九個朝代的皇帝都曾建都于此，老街人開店做生意也或多或少地滋生了些情懷，即便是柴米油鹽醬醋茶也期望能調劑出古都的文化底蘊，顯得有格調。①老街吃家就能把吃文化張揚得流光溢彩，把老街人不甘落魄的虛榮心吧唧得蓬蓬勃勃。正是清晨匆忙時分，街上都是急忽忽奔走的人，許多人手里拿著早點，邊走邊吃。②費爺一身休閑唐裝，腳踏千層底布鞋，背著手，仰著頭，平穩走在老街的青石板路上。熟人打招呼，費爺，您老去哪啊?費爺頭不低，步不停，喝湯。您老今兒個是去哪家喝湯?大石橋火街羊肉湯。火街羊肉湯?才開張的鋪子啊。您這“老吃家”去給新鋪子捧場?費爺微微笑著，不再搭訕，踏上大石橋。老街有句諺語:吃喝不用瞅，只管跟著吃家走。費爺的身后就跟隨了一群吃貨。生在古城，食在老街。外地人來老街吃個熱鬧，老街人卻是要吃門道的。老街人早餐愛喝湯，牛肉湯、羊肉湯、驢肉湯、雜肝湯、丸子湯、豆腐湯、胡辣湯、不翻湯等，花樣繁多，口味豐盈。在古城開個湯鋪不難，難的是在老街開個湯鋪子。老街人喝湯都喝成精怪了，嘴巴刁鉆認熟欺生，愛逛老店鋪，不太湊新店鋪的熱鬧。你若開個新湯鋪子，如果沒老街吃家的光顧,三五年也別想在老街興起。唉，還就這么邪。費爺是老街公認的“老吃家”。老街洋洋十里，上百家的飯鋪，他都能給你數叨一遍。費爺對老店鋪的飲食文化故事更是如數家珍。在老街，吃著佳肴，聽著吃家給你數叨著店鋪的趣聞軼事，那才算得上享受。費爺站在鋪子前，并不急著進店，背著手看著店門上方的匾牌。費爺自言自語道，火街羊肉湯這幾個字撇捺放縱，筆畫粗重，尤其這火字，夸大捺腳，雄健足可扛鼎。顏黃融化合度，磅礴大氣。不必見款就知是老街寫家高德位的風格，定是高德位的后人高滿堂所書。火街羊肉湯的老板叫袁成，四十開外的豫西漢子，憨厚豪爽。老板袁成迎出店外，拱手作揖連連點頭稱是。費爺進店坐下，一碗羊湯，不放鹽，不放辣，兩個火燒。隨著費爺一同走進店的人也附和著，一碗羊湯，不放鹽，不放辣，兩個火燒。費爺說，火街，又叫雙龍街。誕生了宋太祖趙匡胤、宋太宗趙光義兩位天子。據傳太祖誕生時，赤光照耀，滿街彤紅，故名火街。咱們老街人的生活習俗啊就是從宋朝那會兒延續下來的。羊湯也是太祖、太宗的喜好，火街的羊肉湯可是傳承了上千年的啊。羊湯端上，費爺端起碗先嗅了嗅，嘴貼著碗沿輕嘬一口。懂行的都知道，老街人喝羊湯是喝甜湯，這個甜就是不放鹽，淡的意思。熬羊骨頭湯你也達到個七八成了，費爺說。上好的羊湯，羊，要當天宰殺，羊骨砸斷鋪在鍋底，再將成坨的羊肉羊雜鋪在羊骨之上，放入自家的香料秘方，一鍋湯燒開，中途不能再兌水，慢燉8個小時以上，這叫原湯原味。費爺又夾起一片羊肉，瞇著眼看看，放入口中慢嚼，說，羊是當地改良品種的綿羊，遠聞清香，近聞不膻，肉質鮮嫩，味美清口。費爺有滋有味地又喝了幾口湯，說，添湯，雙份辣。吃貨也跟著喊，添湯，雙份辣。火燒一掰四牙兒，泡入紅油湯中，呼呼啦啦滿屋人喝得熱汗淋漓，大呼過癮。費爺說，這湯稍顯不足的是你用的蔥花，這是外地大蔥，應該用本地南關小香蔥，壓膻氣，入味快，不粘牙。袁老板點頭稱是。袁老板的妻子，望著費爺的背影，說，費爺幫著咱開這湯館，咱這湯真有費爺說得那么好?袁老板看著腿有殘疾的妻子，想著家里臥床不起的兒子，沒說話，只望向外面。太陽已升上了麗景門，老街，就籠罩在溫潤的陽光下……5.下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是（）（3分）A.文章開頭通過寫老街人對食客的分類，既體現了老街深厚的飲食文化底蘊，也為引出“吃家”費爺做了鋪墊。B.文中提到老街人喝湯都喝成了精怪，說明老街人對湯品的挑剔，同時也暗示了這里的新開湯鋪想要在老街立足的不易。C.費爺對蔥花的點評，深刻反映了老街吃家對食材的考究和對極致味道的追求，背后也隱藏了對本土文化的自信與堅守。D.袁老板的妻子對費爺評價的懷疑，以及袁老板看向外面的沉默反應，預示著“火街羊肉湯館”未來會經營困難。6.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A.劃線句①中擬聲詞“吧唧”的運用，不僅營造了鮮活的場景感，也傳達出了老街人對生活的熱情和對本土文化的熱愛。B.劃線句②運用白描手法，寥寥幾筆便將人物的服裝、動作與環境完美融合，刻畫出了一個熱愛傳統、狂傲不羈的人物形象。C.小說中穿插了老街的歷史故事，如宋太祖、宋太宗對羊湯的喜好，豐富了文章的內容，也賦予了老街羊肉湯深厚的文化內涵。D.費爺對羊湯的品鑒細致入微，從嗅覺、味覺等不同方面進行體驗，突出了羊湯的美味，更顯示出他作為吃家的高超鑒賞力。7.作家柯靈在談小說的結尾時提到“結穴處臨去秋波那一轉，令人低回不已”，請結合本文，談談你對這句話的理解。（6分）二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成8～12題。材料一：

人習于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。（節選自王安石《答司馬諫議書》）材料二：熙寧①排公者，大抵極詆訾之言而不折之以至理平者未一二而激者居八九，上不足以取信于裕陵，下不足以解公之蔽，反以固其意，成其事，新法之罪，諸君子固分之矣。元佑②大臣一切更張，豈所謂無偏無黨者哉。所貴乎玉者，瑕瑜不相掩也。古之信史，直書其事，是非善惡靡不畢見，勸懲鑒戒，后世所賴；抑揚損益，以附己好惡，用夫情實，小人得以借口而激怒，豈所望于君子哉。紹圣③之變，寧得而獨委罪于公乎。熙寧之初，公固逆知己說之行，人所不樂，既指為流俗，又斥以小人，及諸賢排公，已甚之辭，亦復稱是，兩下相激，事愈戾而理益不明。元佑諸公可易轍矣，又益甚之。六藝之正可文奸言，小人附托，何所不至。紹圣用事之人，如彼其杰，新法不作，豈將遂無所竄其巧以逞其志乎。反復其手，以導崇寧④之奸者，實元佑三館之儲；元豐⑤之末，附麗匪人，自為定策，造詐以誣首相，則疇昔從容問學，慷慨陳義而諸君子之所深與者也。格君之學，克知灼見之道，不知自勉，而戛戛于事為之末，以分異人為快，使小人得間順投逆逞其志。近世學者雷同一律，發言盈庭，豈善學前輩者哉。（節選自陸九淵《荊國王文公祠堂記》⑥）【注】①北宋宋神宗趙頊的第一個年號，期間任用了王安石進行變法，史稱“熙寧變法”。②宋哲宗趙煦的第一個年號。期間實施了一系列復舊保守的政策，史稱“元祐更化”。③趙煦的第二個年號。④宋徽宗趙佶的年號。⑤趙頊的第二個年號。⑥長期以來王安石及其新學在朝野上下飽受爭議和批評，此文首開公開為王安石正名之先河。8.材料二畫波浪線的部分有三處需要加句讀，請在答題卡方框內依次填入與正確答案相應的字母。（3分）大抵極詆A訾之言B而不折之C以至理D平者E未一F二G而激者H居八九9.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）（3分）A.事，動詞，意為“辦”，與《鴻門宴》“吾得兄事之”中的“事”用法相同，但詞義不同。B.蔽，意為“蒙蔽”，與《鄒忌諷齊王納諫》“王之蔽甚矣”中的“蔽”用法和詞義相同。C.慷慨，意為“情緒激昂”，與現代常用的“慷慨解囊”一詞中的“慷慨”詞義不同。D.克，意為“能夠”，與《諫太宗十思疏》“能克終者蓋寡”中的“克”詞義相同。10.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）（3分）A.材料一中，作者引用盤庚遷都的歷史事例，表明自己堅持變法的決心和勇氣，表示不會因為保守勢力的反對而退縮。B.材料二中，作者認為古代的信史應該客觀地呈現歷史，意在指出對王安石其人其事的記載帶有個人偏見，評價有失公允。C.材料二中，作者認為紹圣年間變法的失敗應主要歸咎于王安石，后又指出變法也誘導了崇寧時期奸邪之人的出現。D.材料二中，作者提到元豐末年時一些學者不能堅守正道，依附奸佞，造謠誣陷，有負所學，對朝政產生了惡劣的影響。11.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。（4分）是非善惡靡不畢見，勸懲鑒戒，后世所賴。（4分）12.結合材料，概括王安石不顧輿論反對，堅持實行新法的客觀原因。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面13～14題。河北民王安石〔宋代〕河北民，生近二邊長苦辛。

家家養子學耕織，輸與官家事夷狄。

今年大旱千里赤，州縣仍催給河役。

老小相依來就南，南人豐年自無食。

悲愁白日天地昏，路旁過者無顏色。

汝生不及貞觀中，斗粟數錢無兵戎！13.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A.本詩第四句中一個“事”字極具諷刺意味，批評了北宋朝廷銀絹御敵的荒唐政策。B.九、十兩句通過正面鋪敘，寫出了河北流民的內心悲愁、面色慘淡的情狀。C.篇末兩句采用古今對比手法，寄托了詩人對流民的同情，更表達了對時政的不滿。D.本詩反映了河北人民天災人禍下的苦難生活，頗具杜甫同情人民疾苦的現實主義精神。14.“層深之法”是中國古典文藝理論中一種重要手法。講究在層層遞進中，表達愈加深沉的情感。本詩在鋪敘河北邊民“苦辛”的過程中精彩運用了這種“層深之法”，請作具體分析。（6分）(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)15.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)（1）《論語》中“君子不以言舉人，不以人廢言”的選才納言觀點與《諫太宗十思疏》中的“

▲

，

▲

。”相似。（2）《阿房宮賦》中用“

▲

，

▲

。”兩句看似警戒后人，實則是委婉提醒當朝統治者應以史為鑒，不要重蹈覆轍。（3）《六國論》中使用比喻論證指出六國的一些統治者對祖先打下的江山毫不珍惜的句子是：“

▲

，

▲

。”三、語言文字運用（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成16～18題。信息碎片化，指的是人們通過網絡媒介獲取到較之以往數量更巨大、內容更分散的信息。在此過程中，原本完整的內容被切割為各式各樣的信息片段，往往呈現出篇幅短小、內容零散等特征。碎片化的信息主要有短視頻、自媒體短文章等形式，在互聯網時代隨處可見。那么，①？媒介理論家馬歇爾·麥克盧漢有一句著名論斷“真正有意義的是媒介本身”，一語道破信息被“切碎”的現實原因——媒介的變革。在傳統媒體時代，只有中心化的媒體機構能夠發布信息，個體只能被動接受；步入21世紀，互聯網的飛速發展帶來許多全新的傳播載體，社交媒體、視頻、網絡論壇等多元平臺讓每一個用戶都有能力成為信息發布者，這就完成了信息傳播媒介的去中心化，進一步實現了傳播話語權的“下放”。②：2003年出現“WeMedia”提法、2005年Blog概念進入中國、2009年新浪微博上線、2011年微信推出……各種不同的熱門話題由社交媒體發起，逐漸引爆全網討論。即便是相同的話題，不同的自媒體賬號也可以闡述多元的見解，進一步增大了信息存量。當一個系統性的內容被解構為不同的“切面”，就造就了由無數塊信息拼圖組合而成的信息洪流。人們的信息偏好更為碎片化信息洪流的強化提供了動力。自媒體賬號要想生存下去，就必須迎合用戶的偏好：簡潔、話題度、娛樂化。自媒體賬號提供的碎片化信息往往篇幅較短、理解門檻較低、便于我們接受，帶來“快餐式”閱讀體驗的同時，又能帶來最直接的滿足感與新奇感，自然成為大部分人日常消遣的重要方式。16.下列選項中說法錯誤的一項是（）(3分)A.“一語道破信息被‘切碎’的現實原因——媒介的變革”中的破折號表示解釋說明。B.“2009年新浪微博上線、2011年微信推出……”后的省略號為列舉的省略。C.“切碎”“快餐式”上的引號都表示突出強調。D.“WeMedia”上的引號表示特定稱謂。17．請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過18個字。(4分)18.文中畫波浪線的部分，如果改寫成“當一個系統性的內容被不同角度地解讀，就造就了大量的碎片化信息。”，表達效果有什么不同？(5分)四、課內知識考查（本題共3小題，9分）19.下列對相關課文內容的理解，不正確的一項是（）（3分）A.《竇娥冤》屬于元雜劇中的“本色派”作品，說白凝練而又生動流暢，詞藻華麗，常以詩詞筆法渲染意境。B.《雷雨》戲劇創作按照“三一律”的原則，并運用細節充分地展現人物性格、心理的復雜性，避免臉譜化和扁平化。C.《諫太宗十思疏》行文簡潔，駢散結合，說理嚴謹，理足氣盛，充分體現了作者對國家大事的擔當精神。D.《阿房宮賦》探討秦朝速亡的原因，是借古鑒今、針砭時弊的名篇，鋪排描寫，夸張揚厲，具有震撼人心的感染力。20.下列句子中加點字的詞義,全都正確的一組是（）（3分）A.懼滿溢則思江海下百川下：流下以膏澤斯民膏澤：施加恩惠猶有可以不賂而勝之之勢可以：可以憑借杳不知其所之也杳：遠B.人君當神器之重當：主持，掌握難壬人難：排斥與嬴而不助五國也與：親附，親近直走咸陽走：通達C.代下司職司：掌管，主持承天景命景：大廊腰縵回回：曲折始速禍焉速：加速D.誠能見可欲則思知足以自戒誠：如果雖董之以嚴刑董：督察為國者無使為積威之所劫劫：劫掠可謂智力孤危智力：智謀，力量21.下列句子中與其他選項句式不相同的一項是（

）（3分）A.慮壅蔽則思虛心以納下B.戍卒叫，函谷舉C.長橋臥波，未云何龍 D.洎牧以讒誅五、整本書閱讀考查（本大題共2小題，共7分）閱讀下面《美的歷程》的節選內容，完成22～23題。縱觀前面，如可說漢代文藝反映了事功、行動，魏晉風度、北朝雕塑表現了精神、思辨，唐詩宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，那么，以小說戲曲為代表的明清文藝所描繪的卻是世俗人情。這是又一個廣闊的對象世界，但已不是漢代藝術中的自然征服，不是那古代蠻勇力量的凱旋，而完全是近代市井的生活散文，是一幅幅平淡無奇卻五花八門、多彩多姿的社會風習圖畫。（節選自李澤厚《美的歷程》）22.下列選項不符合《美的歷程》選文觀點的一項是（）（3分）A.漢代的“彎弓射鳥的畫像磚”，不事細節修飾，而在粗輪廓的飛揚流動中展現了對世界行動征服中的古拙氣勢的美。B.魏晉名士嵇康，以其積極追求功名、嚴守朝廷禮法的態度，成為了魏晉風度的典型代表。C.洞窟中的北魏佛像雕塑盡管身體前傾、目光下視，但對人世似乎并不關懷或動心，在驚恐、陰冷、血肉淋漓的四周壁畫的悲慘世界中，顯出他的寧靜、高超和飄逸。D.宋代畫家馬遠的“一角”構圖，空間感非常突出，畫面大部分是空白或遠水平野，只一角有一點點畫，通過留白引導觀者想象畫面之外的廣闊空間。23.請結合《美的歷程》，簡要說明明清文藝“描繪世俗人情”的具體特征，并試舉一例加以說明。（4分）六、寫作(60分)24.閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)回顧歷史長河，蘇洵剖析六國破滅之因，勇于批評時政，膽識兼備；魏征直言進諫，警醒君王，展現了批評的非凡勇氣和深切擔當；杜牧借宮殿之興衰，批評奢靡亡國，寄寓深遠。如今，在或異議稀缺或理性退位的信息化時代浪潮中，如何讓批評之聲具有建設性力量，值得每位時代參與者深思。以上材料對我們頗具啟示意義。請結合材料寫一篇議論文，體現你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。2023-2024學年第二學期高一年級5月學情調研測試語文答案2024.051.C(A.主要表現為以孔子為代表的儒家學說；B.“完成了儒學的構建”錯；D.“除儒學外，要推以莊子為代表的道家”)2.D（“后者突出的是自然，即美和藝術的獨立”,后者指莊子。“強有力的沖擊、解脫和否定”不能理解為瓦解。）3.A4.①以人為本：藝術應服務和服從于人，抒發倫常情感；②強調外在功利性：為現實社會生活和政治服務；③參與塑造了中國人的藝術理想、審美興趣，但其狹隘實用的功利框架，常造成對藝術和審美的束縛和損害，會影響藝術的發展。5.D（D選項中“預示著‘火街羊肉湯館’未來會經營困難”不準確。袁老板妻子的懷疑，側面反映了費爺看似簡單的光顧，實則是對新店鋪的一種支持與肯定，展現了互助的溫情；老街沐浴在溫潤陽光下的畫面，也展現了希望。）6.B（“狂傲不羈”分析不當，應為“自信從容”。）7.①這句話是指小說結尾處要像美人臨別時回眸那樣，含蓄委婉，引人無限遐想，余味悠長。②結尾處溫潤陽光照耀老街的場景，與上文夫妻倆的心境形成了微妙對照，增添一抹希望，暗示了傳統文化與人文關懷會在老街繼續傳承下去的主題。③結尾的畫面，營造了一個溫暖、寧靜而充滿希望的氛圍，緩和了上文袁成家庭困境的沉重氣氛，隱喻了主人公費爺的正面形象，暗示了一切困難都將被人與人之間的溫情所化解。④結尾未接續上文情節直接給出袁記羊湯館未來的明確結果，而是以一種開放式的場景收尾，留白的手法留給讀者無限的想象空間，余味悠長。（第一點2分，其它答案一點2分，如有其它答案，言之有理亦可得分）8.BDG9.B（兩者用法和詞義不同。）10.C（“主要歸咎于王安石”錯，文章中“寧得而獨委罪于公乎”一句是說不能只歸罪于王安石，作者實際是在為王安石打抱不平。“變法也誘導了崇寧時期奸邪之人的出現”錯，應為“元祐年間三館培養出來的人誘導了后來的奸邪之人”。）11.（1）盤庚不因為有人怨恨的緣故就改變自己的計劃，考慮到（遷都）適宜，然后就采取行動，（這是因為他）認為正確并且看不出有什么值得反悔的緣故啊！（度：