2024年湖北省黃岡市蔡河中學高三下學期第五次調研考試語文試題注意事項：1．答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3．考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。1、閱讀下面的文字，完成小題。母親的手莊因在異鄉做夢，幾乎夢夢是真。而夢境每如倪云林的山水，平、漠、淡、遠，殊少浪漫綺麗的了，也許就是總提掛著，那無法忘卻夢里不知身是客的情懷所使然的罷。“玉階空佇立，宿鳥歸飛急。何處是歸程，長亭更短亭。”李白這首菩薩蠻，確乎把我夢境皴染出來了。夢境雖屬平漠淡遠，卻是畫意詩情，將夢鄉裝點得不忍醒來。

夢境也常有滿天如飄絮的詩句，忽而排成人字雁陣，在蕭殺、莊穆、澄澈又復高遠的秋空里，冉冉南徂。也多次從夢中踢被躍起，不及攬衣追騰空際，那雁陣卻已去遠。孤自失落，殘陽中，讓一聲幽怨的雁鳴驚醒。去年秋匆匆返臺一行，回來后，景物在夢中便很是依稀了，而人物的比重則日復一日增加起來。這真是頗令人驚心動魄的現象，卻也是一種頗殘酷的事實。試想，你在夢鄉方與舊人握手、把酒、高歌、歡言、爭辯、漫步過，覺來訝然自己竟身在迢迢萬里大海關山之外，其不堪、其酷寂，或非棄夢之痛所可比。近年，人物中的師長、故友、親友和親戚們，也都相繼漸隱，獨留下母親一人形象，碩大磐固，巍偉如泰山，將夢境實然充沛了。那夜，我夢見母親。母親立于原野。碧海青空中，有一只風箏如鯨，載浮載沉。母親手中緊握住那線繞子，線繞子纏繞的是她白發絲絲啊。頃刻，大風起兮，炊煙散逝，落日沒地，古道隱跡，遠山墜入蒼茫，而江聲也淹過了母親的話語，母親的形象漸退了，我的視線焦定在她那一雙手，那一雙巨手，竟蓋住了我淚眼所能見到的一切。那手，使我走入這世界之門；那十指，是不周之山頂處的燭火，使我的世界無需太陽的光和熱。母親的手，在我有生第一次的強烈印象中，是對我施以懲罰的手。揪或擰，許是中國母親對男孩子們慣用的戒法，大概一般慈母在望子成龍的心理壓力驅使下，總會情急而出此的。我的母親也正如天底下數億個母親一樣，對我是愛之深，責之切的。特別是小時候，國有難，民遭劫，背井離鄉，使得母親對她孩子們律之更嚴，愛之益切，責之越苛。母親之對我，雖未若岳母之對武穆，但是，在大敵當前的大動亂時代，大勇大義之訓，使母親與任何一位大后方逃難的中國母親一樣，對子女的情與愛，可向上彰鑒千秋日月。在貴州安順，有一年，家中來了遠客，母親多備了數樣菜，這對孩子們來說，可是千載難逢的大好機會了。我因貪嘴，較往常多盛了半碗飯，可是，扒了兩口，卻說什么也吃不下了。隔了桌子，我瑟縮地睇著母親。她的臉色平靜而肅然，朝我說：吃完，不許剩下。我搖頭示意，母親臉色轉成失望懊忿，但仍只淡淡地說：那么就下去吧，把筷子和碗擺好。在大人終席前，我不時偷望著母親，她的臉色一直不展，也少言笑。到了夜里，客人辭去，母親控制不了久壓的情緒，一把拽我過去，沒頭臉地按我在床上，反了兩臂，上下全身揪擰，而且不住說：為什么明明知道吃不下去還盛？有得飽吃多么不易，你知道街上還有要飯的孩子嗎？揪擰止后，我看見母親別過頭去，坐在床沿氣結飲泣。從此以后，我的飯碗內沒再剩過飯。當然，母親的手，在我的感情上自也有其熨帖細膩的一面。那時，一家大小六口的衣衫褲襪都由母親來洗。一個大木盆，倒進一壺熱水后，再放入大約三洗臉盆的冷水，一塊洗衣板，一把皂角或一塊重堿黃皂，衣衫便在她熟巧之十指下翻搓起來了。安順當時尚無自來水，住家在院中有井的自可汲取來用，無井的便需買水，終日市上沿街都有擔了兩木桶水（水面覆以荷葉）的賣水的人。我們就屬于要買水的異鄉客。寒凍日子，母親在檐下廊前洗衣，她總是漲紅了臉，吃力而默默地一件件地洗。我常在有破洞的紙窗內窺望，每洗之前，母親總將無名指上那枚結婚戒指小心取下。待把洗好的衣衫等穿上竹竿掛妥在廊下時，她的手指已泡凍得紅腫了。待我們長大后，才知道母親在婚后頭數年里，曾過著頗富裕的少奶奶生活，可是，母親那雙纖纖玉手，在“七七”炮火下接受了洗禮，歷經風霜，竟脫胎換骨，變得厚實而剛強，足以應付任何苦難了。也同樣是那雙結滿厚硬的繭的手，在微弱昏黃的油盞燈下，毫不放松地，督導著我們兄弟的課業。粗糙易破的草紙書，一本本，一頁頁，在她指間如日歷般翻過去。我在小學三年級那年，終因功課太差而留級了。我記得把成績單交給母親時，沒有勇氣看她的臉，低下頭看見母親拿著那“歷史實錄”的手，顫抖得比我自己的更加厲害。可是，出乎意料地，那雙手，卻輕輕覆壓在我的頭上，我聽見母親和平地說：沒關系，明年多用點功就好了。我記不得究竟站了多久，但我永遠記得那雙手給我留下的深刻印象。然則，就在那樣的歲月中，母親仍不乏經常興致高漲的時候。每到此際，她會主動地取出自北平帶出來的那管玉屏簫和一枝笛子，吹奏一曲。母親常吹的曲子有《刺虎》、《林沖夜奔》、《游園驚夢》和《春江花月夜》。那雙手，如此輕盈跳躍在每個音階上，卻又是那般秀美。去夏返臺時，注意到母親的手上添了更多斑紋，也微有顫抖，那枚結婚戒指竟顯得稍許松大了。有一天上午，家中只留下母親和我，我去廚房沏了茶，倒一杯奉給她。當我把杯子放在她手中時，第一次那樣貼近看清了那雙手，我卻不敢輕易去觸撫。霎時間那雙手變得碩大無比，大得使我為將于三日后離臺遠航八千里路云和月找到了恒定的力量。母親的手，從未涂過蔻丹，也未加過任何化妝品的潤飾。惟其如此，那是一雙至大完美的手。(有刪改）1．下列對文章相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．本文是一篇敘事散文，作者以母親的手為線索串起二三事，將母親過去幾十年的生活濃縮其中，構思巧妙，意蘊豐厚。B．文章用第一、第三人稱展開敘述，娓娓道來，富含情感，真實而又靈活地反映出母親在不同時空中的形象特點。C．文中母親看到成績單時顫抖的手與和平的語調這一細節描寫，在手態的動與語態的靜的對比中體現了母親憤怒與無奈的心態。D．本文卒章顯志，“至大完美”點化出由母親的手所傳感的偉大的母愛，永恒的人格力量，“從未”突出了母愛的質樸無華。2．文章前三段對夢境的描述有何作用？請結合文章內容簡要分析。3．本文以濃墨重彩借母親的手以寫母親其人，“手”是理解母親形象的關鍵。請結合全文進行分析。2、閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:1924年，蔡元培先生在法國邀請巴黎大學的教授歐樂吃中餐。歐樂看到桌子上擺放著中國的餐具，就對蔡元培說:“你們中國人用筷子而不用刀叉，不大方便吧?”蔡先生則笑著回答:“其實三千多年前，我們的祖先也是用刀叉的。但后來覺得刀啊叉啊的都可以當作殺人的武器，吃飯用不夠文雅。你知道我們中國人是熱愛和平的嘛，所以從商朝開始，就用箸，也就是筷子夾菜了。”蔡元培將小小的一雙筷子與和平事業掛鉤，這樣的論斷很獨到。筷子原先叫作“箸”:上面是竹字頭，因為筷子大多是用竹子、木頭做的；下面的者字，表讀音。直到今天，日語中的筷子仍然寫作“箸”，可在漢語中“箸”卻變成了“筷”。這是為什么呢?據說這跟古代江南水鄉的民俗有關。“箸”和單人旁的“住”同音，而單人旁的“住”有停止的意思。水鄉的漁民最怕的就是船停滯不前，聽到“住”字就緊張，連夾菜的“箸”也一并討厭起來。再說了，“箸”與“蛀蟲”的“蛀”也是同音,船要是被蟲蛀，就會漏水，十分危險。為了圖個吉利，干脆將“箸”改稱“筷子”，“筷”與“快速”的“快”同音，漁民們都希望船能跑得快些。(摘編自李曉愚《從“箸”到“筷”》)材料二:漢族用筷禁忌很多,大致說來與死亡相關的有兩個。一為三長兩短，指的是在多人共同用餐時，使用了長短不齊的筷子。這種做法代表死亡，是不吉利的。因為過去中國人死后裝進棺材，棺材由前后兩塊短木板和兩旁加底部三塊長木板組成，正好是三長兩短。二為當眾上香，指的是盛飯時為了方便省事，把一副筷子插在飯中，這被視同給死人上香。中國自古有以食品祭祖的風俗，祭祖時，考慮到死人靈魂出殼，用筷不便，所以在祭品的碗盆上面豎插筷子。一個民族往往形成有別于其他民族的生產、生活方式，并在此基礎上形成屬于自己對待死亡的態度和智慧。在中國的原始宗教中，中國人關于死亡的思考總是與自然或自然現象相聯系。雖然生和死都是自然現象，是無法抗拒的自然規律。但由于死亡的神秘性、不可逆性、不可知性及宗教理論對死后世界的恐怖渲染，使人們總是對死亡充滿了一種本能的恐懼，以致在生活中忌諱讓人聯想到死及與死亡相關聯的事物，于是在中國產生了用筷時這兩大禁忌。而日本人深受無常觀的影響，崇尚瞬間美和消亡美。櫻花和武士道就是日本傳統文化的兩大象征。一般來說，人們總是在逃避著死亡，而武士道卻要直面死亡，思考怎樣去死，去實現死亡瞬間散發的美學價值。這種美學意義上的死亡，被日本人贊譽為落花之美。櫻花是日本的國花，隱于葉下，凋零有期，遇有風吹瞬間飄落，這展示了一種生命的價值。如此從美學意義上理解死亡的日本人視筷子為生命之杖。在日本新生嬰兒出生后百天時，要舉行一項儀式，擺上可愛的小碗和一雙用白木做的小筷子等，并向神靈供奉紅豆飯及一條完整的鯉魚，祝愿孩子健康成長，一生豐衣足食。而且還要到神社去參拜，這時神社會送給參拜者一雙“初食筷”，寓含孩子一生會倍受神靈的保佑之意。而在日本人的葬禮中，不可或缺的一個環節是由死者的子女用綁著脫脂棉的筷子沾水，去擦死者的雙唇,意思是讓死者享用人間最后一滴水。可以說，筷子伴隨了日本人的生與死。可見,筷子雖小，卻承載著深厚的民族文化。通過民俗文化中用筷禮儀的對比分析，可以深入了解同為東亞文化圈中的中日文化的差異，特別是生死觀的差異。(摘編自王松華《從筷子使用禮儀看中日文化差異》)材料三:中國人使用的兩根筷子，長度相同，上方下圓，一陰一陽，使用時一靜一動，相互配合。筷子文化體現的是綜合思維，兼顧天時、地利、人和，提倡中庸之道，重視人際關系，重視群體，德治和價值理性突出。印度人、阿拉伯人都喜歡通過自身來親證自然，這與中國有顯著的區別。他們親證自然與其飲食方式有關，他們吃飯用手抓，不管是什么樣的飯，都要用一個大盤子各樣都盛一點，然后用手指抓到嘴里吃。西方人在16世紀以后吃東西多用刀叉，在這以前大概也是用手抓。幾乎在用刀叉吃飯的同時，西方形成了工業革命的高潮。我們通過刀叉，可以非常形象地看到西方人思維方式形成的過程。拿過一塊肉來用刀子把它切開,切割的過程就與思維方式有關系。從16世紀以后，西方人把古希臘哲學家的邏輯思維開掘出來，加以發展，形成了非常發達的分析思維。可見，中國文化的筷子代表了一種綜合思維方式，它所產生的是發達的人文精神；用手指代表的是印度文化和阿拉伯國家的伊斯蘭文化，親證自然，創造出來的是辯證思維，結果宗教精神特別發達；用刀叉吃飯的西方人，使用的是分析的邏輯的思維方式，這種思維方式產生的結果是分割自然,因此自然科學、科學精神特別發達。今天我們應該把三大文化融為一體，也用筷子，也用手指，也用刀叉，然后把它有機地統一起來。(摘編自蔡德貴《筷子、手指和刀叉:三種飲食方式背后的文化》)1．下列對材料相關內容的理解和分析,正確的一項是A．中國漢字從“箸”到“筷”,古代江南水鄉的民俗起了關鍵的作用,這直接反映了語言的變化具有自下而上的規律。B．日本民族具有悲嘆落花之美的文化傳統,日本文化深受生命無常的影響,櫻花成為日本的國花,根本原因也是如此。C．材料二所說的漢族用筷禁忌與日本人對筷子的感情,體現了中日文化中生死觀的差異,與材料一展現的中西文化差異類似。D．材料三可以從宏觀上解釋材料一與材料二中的文化現象，也可以從理論高度解答歐樂教授對于中國人不使用刀叉的疑問。2．根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是A．蔡元培解讀筷子和刀叉的論斷之所以很獨到,是因為他從中解讀出了中華文化愛好和平的內涵，同時暗示西方文化不文雅。B．漢族中三長兩短與當眾上香的用筷禁忌,反映出來的是人們對于死亡的恐懼,具有迷信色彩，會隨著科學知識的普及而消亡。C．日語中的筷子仍然寫作“箸”,反映了崇尚瞬間美和消亡美的日本文化較少關注口彩，而能直面死亡,渴望實現死亡的美學價值。D．中國人祭祖時在祭品的碗盆上面豎插筷子，與日本人在葬禮中用筷子沾水擦拭死者雙唇,同樣體現了對死者的尊重和紀念。3．下列說法中，可以作為論據來支撐材料三觀點的一項是A．“一個人的思維方式決定了他的行為方式。”B．“一個人的思維方式決定了他的精神品質。”C．“一個人的行為方式決定了他的思維方式。”D．“一個人的精神品質決定了他的思維方式。”4．材料二在論證上有哪些特點?請簡要說明。5．應該堅持我們的人文文化傳統，還是應該積極擁抱其他文化?請結合材料談談你的看法。3、閱讀下面的文字，完成各題。2019年10月下旬，在上海嘉定舉行的一場汽車工程師論壇上，行業內人士正在激辯的一個議題是“真正的自動駕駛技術是否會在10年內到來”。對于部分業內人士來講，10年的預期或許太長了。而在業內人士江崇龍看來：“自動駕駛可能到來的時間會比大家預想的要晚很多，還有很多技術亟待突破。”眼下，行業內的從業者們普遍關注自動駕駛技術的進展，這不僅僅源于對技術升級的樸素渴望，更重要的是，這一技術還將深刻改變未來的出行市場格局，甚至有可能催生出一個與過往經驗完全不同的嶄新市場。每個人都希望成為受益者。江崇龍分析道：“無人駕駛會從技術和商業模式兩個層面對出行帶來影響，這兩個層面分別是自動駕駛和共享出行。”對于大多數消費者來說，所有權或是“物權”代表著人們對商品的全面占有。然而，這一長時間主宰商品經濟的基石正面臨著挑戰，挑戰發起方便是共享經濟，這一趨勢也已薑延至出行領域。在美國，有多達39%的高級車擁有者表示在自動駕駛解決方案日趨成熟后，會考慮放棄對汽車所有權的要求;在歐洲，這一數值達到了55%。中國消費者對所有權的訴求則更低，高達78%的高級車主考慮放棄所有權，占比剛好是美國的兩倍。即便是在非高級車主群體中也出現了多樣的情況，有21%的美國受訪者考慮放棄所有權;而這個數值在中國就整整上升了48個百分點，近7成的非高級車主表示在技術成熟后，對所有權將不會有太多特別的要求。“無人駕駛技術成熟后，車輛的使用成本會大大下降，而車輛的利用率也將迅即提升。譬如以往汽車的工作時間取決于司機工作時間的長短，自動駕駛技術則能夠讓車輛在24小時內持續工作。”江崇龍認為這足以解釋為什么消費者對所有權的興趣開始降低。對于全球的汽車制造商來說，中國這塊蛋糕足夠誘人。一方面，眾多的人口、不低的可支配收入和可拓展的汽車保有量讓這里看起來生機勃勃;另一方面，中國社會整體展現出的對技術的高度熱情，也讓汽車廠商們看見了在這里探索未來的可能性——事實上，中國社會眼下表現出的技術熱情放置在全球范圍內來審視也實屬罕見。除了中國消費者表現出的放棄所有權的高意愿之外，還有更多的數據顯示了中國社會對技術所持的開放立場。在調查中，研究者向受訪者展示了多個未來汽車空間中可能提供的附加服務或升級項目，譬如包括流媒體服務在內的個性化娛樂、包括自動調節溫度和座椅偏好的個性化體驗、包括按摩座椅等在內的車上健康服務等，只有58%和60%的美國與歐洲高級車主愿意為其中的至少一個項目支付費用，但高達83%的中國高級車主愿意為這些附加組件支付附加費。付費表達的是更高度參與的興趣，如此規模的中國高級車主愿意為汽車空間內的附加服務付費，意味著一個更龐大的潛力市場正在形成。畢竟相較于一次性的汽車銷隹，附加服務市場有著更大的想象空間。另外，當被問及自動駕駛技術成熟后，是否會考慮搬到農村地區或郊區時，中國的消費者同樣也表現出了較大的興趣。在美國，僅有37%的受訪者認為如果日常通勤可以自動完成的話，他們會考慮改變居住地;而在中國，這個數值上升到了55%,甚至超過了歐洲的42%,這意味著技術的發展在中國將會產生更為深遠的影響。1．下列對文中“無人駕駛技術”的理解，不正確的一項是A．無人駕駛對人們出行的影響主要技術和商業模式兩個層面上。B．車主關注無人駕駛技術，主要是渴望技術升級和把握出行市場趨勢。C．無人駕駛技術成熟后，車輛的使用成本會降低，車輛利用率會提升。D．眼下中國社會對無人駕駛技術表現出的熱情遠遠超過歐美一些國家。2．下列對原文內容的概括和分析，不正確的一項是A．部分業內人士對技術發展較樂觀，他們認為真正的自動駕駛技術10年內就能實現。B．共享經濟的消費理念將會對商品經濟的發展產生影響，這一趨勢已蔓延至出行領域。C．自動駕駛方案成熟后，全球范圍內的汽車消費者將會對汽車所有權歸屬失去興趣。D．人口、可支配收入、汽車保有量和對技術的熱情等要素讓全球汽車廠商看好中國。3．面對日益成熟的自動駕駛技術，中國車主會產生哪些意愿？4、閱讀下文，完成小題。①葛乾孫，字可久，平江人也。生而負奇氣，儀狀偉特，膂力絕倫。未冠，好為擊刺之術，戰陣之教，百家眾技，靡不精究。及長，遂更折節讀書，應進士舉所業，出語驚人。主司方按圖索駿不能識斥弛之士把玩不忍舍置君亞選。君曰：“此不足為也。吾寧齷齪從諛，離析經旨以媚有司意乎！”遂不復應試。猶時時指授弟子，皆有可觀。金華黃公溍尤奇其文，勸之仕，不應。②世傳藥書方論，而君之工巧，獨自天得，治疾多奇驗。自丞相以下諸貴人得奇疾，他醫所不能治者，咸以謁君，無不隨愈。有士人患傷寒疾，不得汗，比君往見，則發狂，循河而走，君就摔置水中，使禁不得出。良久出之，裹以重繭，得汗解，其治他疾多類此。當是時可久之名，重于南北，吳人有之四方者，必以可久為問，四方士大夫過吳中，亦必造可久之居而請焉。③至正壬辰，徽寇轉掠江浙，吳人震恐。浙西廉訪僉事李公仲善請與君圖，君勸城之，因守以討賊，仍請身任其事，李公壯其言，然其計，卒城之，而民賴以安。明年癸巳春正月，與予游開元佛舍，私與予言：“吾聞中原豪杰方興，而吾不及預，命也夫。”公云：“六氣淫厲，吾犯司地，殆將死矣。如期必于秋。”予曰：“何至是！”逾月果疾，予往視之，則猶談笑無他苦。秋七月，沐浴竟，遂偃然而逝，年四十有九。其詩未及詮次，藏于家。君既沒，而朝廷聘君之命適至，已無及矣。（節選自元·徐顯《稗史集傳》）1．寫出下列加點詞在句中的意思。（1）比君往見（_________）（2）君既沒（_________）2．為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項。（1）治疾多奇驗（_________）A．驗證B．經驗C．靈驗D．試驗（2）而吾不及預，命也夫（_______）A．參與B．預先C．料想D．預兆3．第①段畫線句的句中應有三處停頓，請用“/”加以標出。主司方按圖索駿不能識斥弛之士把玩不忍舍置君亞選4．把第③段畫線句譯成現代漢語。君勸城之，因守以討賊，仍請身任其事，李公壯其言，然其計，卒城之，而民賴以安。5．第①段中葛乾孫“不復應試”的原因可以概括為：（1）__________________________；（2）__________________________。6．第②段中作者是如何塑造葛乾孫形象的？請結合內容加以分析。5、閱讀下面的唐詩，完成下面小題。暮過山村賈島數里聞寒水，山家少四鄰。怪禽啼曠野，落日恐行人。初月未終夕，邊烽不過秦。蕭條桑柘外，煙火漸相親。1．從體裁上看，這是一首五言________詩。2．對本詩賞析不正確的一項是（）A．“數里聞寒水”，以聲襯靜，渲染山村的蕭索冷落。B．“邊烽不過秦”，表達詩人對和平寧靜生活的熱愛。C．以時間推移、空間轉換謀篇布局，境界幽深奇異。D．語言平實，有別于作者工于煉字的“苦吟”風格。3．本詩通過景物的變化來表現詩人心理的變化，從這一角度加以賞析。6、按要求填空。(1)故木受繩則直，______。(荀子《勸學》)(2)傷心秦漢經行處，________。(張養浩《____·潼關懷古》)(3)杜甫《月夜》中，“_________，_______。”兩句設想將來夫妻重聚的感人情景。7、當代著名畫家吳冠中說：“今天中國的文盲不多了，但美盲很多”。“美”是一個見仁見智的概念。請以《紅樓夢》為例，從飲食、建筑、詩詞文化等方面，任選一個角度，談談它帶給你的審美感受。不超過150字。8、古今中外的文化名人往往有著某種特殊的審美愛好，而這又常常深深地影響了他們的創作與人生。如“李白與酒緊密相連;陶淵明與菊緊密相連;林逋與梅緊密相連;杜甫與……緊密相連;巴金與……緊密相連。請自選一個人物，仿照下面的示例，寫一段文字，至少運用一種常見的修辭手法，不少于60個字。沈從文與水緊密相連。水是他創作的源泉，是他靈魂的棲息地。他的文字如水一般通透澄明，浸染了湘西水土獨有的氣息。他的心靈如水般柔情繾綣，充滿了對故鄉一草一木的熱愛與眷戀。他的人生如水般波瀾起伏，書寫了一個鄉下人成長的傳奇。9、閱讀下面的材料，根據要求寫作。2019年的端午節正好與高考相逢,因為粽子的“粽”與中狀元的“中”諧音,有高中狀元、金榜題名的寓意,因此今年粽子成了不少高考家長和考生飲食的首選。有的人認為這也是一種文化傳承，對此持肯定態度；有的人卻不認同，認為這是一種迷信，認為成功需要實力做保證。對此，你有怎樣的感受與思考？請結合材料寫一篇文章，自選角度，自定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

參考答案1、1．C2．示例：①從內容上來說，對夢境中景物及其他人物的描繪烘托了母親高大偉岸的形象，表達了作者對母親深切的思念及熱烈的贊美之情，奠定文章的基調。②從結構上來說，由夢境中作者的視線定焦在母親的那一雙巨手之上引出下文對母親的手的描繪，由夢境轉入實寫記憶中母親的手，過渡自然。③從藝術效果上來說，作者在一幅幅寫意畫式的中國山水的夢幻中，營造出一種濃郁的中國文化氛圍，增強了母愛的傳統意蘊。3．示例：①由母親因我剩飯不知民間疾苦而對我嚴加懲罰的手，可看出母親的大勇大義、胸懷闊大的形象特點。②由母親在寒凍日子洗衣、督導課業，整日為家庭、孩子操勞，纖纖玉手變成結滿厚繭的粗糙的手，可看出母親堅韌剛強、無私奉獻的形象特點。③由母親在艱難歲月中興致高漲吹奏雅樂，輕盈跳躍在音階上的秀美的手，可看出母親富有才情、樂觀豁達的形象特點。【解析】1．本題考查學生對散文綜合賞析能力。此類題考查的角度較多，有內容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點）分析，思想情感賞析，表現手法的分析等。解答這類題目，首先要題干的選擇要求，如本題“下列對文章相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是”，要求選出“不正確的”“一項”，立足考查“文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞”，然后瀏覽每個選項，再逐一進行分析。C項，“體現母親憤怒與無奈的心態”分析錯誤，不是“無奈”，而是“理智”，母親望子成龍，又能教子成龍，看似反常的情態表現，恰恰體現了母親教子的智慧。故選C。2．本題考查學生把握文章段落作用能力。把握文章段落作用，首先明確要把握作用段落的位置，然后明確段落內容，最后根據段落所在的位置，從內容和結構兩個方面去理解和把握其作用。本題要求結合文章內容簡要分析文章前三段對夢境的描述有何作用。題干已經指出要把握作用的段落為“前三段”，對“夢境的描述作用”。答題前，仔細閱讀前三段，明確夢境的內容，然后從內容和結構以及藝術效果方面進行分析作答。本題前段寫夢，第一段寫在異鄉做夢幾乎夢夢是真。夢到真實的景物，“夢境每如倪云林的山水，平、漠、淡、遠，殊少浪漫綺麗的了，也許就是總提掛著，那無法忘卻夢里不知身是客的情懷所使然的罷”，夢境中景物“雖屬平漠淡遠，卻是畫意詩情，將夢鄉裝點得不忍醒”。第二段寫去年返臺一行回來后，“景物在夢中便很是依稀了，而人物的比重則日復一日增加起來”，近年來“人物中的師長、故友、親友和親戚們，也都相繼漸隱，獨留下母親一人形象”。第三段具體寫夢境中母親形象，母親立于原野之中，碧海青空之下，手中緊握風箏的線繞子，這是運用夢境中的“平漠淡遠，卻是畫意詩情”景物，以及其他人物諸如“師長、故友、親友和親戚們”的形象來烘托“立于原野”之中，“碧海青空”之下母親形象的偉岸高大。夢境中母親的形象漸漸退了，“我”的視線定焦在母親的那一雙巨手，緊接著引出下文具體對記憶中母親的手進行敘寫。所以文章由夢境中景物引出夢境中人物，進而引出夢境中母親形象，最后由母親形象引出了母親的手，“我”的視線定焦在母親的那一雙巨手之上引出下文對記憶中母親的手的描繪。還有前三段對夢境中景物描繪，諸如“夢境每如倪云林的山水，平、漠、淡、遠，殊少浪漫綺麗的了”“雖屬平漠淡遠，卻是畫意詩情”“夢境也常有滿天如飄絮的詩句，忽而排成人字雁陣，在蕭殺、莊穆、澄澈又復高遠的秋空里，冉冉南徂。也多次從夢中踢被躍起，不及攬衣追騰空際，那雁陣卻已去遠。孤自失落，殘陽中，讓一聲幽怨的雁鳴驚醒”，簡直就是一幅幅寫意畫式的中國山水畫，在這在夢境中一幅幅寫意畫式的中國山水景物，營造出一種濃郁的中國文化氛圍，增強了母愛的傳統意蘊。3．本題考查學生分析作品人物形象和作者創作意圖能力。解答此類題，首先通讀文章，整體把握文章內容大意，梳理文章結構，在此基礎上明確題目要求，根據題目要求回歸文章，圈畫出涉題信息，進行分析，回答問題。本題題干是“本文以濃墨重彩借母親的手以寫母親其人，‘手’是理解母親形象的關鍵。請結合全文進行分析”，解答本題，首先通讀文章，在文章中圈畫出有關寫母親“手”的內容，然后分析這些寫母親“手”的內容塑造了母親什么形象特點。文章寫母親手的內容主要四到七自然段。文章第四段寫對我施以懲罰的母親手。因為自己小時候貪嘴，多盛了半碗飯，吃不下。母親在“客人辭去，母親控制不了久壓的情緒，一把拽我過去，沒頭臉地按我在床上，反了兩臂，上下全身揪擰，而且不住說：為什么明明知道吃不下去還盛？有得飽吃多么不易，你知道街上還有要飯的孩子嗎”，此處母親用手扭揪剩飯的“我”，特別是在教訓“我”時候“為什么明明知道吃不下去還盛？有得飽吃多么不易，你知道街上還有要飯的孩子嗎”，可以看出母親的大勇大義、胸懷闊大的形象特點。文章第五段母親手在我的感情上熨帖細膩的一面，母親用雙手操持家務，整日為家庭，為孩子操勞，比如在天寒地凍之中洗一家大小六口人的衣服，在昏黃的油燈下督導孩子課業，使曾經的纖纖玉手變成了成結滿厚繭的粗糙的手，第六段指出“母親在婚后頭數年里，曾過著頗富裕的少奶奶生活，可是，母親那雙纖纖玉手，在‘七七’炮火下接受了洗禮，歷經風霜，竟脫胎換骨，變得厚實而剛強，足以應付任何苦難了”，由此可以得出母親堅韌剛強、無私奉獻的特點。第七段寫在艱難歲月中，母親經常興致高漲地用她那雙被家務磨出老繭的手吹奏諸如《刺虎》、《林沖夜奔》、《游園驚夢》、《春江花月夜》”的高雅的樂曲，吹奏時“那雙手，如此輕盈跳躍在每個音階上，卻又是那般秀美”，由此可以得出母親富有才情、樂觀豁達的特點。【點睛】文學類文本閱讀選擇題的題目，主要集中對文意、文章的主旨、文章的結構、人物形象的塑造等內容的考核，考核的方式基本有兩種，一種是根據文章的內容進行分析，概括，另一種是對文章特色和手法的賞析，分析文意要讀懂文章，主要是文意、主旨、情感、人物的心理表述不當，賞析一般為手法和特色概括不當，散文手法主要集中在表達技巧，特別是修辭手法上，主要考核賞析句段表達效果，某種手法作用等；小說手法集中在小說的三要素上，主要考核人物塑造、情節安排、環境描寫、標題的作用、結尾的特征等。選擇題時往往錯誤的選項命制都是明顯的不會引起爭議的錯誤，即所謂的“硬傷”，在答題時注意尋找這些硬傷。2、1．D2．C3．B4．①采用了由現象到本質,透過現象看本質的論證方式。②綜合采用了多種論證方法,如例證法、對比論證和因果論證。③根據讀者的認知，論述有詳有略。④以點帶面,采用了管中窺豹的方法透視宏大話題。5．示例:應該堅持我們的人文文化傳統。①我們的人文文化傳統是一種綜合思維方式,體現的是和平與和諧發展的理念。②我們的人文文化傳統歷史悠久,已經深度嵌入了我們的生活。堅持我們的人文文化傳統的同時,還應該積極擁抱其他優秀的文化。①宗教精神親證自然，辯證思維,科學精神具有很強的邏輯思維，都是世界文化的精華,我們的文化應該積極吸納。②世界正在高度融合,我們的文化本來就具有巨大的包容性,不應該拒絕其他優秀文化。【解析】1．本題考查學生篩選和整合信息的能力。首先應迅速瀏覽，劃記關鍵詞；其次在文中找到題干對應的區位，最后做出判斷。同時，要熟悉設誤的類型，如偷換概念、混淆未然已然、無中生有，強加因果等。A項，“古代江南水鄉的民俗起了關鍵的作用”錯誤，由原文“可在漢語中‘箸’卻變成了‘筷’。這是為什么呢?據說這跟古代江南水鄉的民俗有關”可知，中國漢字從“箸”到“筷”，是“據說”這跟古代江南水鄉的民俗有關，原文只是猜測。B項，“悲嘆落花之美”錯誤，由原文“這種美學意義上的死亡，被日本人贊譽為落花之美。櫻花是日本的國花，隱于葉下，凋零有期，遇有風吹瞬間飄落，這展示了一種生命的價值”可知，日本人對于“落花”是贊譽。C項，“類似”錯誤，中日文化的生死觀之間的差異是同一文化圈內部的差異，中西文化差異是兩種不同性質的文化之間的差異。故選D。2．本題考查學生理解分析文章內容的能力。解答此類題目，考生應先明確題干所問，然后再到文中找到選項的內容，進行比對，一看內容是否吻合，二看選項所答與題干所問是否一致，考查的其實是學生的細心和耐心。C項，“日本文化較少關注口彩”的推斷錯誤，于原文無據，原文闡釋了“日本人深受無常觀的影響，崇尚瞬間美和消亡美”。故選C。3．本題考查分析概括作者在文中的觀點態度的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，明確文章采取了什么論證思路，從哪些角度和層面進行分析論證的，使用了哪些論據，最后推斷概括文章觀點。B項，通讀材料三，可知“三種飲食方式”是結果，背后是文化，即思維方式，后者決定前者。故選B。4．本題考查學生分析論證特點的能力。答題前，首先把握文本的內容；其次，明確文章的論述話題是什么，文章采取了什么論證思路，從哪些角度和層面進行分析論證的，使用了哪些論據，運用了哪些論證方法等。注意常見的論證方法：例證法、引證法、對比論證法、因果論證法等。①材料二由漢族用筷的禁忌說到一個民族往往形成有別于其他民族的生產、生活方式，并在此基礎上形成屬于自己對待死亡的態度和智慧，采用了由現象到本質，透過現象看本質的論證方式。②綜合采用了多種論證方法，使用例證法，舉例說明中國漢族用筷的禁忌，以及日本新生嬰兒出生后百天舉行的儀式、“初食筷”等；并使用因果論證法，論證“在中國產生了用筷時這兩大禁忌”的原因；運用對比論證法，通過中國和日本民俗文化中用筷禮儀的對比分析，得出筷子承載著深厚的民族文化的結論。③根據讀者的認知，論述有詳有略，比如，講述漢族用筷禁忌時，比較詳細；相對而言，在陳述日本崇尚的“瞬間美和消亡美”時，比較簡單。④文章由一雙小小的筷子，說到筷子背后的民族文化，說到東亞文化圈中中日文化的差異，特別是生死觀的差異，以點帶面，采用了管中窺豹的方法透視宏大話題。5．本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己見解的能力。本題具有一定的開放性，但是作答時，一定要依據文本內容和作者在文中的觀點提出自己的見解，不要脫離文章觀點作答。首先，應該堅持我們的人文文化傳統。①以筷子為例，筷子文化體現的是“綜合思維，兼顧天時、地利、人和，提倡中庸之道，重視人際關系，重視群體，德治和價值理性突出”“中國文化的筷子代表了一種綜合思維方式，它所產生的是發達的人文精神”。另外，正如蔡元培所說的“中國人是熱愛和平的”，我們的人文文化傳統體現的是和平與和諧發展的理念。②無論是材料一所說的將“箸”改稱“筷”的民俗文化，還是材料二講述的漢族用筷的禁忌之說，這些都反映了我們的人文文化傳統歷史悠久，已經深度嵌入了我們的生活。其次，堅持我們的人文文化傳統的同時，還應該積極擁抱其他優秀的文化。①依據材料三最后一段“用手指代表的是印度文化和阿拉伯國家的伊斯蘭文化，親證自然，創造出來的是辯證思維，結果宗教精神特別發達；用刀叉吃飯的西方人，使用的是分析的邏輯的思維方式，這種思維方式產生的結果是分割自然，因此自然科學、科學精神特別發達”，可知宗教精神親證自然，辯證思維，科學精神具有很強的邏輯思維，都是世界文化的精華，我們的文化應該積極吸納。②世界正在高度融合，我們的文化本來就具有巨大的包容性，不應該拒絕其他優秀文化，正如文章結尾所說“今天我們應該把三大文化融為一體，也用筷子，也用手指，也用刀叉，然后把它有機地統一起來”。3、1．B2．C3．①較多車主會放棄汽車所有權;②許多中國高級車主會付費享受未來汽車空間中的附加服務或升級項目；③一些車主會改變居住地。【解析】1．本題考查學生理解分析文章內容的能力，解答此類題目，考生應先明確題干所問，然后再到文中找到選項的內容，進行比對，一看內容是否吻合，二看選項所答與題干所問是否一致，考查的其實是學生的細心和耐心。B項，不是“車主”，而是行業內從業者，第三段說“行業內的從業者們普遍關注自動駕駛技術的進展，這不僅僅源于對技術升級的樸素渴望，更重要的是，這一技術還將深刻改變未來的出行市場格局”。故選B。2．本題考查學生分析概括文章內容的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。特別要注意其中的細枝末節的毛病，例如事件的前后倒置、內容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等。C項，“全球范圍內的汽車消費者將會對汽車所有權歸屬失去興趣”錯誤，原文說“在美國，有多達39%的高級車擁有者表示在自動駕駛解決方案日趨成熟后，會考慮放棄對汽車所有權的要求;在歐洲，這一數值達到了55%。中國消費者對所有權的訴求則更低，高達78%的高級車主考慮放棄所有權，占比剛好是美國的兩倍”。故選C。3．本題考查學生篩選并概括文中信息的基本能力。解答本類型題目一定要善于追本溯源尋依據，抓因求果找理由，此類題目的有效信息往往是隱蔽的、分散的。根據要求從原文中尋找信息，并將其進行概括組合，形成答案。①依據“中國消費者對所有權的訴求則更低，高達78%的高級車主考慮放棄所有權，占比剛好是美國的兩倍”，可知中國車主中較多車主會放棄汽車所有權；②依據“付費表達的是更高度參與的興趣，如此規模的中國高級車主愿意為汽車空間內的附加服務付費，意味著一個更龐大的潛力市場正在形成”，可知許多中國高級車主會付費享受未來汽車空間中的附加服務或升級項目；③依據最后一段“當被問及自動駕駛技術成熟后，是否會考慮搬到農村地區或郊區時，中國的消費者同樣也表現出了較大的興趣”“而在中國，這個數值上升到了55%”，可知中國一些車主會改變居住地。4、1．（1）等到（2）通“歿”，死。2．（1）C（2）A3．主司方按圖索駿/不能識斥弛之士/把玩不忍舍/置君亞選4．葛君勸（李公）筑城，憑借城堅守來討伐賊人，還請求親自承擔這件事。李公認為他的話很有氣勢，認可他的計策，最終筑城，老百姓依賴此得以安全。5．元朝政府科舉政策限制人才；葛乾孫不愿歪曲經典逢迎獻媚。6．以直接評價來表現其醫術高明；以典型的治病事例，凸顯其治病多奇驗；以奇疾他醫不能治與葛乾孫隨治而愈進行對比，突出其醫技高超；以吳人去四方，人們均打聽葛乾孫以及四方士大夫經過吳地必定到葛乾孫家請教，側面襯托出葛乾孫名重一時，塑造一位醫術精湛、受人敬重的儒醫形象。【解析】1．本題考查常見文言實詞的含義。考生需掌握一些常見的文言實詞含義，同時要能夠結合具體的語境，推斷字詞的含義。注意一詞多義、詞類活用、古今異義、通假字等語法現象。（1）比：等到；“比君往見”譯為：等他去看時。（2）沒：通“歿”，死；“君既沒”譯為：他死之后。2．本題考查常見文言實詞的含義。考生需掌握一些常見的文言實詞含義，同時要能夠結合具體的語境，推斷字詞的含義。注意一詞多義、詞類活用、古今異義、通假字等語法現象。（1）依據前文所說“世傳藥書方論，而君之工巧，獨自天得”，可知葛乾孫因為祖傳醫書藥方的緣故，他醫術高超，所以“治疾多奇驗”的意思是“治頑疾大都能奇妙地靈驗”，可見“驗”意思是“靈驗”。故選C。（2）“不及”是來不及的意思，依據前文“吾聞中原豪杰方興”，可知中原地區豪杰正在起事，所以“吾不及預”的意思是我來不及參與了，可見“預”的意思應為“參與”。故選A。3．本題考查學生文言斷句的能力。給文言文斷句時，先了解文章大意，要注意句首發語詞、句末語氣詞，要確定謂語。一般情況下，句首發語詞前、句末語氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓；分析謂語，謂語如果是形容詞，謂語后可停頓；如果是動詞，賓語后可以停頓；同時還要注意結構上的對稱等。句子大意是：主考官按照規范的取士標準來衡量，不能錄用放蕩不羈之人，（然而對于他的文章深為贊賞）反復誦讀而不忍放手，于是打算將其列為第二批再予考慮。“按圖索駿”是一個成語，意思是比喻墨守成規辦事，它是“主司方”的謂語，所以從“按圖索駿”之后斷開；“斥弛之士”意思是放蕩不羈之人，它是“不能識”的賓語，所以從“斥弛之士”之后斷開；“把玩不忍舍”是“主司方”對葛乾孫文章的態度，故從其后斷開。依據分析，斷句如下：主司方按圖索駿/不能識斥弛之士/把玩不忍舍/置君亞選。4．本題考查翻譯文中句子的能力。文言文翻譯要以直譯為主，意譯為輔，按照翻譯六字訣：換、調、補、刪、留、變的方法做到字字落實。注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，翻譯時保證賦分點的落實。注意句中得分點：城，筑城；因，憑借；身，親自；壯，認為……很有氣勢；然，認為……正確，認可。譯文：葛君勸（李公）筑城，憑借城堅守來討伐賊人，還請求親自承擔這件事。李公認為他的話很有氣勢，認可他的計策，最終筑城，老百姓依賴此得以安全。5．本題考查篩選并概括文中信息的能力。篩選答案時，要仔細審題，確定篩選標準、范圍；一般來講，題干所在的位置前后，往往就是答案所在的地方；在篩選的基礎上，對主旨或共性的東西加以提煉概括。依據葛乾孫“應進士舉所業，出語驚人”以及“把玩不忍舍”，可知葛乾孫文章新穎大膽，連主考官都反復誦讀而不忍放手，可是因為“主司方按圖索駿”，即主考官按照規范的取士標準來衡量，所以葛乾孫沒有被錄用，由此可知葛乾孫“不復應試”的第一個原因是元朝政府科舉政策限制人才。依據后文葛乾孫所說，“吾寧齷齪從諛，離析經旨以媚有司意乎”，可知葛乾孫“不復應試”的第二個原因是他不愿歪曲經典逢迎獻媚。6．本題考查人物形象的方法。塑造人物形象，首先考慮人物的肖像、語言、動作、心理、神態等手法；其次，找出文中作者的議論句，或者作品中其他人物對人物評價的語句，來評判人物性格；第三，通過事件表現人物的性格特點；第四，通過修辭等手法表現人物特點。第②段中作者在塑造葛乾孫的形象時，使用了直接評價、舉事例、對比、側面烘托的手法。“君之工巧，獨自天得，治疾多奇驗”，這是作者以直接評價來表現其醫術高明；“有士人患傷寒疾……得汗解，其治他疾多類此”，是以典型的治病事例，凸顯其治病多奇驗；“他醫所不能治者，咸以謁君，無不隨愈”，是以奇疾他醫不能治與葛乾孫隨治而愈進行對比，突出其醫技高超；“吳人有之四方者，必以可久為問，四方士大夫過吳中，亦必造可久之居而請焉”，是以吳人去四方，人們均打聽葛乾孫以及四方士大夫經過吳地必定到葛乾孫家請教，側面襯托出葛乾孫名重一時，塑造一位醫術精湛、受人敬重的儒醫形象。【點睛】文言文翻譯的標準是信達雅，要想翻譯得通順正確，平時要積累文言基礎知識，做題時要兼顧上下文分析把握關鍵詞、注意特殊句式，并做到通暢表述。關鍵詞，一般是通假字、古今異義詞、活用字、多義詞等，根據上下文語境，推敲斷定解釋即可。譯文：葛乾孫，字可久，是平江人。他天賦異稟，外貌卓異出眾，體力超過常人。未成年時，喜好攻伐誅殺的策略、排兵布陣的方法，百家的技藝才能，他沒有不精心研究的。成年后，一改往日的志向和行為轉而用功讀書，在被推薦參加的進士考試中，他的卷子語出驚人。但主考官按照規范的取士標準來衡量，不能錄用放蕩不羈之人。然而對于他的文章深為贊賞、反復誦讀而不忍放手，于是打算將其列為第二批再予考慮。但葛乾孫卻說：“這也太不值得了，我怎肯同流合污阿諛逢迎，甘心離經叛道而去迎合當局的意圖呢！”于是就不肯再參加考試了。此后他還經常指教讀書人，其學問見解很不一般。金華的黃溍特別賞識他的才學，多次勸他去科考做官，他都不答應。葛乾孫家有祖傳醫書藥方，他醫術精妙，卻獨辟蹊徑渾然天成，治頑疾大都能奇妙地靈驗。從當朝丞相到各級官員凡得了怪病，其他醫生都治不好的，就來找他，無不藥到病除。有個讀書人得了傷寒癥，漢不能出來，等他去看時，竟然發狂了，沿著河岸拼命跑，他追上后索性將其丟進水里，不讓出來。多時后撈出，用絲綿包裹嚴實，最后終于把汗捂出，病就好了。他給人治病就是這樣的治法。當時的葛乾孫名重南北，吳國的人出門遠行，一定要先去向他請教，各地人士途徑吳國，也一定要來登門拜訪他。壬辰年間，安徽土匪竄擾江浙，吳國人人自危，浙西廉訪僉事浙西廉訪僉事李公仲善來向他求計，葛君勸（李公）筑城，憑借城堅守來討伐賊人，還請求親自承擔這件事。李公認為他的話很有氣勢，認可他的計策，最終筑城，老百姓依賴此得以安全。次年正月，他跟我去游開元寺，私下里跟我說“我聽說中原英雄輩出，但我來不及參與了，這就是命啊”，他說“殺氣遍地，我的命犯克，不久就要死了，預計是在秋天”，我說“怎么至于呢”。過了一個多月他果然病了，我去看他，還能談笑自若似乎沒有病痛。秋七月，他洗完澡，竟安然去世了，終年四十九歲。他的詩來不及注解編撰，藏在家里。他死后，朝廷給他的任命書正好送到，但已經來不及了。5、1．律（或近體、今體）2．D3．從景物描寫來看，開始是“寒水”，中間怪禽、落日、初月、邊烽，最后是桑柘、煙火；詩人的心理隨著景物的變換和漸近山莊而變化，由寒而暖、由惶恐而欣慰。【解析】1．本題考查對詩歌體裁特征的分辨能力。律詩在形式上有一定要求。律詩通常每首八句，超過八句的，則稱排律或長律。以八句完篇的律詩，每二句成一聯，計四聯，習慣上稱第一聯為首聯，第二聯為頷聯，第三聯為頸聯，第四聯為尾聯。每聯的上句稱為出句，下句稱為對句，兩句構成對句關系；前聯的對句和后聯的出句的關系則稱為鄰句關系。律詩句子字數整齊劃一，每句或五言，或七言，分別稱五言律詩、七言律詩。五律規定每句五字，全首共四十字；七律規定每句七字，全首共五十六字字。還有每句六字，全首四十八字的，稱六言律詩，傳世作品極少。律詩要求中間兩聯必須對仗。這首詩共八句，且中間兩聯對仗工整，綜上分析，應為律詩。且每句為五字，故為五言律詩。本詩八句，中間兩聯對仗工整，每聯最后一個字押韻，由此判斷應是律詩。律詩和絕句都屬于近體詩或今體詩。2．本題考查學生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達技巧和思想情感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩詞的所有內容，注意結合全詩進行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術效果的分析不對，語言方面主要是風格不正確，內容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細辨析。本提要求選出“對本詩賞析不正確的一項”。D項，“有別于作者工于煉字的苦吟風格”，有誤。“落日恐行人”中“恐”，用了使動用法，落日可以讓出行在外之人驚恐，煉字精巧，表達生動。語言平實和是否煉字并不矛盾，平實，是樸實的意思，語言不浮夸，求真，平實的語言也可以生動形象。而生動是要增加文章的可讀性，讓文章有趣味，不枯燥。平實而不失生動就是要在語言真實的基礎上增加色彩。所以平實生動并不矛盾。故選D。3．本題考查鑒賞文學作品的形象和表達技巧的能力。解答這種題，需要審清題干要求，然后從詩歌中依據相關內容進行賞析。題干要求通過景物描寫的變化來表現詩人的心理變化。首先在詩歌中找到景物描寫的部分，全詩有多處景物描寫，既然說是“變化”，前后的描寫就有所不同。前面“數里聞寒水，山家少四鄰。”寫的是景物是“寒水”，頷聯和頸聯里的景物有怪禽、曠野、落日、初月、邊烽等，尾聯寫桑柘、煙火。隨著景物的變化，詩人心情也隨著改變。首聯的“寒”既是景物的寒冷，也有內心的寒冷。頷聯的“恐”直接點名心理特征，尾聯的“親”直接點名心理特點。這是心理上的變化。答題時只要把景物變化的過程和心理變化過程說明白，分析透即可。【點睛】古詩詞鑒賞之語言特色：提問方式：這首詩在語言上有何特色？提問變體：請分析這首詩的語言風格。談談此詩的語言藝術。解答分析：這種題型不是要求揣摩個別字詞運用的巧妙，而是要品味整首詩表現出來的語言風格。能用來答題的詞一般有：清新自然、清新淡雅、樸實無華、華美絢麗、明白曉暢、多用口語、通俗易懂、委婉含蓄、深沉雋永、雄渾豪放、筆調婉約、纏綿哀怨、簡練生動、平淡自然、明快淺顯、辭藻華麗、沉郁頓挫、渾厚雄壯、明白如話、平字見奇、準確精練、色彩豐富……常見錯誤：有些考生從語言的使用上去揣摩作者的煉詞、煉字，闡述字詞運用的巧妙，這是以前詩歌點評的做法。語言的特色不能等同于語言的使用，這樣的解答顯然不對。答題步驟：(1)用一兩個詞準確點明語言特色。(2)用詩中有關語句具體分析這種特色。(3)指出表現了作者怎樣的感情。參考譯文：幾里遠就能聽到凄寒的水聲，山區人家居住分散沒有近鄰。怪禽從曠野上傳來聲聲鳴叫，昏慘的落日驚恐過路的行人。一彎新月未得照徹漫漫長夜，邊關的烽火并沒有越過三秦。遠處幾棵蕭條的桑柘樹外面，裊裊炊煙漸覺與人相近相親。6、金就礪則利宮闕萬間都做了土山坡羊何時倚虛幌雙照淚痕干【解析】

本題主要考查的是默寫常見的名句名篇的能力。解答此類題目，平時要重視理解積累，需要學生不僅要準確、熟練掌握名句名篇內容，還要對課文內容有一定的理解，在理解的基礎上加強背誦，默寫時注意字形相近的字和書寫復雜的字的書寫，特別要注意同音異形字的書寫，根據音義確定字形，不丟字加字。注意以下關鍵字的寫法：“礪”“闕”“坡”“倚”“痕”等。【點睛】名句默寫分為兩大類，一是給出語境的理解性默寫，而是給出上句寫下句的直接默寫。默寫要注意字形，注意易錯字、生僻字及語氣詞的寫法，字形和字義分不開，學生應借助字義來識別字形，不僅要在理解的基礎上記憶，又要立足于“寫”，不要背下來了卻因為書寫錯誤而得不到該得的分數。7、《紅樓夢》可以說是中國古代文化的詩詞寶庫，歷來研究紅樓夢詩詞的人也很多。首先紅樓中的很多詩詞直接反映了當時的社會政治，經濟，文化的等各種情況：其次這些詩詞的藝術水準都極高，基本達到了對詩詞的基本要求。再者，里面的回文詩直接揭示了人物的變化，情節的發展。就拿林黛玉來說，我覺得當今社會正是缺少她這樣的讓人，以前讀的時候很不理解她，覺得她很小氣，甚至有點過敏。但隨著社會經歷和專業的積淀，覺得他才是那種思想單純，善良的女子，小小年紀何必都想薛寶釵那樣。當然也不是說每個人都像她那樣，但最起碼我們還需要一點自己的本色和單純。【解析】

本題考查學生微寫作的能力，也是考查學生語言表達的能力。解答微寫作，關鍵在于如下幾點：一是注意審題，有幾問，有無修辭、句式、字數、表達方式等方面的要求；二是注意語言要簡潔，觀點要明確，注意直接入題，不必鋪陳；三是力求結構完整，運用如下的結構方式，如前后照應式、篇末點題式、總分總式等；四是注意表達方式的運用，受文體的限制，一篇文章總以某種表達方式為主，同時兼用其他表達方式；五是注意時空的局限性，不能任意發揮和聯想；六是主題要觀點成熟健康，即不偏激不牢騷，符合主流思想意識；七是寫作要有創新意識，體現個性特點。就本題來說，題干要求“以《紅樓夢》為例，從飲食、建筑、詩詞文化等方面，任選一個角度，談談它帶給你的審美感受。不超過150字”，考生可以從“飲食、建筑、詩詞文化”等方面選擇一個角度，結合《紅樓夢》中的內容分析這些給人帶來的“美”的感受。如“飲食”，以《林黛玉進賈府》為例，賈母地位至高無上。賈府的晨昏定省、人情往來、大宴小宴、飲酒賞花、看戲打牌，都得圍繞著這位“老祖宗”進行，林黛玉這一頓飯，吃出了宗法家庭的規矩；如“建筑”，《紅樓夢》中的建筑與封建社會的秩序如出一轍：君臣、父子、夫妻涇渭分明，相互之間絕對不能逾越，例如林黛玉是史太君的外孫女，是老祖宗的心頭肉，但是她初次進賈府，也不能走正門，只能從西角門而進；王熙鳳到賈母房里去看黛玉，也只能是從后房進來。“角門”“后房”這些建筑稱謂不同，象征的意義也各異，門的名稱、方向，房子的位置，這些都是封建時代等級秩序的象征，可以說展現出秩序之美。考生可以從中選取一個角度分析。8、陶淵明與菊緊密相連。菊是他創作的源泉，是他靈魂的棲息地。他的文字如菊一般自然恬淡，浸染了東籬田園獨有的氣息。他的心靈如菊般素雅堅貞，充滿了對自由隱逸生活的向往與追求。他的人生如菊般傲岸不屈，書寫了一個田園人的真切與自然。【解析】

本題考查仿寫能力。仿句是按照題目已經給出的語句的形式，再另外寫出與之相仿的新句，仿句只是句式仿用，文字內容不能完全一樣。解題的一般步驟：1、整體感知給句子，仔細揣摩，展開聯想，梳理大腦中儲備的相關信息，確定仿寫內容。2、局部分析文段的句式特點、表達方式、修辭手法及感情色彩。本題要注意句式和修辭，并且關注到所選人物與物象之間的聯系。【點睛】仿句是按照題目已經給出的語句的形式，再另外寫出與之相仿的新句，仿句只是句式仿用，文字內容不能完全一樣。解題的一般步驟：1、整體感知文段的內容，根據上下文意及語境，仔細揣摩。展開聯想，梳理大腦中儲備的相關信息，確定仿寫內容。2、局部分析文段的句式特點、表達方式、修辭手法及感情色彩。3、初步仿寫，反復揣摩。檢查仿寫的句子是否合乎要求，切忌依樣畫葫蘆。確定“形神兼備”之后再做定案。9、例文：粽香寓美意，佳績靠實力高考日撞上端午節，恰如牛奶遇上紅茶，二者看似不兼容，但在外力的搖晃下，卻可以碰撞出絕妙的口感。因此，對生活與傳統抱有強烈的希冀之情的國人便將中狀元的“中”與粽子的“粽”聯系在一起，取“高考通關”與“端午安康”之兩全美意。這固然是美好的，一方面為奮戰高考的學子助力，另一方面又為傳統節日注入新的文化內涵。可在當今的唯物世界中，我們倡導“無神論”，如此作為，是否有悖于社會歷史的發展規律呢？這便要求我們一分為二看問題。在封建社會，統治以王權與神權相結合著稱，占卜術占據著重要的地位，迷信色彩濃厚。春秋代序，日月更迭，幾千年的兜兜轉轉亦不能夠使之褪色。直至現在，平民百姓家中仍然常備香燭，以求祖上或神仙的庇護。我們難以定論這是否為文化的糟粕，畢竟它有別于危害社會的邪教，只不過是人們寄托情感、傳達心愿的一種方式。反觀高考家長與考生將粽子作為飲食首選，以求金榜題名的行為，迷信色彩便淡薄許多了。誰能保證這些人沒有深諳“理想與現實有差距”的道理呢？誰有敢說他們不是唯物主義的踐行者呢？學者梁衡曾在追憶文學大師季羨林的文章中提及，季老在宗