第1頁/共1頁河北省金科大聯考2024屆高三下學期4月質量檢測語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題，材料一：中華宇宙觀中蘊含的天人合一理念，集中體現著中華民族對整少宇宙以及人與宇宙萬物關系的根本看法。關于人與字宙的關系，中國古代不同思想家有不同主張。經過長期交流交鋒，天人合一逐漸成為主流觀點。這種觀點強調人與宇宙的互動與和諧。孟子說“親親而仁民，仁民而愛物”主張把對親人的愛推及鄰人、推及百姓，乃至推及萬物萬類。莊子說“天地與我并生，而萬物與我為一”，認為人可以提升自己的境界以“與天地精神往來”?！吨芤住分械摹暗馈?，綜合天道、地道人道，其中“天地”是萬物之母，一切皆由其“生生”而來，“生生”是“天地”內在的創生力量。天道、地道、人道既是一個不斷創生的系統，也是一個各類物種和諧共生的生命共同體，這就從自然規律的角度闡釋了天人合一如何可能的問題。此后，宋代理學家張載講“民吾同胞，物吾與也”，意即百姓是我的同胞，自然萬物都是我們的兄弟，倡導要愛人類，也要愛自然萬物。程灝說“仁者以天地萬物為一體”，認為人的仁心仁性以天地萬物為一體，要把愛給予他人和萬物，使發具有遍布于人與萬物的普遍性。天人合一的宇宙觀內含從萬物相互聯系出發而非孤立片面看待世界的觀點，強調整個世界的有機關聯。人與自然、人與人，人與社會之間是其生共存的關系。人不是孤零零的存在，人與草木、鳥獸、山水、沙石同在。按照這樣的宇宙觀，人與天地萬物屬于同一個大的生命共同體，這樣就把人類的生存與宇宙萬物的生存聯系起來。當然，講天人合一，并非把天與人直接等同起來。很多思想家認為天是天、人是人，天人合一是有區別的統一。例如，荀子在《天論》中說“天行有?！?，即自然有自然的規律。他主張“明于天人之分”，即認識到天與人的職守不同;強調人在一定意義上，可以“制天命而用之”。唐代劉禹錫認為:“天與人交相勝耳?！绷谠獎t強調，天與人“其事各行不相預”，即天與人各有其發揮作用的領域，彼此作用不可相互取代?？梢?，中國古人在講天人合一時，也包含“天人相分"的意思，即有分有合、先分后合。(摘編自郭齊勇《天人合一的內涵與時代價值》)材料二：東西方文化不同，建立在文化基礎上的東西方文化人格也不同，西方文化呈現主客二分思想，西方的文化人格則是一種單向度進取型人格；而中國文化體現的則是天人合一理念，中國的文化人格則是一種雙向度復合型人格。從主客二分的理念出發，人始終作為征服自然與萬物的主體，而自然與萬物則是被征服、被統治的客體，人與自然萬物處于一種對立狀態。按照此種理念，人是世界萬物的主宰，正像神是人的主宰一樣，萬物都是被統治的對象。西方意欲向前的文化造就了一種個體循著欲求一味向前的單向度人格，這種人格的優勢是鼓勵不斷前進，戰勝各種困難而獲得成功的滿足。然而這種人格也有著明顯的缺陷，生命自我之支撐點，并不在生命自身之內，而安放在生命自身之外，這就造成了這一種人生一項不可救藥的致命傷。正像錢穆所指出的：“你向前追求而獲得了某種的滿足，并不能使你的向前停止。停止向前即是生命空虛。人生的終極目標，變成了并不在某種的滿足，而在無限地向前。滿足轉瞬成空虛。愉快與歡樂，眨眼變為煩悶與苦痛。逐步向前，成為不斷地撲空。強力只是一個黑影，充實只是一個幻覺?！庇行W者把這種單向度的人格類型作為標準和典范來衡量中國的文化人格，因而得出了對中國文化人格的否定性結論”。他們認為，只有儒家提倡的剛健奮斗、自強不息的人格精神勉強符合西方的人格標準，其他諸如道家、佛家、墨家、法家等都是對人格的否定。他們把西方向前奮進性的文化人格當作衡量中國文化人格的尺度，而沒有以中西文化人格平等對話的公平態度去研究分析不同文化類型的人格問題。正像梁漱溟所指出的那樣，中國的文化屬于“對于自己的意思變換調和、持中”的文化，它既有儒家那種剛健進取的文化精神，又有道家主張變通隱退的精神，所謂儒道互補便是中國文化持中、調和特征的集中體現。因而，中國的文化人格也體現出剛健進取與隱退自足和諧統一的雙重品格，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”就是這種雙重人格的寫照。人的獨立自主與自我實現可以通過種種不同的途徑而達到，其中有兩種主要的方式：一是通過投入社會采取積極奮斗進取的方式以實現人生理想；二是離開社會中心或遠離世俗，通過隱居保持獨立人格并提升自己的境界。道家文化思想所崇尚的顯然是后一種理想人格。人類社會往往充滿了污濁的紛爭和無謂的傾軋，個體以一己之微薄不僅不能改變社會實現自己的人生理想，有時反會被污濁之社會所侵蝕，甚至為其吞，致使自己之本性與人格盡失。離俗出世正是為了不為流俗所化，保持獨立的人格。(摘編自周波《中西方人格思想的文化比較》)1.下列對材料一第2段相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.孟子提出“仁民而愛物”，張載講“民吾同胞，物吾與也”，兩人的觀點都含有對人與萬物關系的思考。B.人應該與自然和諧共生，而不是把自己看作自然萬物的主宰進而蔑視自然萬物，征服、驅使自然萬物。C.天地是萬物之母，萬物都是從“天地"這一源頭中產生的。沒有天地的“生生”，就不會有萬物的產生與存在。D.程顥提出“仁者以天地萬物為一體”，意在強調人處在萬物之上，所以人要使天地萬物具有人的仁心仁性。2.根據原文內容，下列說法正確的一項是(3分)A.中國古代不同的思想家就人與宇宙的關系彼此進行交流，最終產生了天人合一的思想。B.荀子、劉禹錫和柳宗元都強調天與人之間的區別，可見他們并不認可天人合一的思想。C.從西方的主客二分的理念出發，人與自然之間的關系是對立的，很難形成和諧的關系。D.明代的歸有光年輕的時候在項脊軒中讀書，體現了中國的文化人格中隱退自足的特點。3.下列選項，可以作為論據來支撐材料二最后一段相關觀點的一項是(3分)A.中國建筑這種偉大的總體布局早已達到它的最高水平，將深沉的對自然的謙遜的情懷與崇高的詩意組合起來，形成任何文化都未能超越的有機圖案。(李約瑟)B.古之人不從流俗之波，自放于深山窮谷，非為山川之美與不交世事無憂患而已。蓋欲深明己事，開百圣而不愧，質鬼神而無疑，故于彼有所不愿耳。(黃庭堅)C.西方主分析，東方主綜合。這兩種思維方式的不同，不但潛藏在或表現在哲學思想上，表現在人文社會科學上，而且也表現在科學技術上。(季羨林)D.人類獲得意識以來的目的就一直是使自己成為環境的主人。在我們這個時代，他的這種努力已經成功在望，自身的毀滅可能也遙遙在望了。(湯因比)4.下列對單向度進取型人格的評價，不夠客觀的一項是(3分)A.單向度進取型人格耽于幻想，靈魂空虛，只追求幻覺的充實，沒有前途，不可救藥。B.單向度進取型人格的生命自我之支撐點安放在生命自身之外，很難有身與心的和諧。C.單向度進取型人格有利于調動人的積極性，鼓勵人們不斷前進，勇于戰勝各種困難。D.單向度進取型人格是一種獨立自的人格，但是價值多元，它不是唯一的人格范式。5.在實現社會主義強國夢的時代背景下，古老的天人合一理念有哪些現實意義？(6分)(二)現代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，17分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：起承轉伏敗北記林語堂我雖不信耶穌，卻守圣誕，即俗所謂外國冬至。幾日來因為圣誕節到，加倍鬧忙，所以《中國評論報·小評論》的稿始終未寫，取稿的人卻于二十分鐘內要來。正在趕稿之時，知道有文章要寫。卻不知如何下筆，忽然門外鈴響?？戳似?，是個陌生客。這倒叫我為難，①因為如果是熟客，我可以恭祝他圣誕一下，再請他滾蛋。不過來客情形又似十分重要。所以我叫聽差先告訴來人，我此刻甚忙，不過如有要事，不妨進來坐談幾分鐘。他說事情非常緊要，由是進來了。這位先生，穿得很整齊，舉止也很風雅。其實看他聚珍版仿宋的名片，也就知道他是個學界中人。他的顙額很高，很像一位文人學者，但是嘴巴尖小，而且眼睛渺細，看來不甚叫人喜歡。他手里拿著一個紙包。②我已經對他不懷好意了。我們開始寒暄，他久仰我的"大名”，而且也曾拜讀過我的“大作”。“淺薄得很。先生不要見笑，”我照例恭恭敬敬地回答。但是這句話剛出口，我登時就覺不我得了一種感覺，我們還得互相回敬十五分鐘，大繞大彎，才有言歸正傳的希望。老實說，我會客的經驗十分豐富。大概來客越知書識禮，互相回敬的寒暄語及大繞大彎的話頭越多。誰也知道，見生客是不好冒冒昧昧，像洋鬼予“此來為某事”直截了當開題，因為這樣開題，便不風雅了。凡讀書人初次相會，必有讀書人的身份，把做八股的工夫，或是桐城起承轉伏的義法拿出來。這樣談話起來，叫作話里有文章，文章不但應有風格，而且應有結構。大概可分為四段：(一)談寒暄，評氣候；(二)敘往事，追舊誼；(三)談時事，發感慨；(四)所要奉托之“小事”。凡讀書人，絕不肯從第四段講起，必須運用章法，有伏，有承，氣勢既壯，然后陡然收筆，于實為德便之下，兀然而止。這四段若用圖畫分類法，亦可分為(一)氣象學，(二)史學，(三)政治，(四)經濟。第一段之作用在于“坐穩”，符于來則安之之義。“尊姓”“大名”“久仰”“夙違”及“今天天氣哈哈哈”屬于此段。第二段便是敘舊，也許有你的令侄與某君同過學，也許你住過南小街，而他住過無量大人胡同，由是感情便融洽了。如果，大家都是北大中人，認識志摩、適之，甚至辜鴻銘、林琴南……那便更加親摯而話長了。感情既治，聲勢斯壯，故接著便是談時事，發感慨。這第三段范圍甚廣，包括有：中國不亡是無天理，救國策，等等。連帶的還有追隨孫總理幾年到幾年之統計。及感情既洽，聲勢又壯，陡然下筆之機已到，拿起帽子，兀而來轉入第四段：現在有一小事奉煩。先生不是認識XX大學校長嗎？可否請寫一封介紹信?？偨Y全文。這冬至之晨，我神經聰敏，知道又要恭聆四段法的文章了。我們仍舊從氣象學談起。十二宮星宿已經算過，某先生偶然輕快地提起傅君來。傅君是北大的高材生。我明白，他在敘舊，已經在第二段。我們的感情，果然融洽起來了。自第二段至第三段之轉入，是非常自然。傅君，蜀人也。你瞧，四川不是正在有叔侄大義滅親的廝殺一場嗎，某先生說四川很不幸。他說看見我編輯的《論語》半月刊，知道四川“民國”以來共有四百七十七次的內戰。我自然無異辭，不過心里想“中國人的時間實在太充裕了”，評論報的傭人就要來取稿了。③所以也不大再愿意領略他的章法，而愿意幫他結束第三段?！跋壬袢諄碓L，不知有何要事？”不過一點小小的事。”他說，打開他的紙包?！奥犝f先生與某雜志主編胡先生是戚屬，可否煩先生將此稿轉交胡先生?！薄拔遗c胡先生并非戚屬，而且某雜志之名，也沒聽見過?！蔽铱诓挥尚目裢鼗卮?，言下覺得顏有孔子所言“中士殺人用語言”之慨嘆。這時劇情非常緊張。因為這樣猛然一來，不但出了我自己意料之外，連這位先生也愕然。我們倆都覺得啼笑皆非，因為我們深深惋惜，這樣用半個鐘點工夫做起承轉伏正要入題的好文章，④因為我狂妄，弄得毫無收場，我的罪過真不在魏延蹋倒七星燈之下了。此時我們倆都覺得人生若夢！因為我知道我已白白地糟蹋我最寶貴的冬至之晨，而他也感覺白白地糟蹋他氣象天文史學政治的學識。(題目為編者所加，有刪改)文本二：20世紀30年代出現了不少的小品文利物。不過，多少有點可惜的是，林語堂辦《人間世》的中心命意，最后仍落實在“以自我為中心，以閑適為格調"上，與魯迅指明的“以后的路，本來明明是更分明的掙扎和戰斗，因為這原是萌芽于‘文學革命’以至‘思想革命’的”主張大相易趣，倒是與魯迅所謂“現在的趨勢，卻在特別提倡那和舊文章相合之點，雍容，漂亮，縝密，就是要它成為‘小擺設’，供雅人的摩挲，并且想青年摩挲了這‘小擺設’，由粗暴而變為風雅了”亦步亦趨。(摘編自吳曉東《林語堂的小品文運動》)6.下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是(3分)A.文章開頭寫為報社趕稿，且取稿的人即將到來的緊張狀況，為后文作者急于結束與來訪者的交談以便完成稿件做鋪墊。B.文章以親切閑適的筆調敘述與來客寒暄的過程，或概述寒暄的內容，或敘述自己的感受，四個階段起止分明。C.“我與胡先生并非戚屬，而且某雜志之名，也沒聽見過?！边@一打破傳統社交規矩的回答使得訪客驚愕，展示出作者的直率。D.文章在“此時我們倆都覺得人生若夢”的感慨中結束，表明雙方都已覺悟，人生苦短，務實為要，容不得虛與委蛇。7.下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是(3分)A.①句中，作者將“恭祝他圣誕一下”和“再請他滾蛋"放在一起形成了反差，加之“誕”與“蛋”同音字的運用，產生了幽默風趣之感。B.②句中，“不懷好意”是反語，表示并不反感來客，如同《荷花淀》里水生說女人們是“一群落后分子”一樣，都是一種口是心非的說法。C.③句中，“不大再愿意領略”表示作者討厭來客按套路進行的“寒暄”；“愿意幫他”則用委婉的說法表示要采取行動趕快結束這樣的“寒暄”。D.①句中，作者自認“狂妄”和“罪過”，故意混淆詞語的感情色彩，夸大自己說的話給來客造成的不利影響，增強語言的趣性和幽默感。8.文章寫到剛開始寒暄之后，緊接著插入“我會客的經驗十分豐富”一段文字，為什么要這樣安排？(5分)9.請結合文本二中的相關論述，以《記念劉和珍君》和文本一為例，從選材、立意、語言三個方面人手，比較魯迅和林語堂兩人散文的差異。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：孟子曰：“盡信書，則不如無書。吾于武成，取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”(節選自《孟子·盡心下》)材料二：《虞書·舜典》又云：“五十載，陟方乃死?！薄蹲ⅰ吩疲骸八郎n梧之野，因葬焉?！鄙n梧者，地總百越，山連五嶺。人風婐婳，地氣歊瘴。雖使百金之子，猶憚經履其途；況以萬乘之君，而堪巡幸其國？且舜必以精華既竭，形神告勞，舍茲寶位，如釋重負。何得以垂歿之年，更踐不毛之地？兼復二紀不從，怨曠生離，萬里無依，孤魂溘盡，讓王高蹈，豈其若是者乎？斯則陟方之死，其殆文命之志乎？《湯誥》云：“湯伐桀，戰于鳴條?！庇衷疲骸皽盆钣谀铣?，唯有慚德。”而《周書·殷?！菲Q“桀讓湯王位”，此則有異于《尚書》。如《周書》之所說，豈非湯既勝桀，力制夏人，使桀推讓，歸王于己，蓋欲比跡堯、舜，襲其高名者乎？又案《墨子》云：湯以天下讓務光，而使人說曰：湯欲加惡名于汝務光遂投清泠之泉而死湯乃即位無疑然則湯之飾讓，偽跡甚多?？寄宜裕排c《周書》相會。夫《周書》之作，本出《尚書》，孔子截翦浮詞，裁成雅語，去其鄙事。直云“慚德”，豈非欲滅湯之過，增桀之惡者乎？夫五經立言，千載猶仰，而求其前后，理甚相乖。何者？稱周之盛也，則云三分有二，商紂為獨夫；語殷之敗也，又云紂有臣億萬人，其亡流血漂杵。斯則是非無準，向背不同者焉又案武王為《泰誓》，數紂過失，亦猶近代之有呂相為晉絕秦，欲加之罪，能無辭乎？而后來諸子，承其偽說，竟列紂罪，有倍五經。故子貢曰：桀、紂之惡不至是，君子惡居下流。劉向又曰：世人有弒父害君，桀、紂不至是，而天下惡者皆以桀、紂為先。此其自古言桀、紂之罪，將非厚誣者乎？(節選自劉知幾《史通·疑古》，有刪改)【注】①書：指《尚書》。后文的“武成”為《尚書》中的篇目，敘周武王伐紂之事。材料二中的《虞書·舜典》《湯誥》《泰誓》也都出自《尚書》。②陟方乃死：指舜巡狩南方時去世。③文命：指大禹。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)湯欲加惡A名于汝B務光C遂投清泠之泉而死D湯E乃即位F無疑G然H則湯之飾讓11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不來確的一項是(3分)A.“取二三策而已矣”與“振長策而御宇內”(《過秦論》)兩句中的“策”意思不同。B.“千載猶仰”與“俯仰一世”(《蘭亭集序》)兩句中的“仰”意思不同。C.“向背”與“便可白公姥”(《孔雀東南飛》)中的“公姥”用法相同，都是偏指一方。D.“君子惡居下流”與“物或惡之”(《老子》)兩句中的“惡”意思相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(3分)A.孟子懷疑《武成》篇的記載，認為周武王極具仁道，討伐極為不仁的商紂王，不應該出現“血之流杵”的場面。B.《周書》認為，湯使用武力打敗了桀并迫使桀讓位于自己，可能是因為湯希望獲得像堯、舜那樣的高尚名聲。C.劉知幾不迷信經典。他發現五經所記載的內容，前后有相互違背的地方，并據此判斷五經沒有是非標準。D.劉知幾認為紂的罪名不至于像五經中所描述的那樣嚴重，是后人繼承《泰誓》的虛假說辭，夸大紂的罪惡。13，把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)(1)孔子截翦浮詞，裁成雅語，去其鄙事。(4分)(2)世人有弒父害君，桀、紂不至是，而天下惡者皆以桀、紂為先。(4分)14.劉知兒認為“陟方之死，其殆文命之志”，原因是什么？請簡要說明。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。龍門鎮杜甫細泉兼輕冰，沮洳棧道濕。不辭辛苦行，迫此短景急。石門雪云隘，古鎮峰巒集。旌竿暮慘澹，風水白刃澀。胡馬屯成皋，防虞此何及。嗟爾遠戍人，山寒夜中泣?！咀ⅰ竣俅嗽娮饔谇?公元759年)冬，即安史之亂發生之后的第四年。詩人準備人蜀，途經龍門鎮(今甘肅成縣東)。②成皋：地名，在洛陽附近。乾元二年九月，叛軍史思明再次攻陷洛陽，并占領齊、汝、鄭、滑四州。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.開頭兩句點出途中所見的“細泉”“輕冰”并寫出棧道濕滑，詩人以此表達行程艱辛之感B.“迫此”句中“迫”“急”形象地寫出因為太陽快要下山，詩人著急趕路的急躁焦慮的心理。C.“風水”句與高適《燕歌行》中的“相看白刃血紛紛”句都以“白刃”寫出了成卒的英勇。D.“胡馬屯成皋”與姜夔《揚州慢》“自胡馬窺江去后”兩句中的“胡馬"都指敵人的軍隊。16.《全唐詩》評論杜詩“以忠君憂國、傷時念亂為本旨”。請結合全詩，談談你對此評論的理解。(6分)（三）名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）在向游客介紹三星堆遺址時，解說員用《蜀道難》中“，”兩句來說明很久以前蜀地就建立了國家。（2）小剛立于泰山之頂等待日出，當看到天空出現奇幻變化時，他不由吟誦出姚鼐《登泰山記》中關于日出前景象的句子“，”。（3）魏晉名士，風流倜儻，雅好長嘯。其實“嘯”只是一種形式，倨傲狂放才是它的靈魂?！皣[”興盛于魏晉，如“”；唐宋時期，文人的嘯已經不多了，但仍能聽到一絲余音，如“”。三、語言文字運用(20分)（一）語言文字運用I(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成18~20題。春光融融，淥江書院內，不少游客拿著手機，興致勃勃地對著一株千年古樟拍照打卡。【甲】這株古樟就是“陽明樟”?！疽摇炕厥讱v史，公元1507年，王陽明A地趕到澡江書院，滿身的塵土彰顯著旅途的勞頓。被貶官至貴州，途經醴陵，此時他B，這是他人生中最為失意的時光，但開放包容的醴陵邀請他在澡江書院講學?；蛟S，在寂靜的深夜，王陽明C，最終起身來到古樟前，傾訴心中的都網？如果是，那古樟應該和他進行過一場心靈的對話。因為在講學時，他是激情澎湃的，一改來時的頹敗。從醴陵淥江書院再出發的時候，王陽明或許帶上了更多的勇氣。在途中，船只遇上大風基，他卻毫不畏懼?！颈克褱蕚浜萌ソ邮苋魏纹D難險阻的挑戰。機會沒有辜負準備好的人?！径　抗?510年，失意三年的王陽明被召任江西廬陵縣令又一次途經醴陵，又一次開壇講學，又一次來到淥江書院的千年古樟下，他寫下了“老樹千年惟鶴住，深潭百尺有龍蟠。僧居卻在云深處，別作人間境界看”的哲理詩篇。①如今，淥江書院的“陽明樟”依然蒼勁，那看不見的樹根盤扎在大地中，枝葉本已繁茂，仍在至今生長，年年歲歲發新芽。②它見證了淥江書院古往今來的變遷，也聆聽了久負盛名的“朱張會講”，更親眼目睹了城市的日新月異……③它以密密的年輪為磁盤，儲滿了豐富多彩的故事。18.請在文中橫線處填入恰當的成語。(3分)19.“險夷原不滯胸中，何異浮云過太空。”這兩句古詩出現的位置，最恰當的是(3分)A.甲處B.乙處C.丙處D.丁處20.文中最后一段有兩句表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密不得改變原意。(4分)(二)語言文字運用Ⅱ(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成21~22題。記憶中，學校有個校工詹大胖子。他的主要職務是搖上課鈴、下課鈴。他就住在門房小屋子里。他屋里有一架掛鐘，教務處還有一架。詹大胖子一早起來第一件事便是上這兩架鐘。喀啦喀啦，上得很快很足，然后才去開大門。他看看鐘，到時候了，就提了一只鈴鐺，走出來，一邊走，一邊搖：叮當，叮當，叮當……從南頭搖到北頭。詹大胖子還有一件常做的事！是剪冬青樹。詹大胖子很胖，但是剪起冬青樹來很賣力，他好像跟冬青樹有仇，又好像很愛這些樹。詹大胖子和學生生活最最直接有關的，除了搖上課鈴、下課鈴——打上課鐘、下課鐘之外，是他賣花生糖、芝麻糖。我們差不多全跟詹大胖子買過糖。想起五爾定會想起詹大胖子，想起詹大胖子賣花生糖、芝麻糖。詹大胖子就是這樣，一年又一年，過得很平靜。詹大胖子的鈴搖著搖著，鐘打著打著，我們的年齡長著長著，便到了小學高年級了。我對五小很有感情。有一年寒假，大雪之后，我到學校