論道德與法律的關(guān)系【摘要】法律與道德都是人類社會特定經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物，法律與道德關(guān)系為中國歷代統(tǒng)治者所重視。法律與道德雖然屬于不同范疇，調(diào)整著不同領(lǐng)域的社會關(guān)系，兩者既相互區(qū)別，又相互滲透、互相支持、互相轉(zhuǎn)化、相輔相成。法律與道德的有機結(jié)合、協(xié)同發(fā)展，是建設(shè)有中國特色社會主義的必由之路。不能把二者劃分開來，在漫長的歷史演變過程中，道德與法律更是一個亙古不變的話題。通過歷史演進的客觀規(guī)律不難發(fā)現(xiàn)，從法律的產(chǎn)生，再到實現(xiàn)法治就是一個道德和法律相互演進的過程。而在漫長的歷史進化過程中，儒家的倫理道德對各個階段各個時期中國的法制建設(shè)都具有極其重要的倡導(dǎo)意義。【關(guān)鍵詞】：法律，道德，關(guān)系分析法律與道德都是人類社會特定經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物，法律屬于社會制度范疇，道德屬于意識形態(tài)范疇。兩者都是調(diào)控社會關(guān)系和人們行為的重要機制。法律是由國家制定并強制實施的行為規(guī)范，道德是依靠人們的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和思想教育調(diào)整行為的規(guī)范。兩者既相互區(qū)別，又相互滲透、互相支持、互相轉(zhuǎn)化、相輔相成。法律與道德的有機結(jié)合、協(xié)同發(fā)展，是建設(shè)有中國特色社會主義的必由之路。一、道德和法律的概念：道德的概念：在一定的物質(zhì)條件下，依靠內(nèi)心信念，社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣來維持的，借以評判人們的思想和行為的，關(guān)于善與惡，好與壞，優(yōu)與劣，光榮與恥辱，正義與邪惡，公正與偏見，誠實與虛偽，野蠻與文明等觀念、原則以及規(guī)范的綜合體系。可分為社會公德、職業(yè)道德以及婚姻家庭道德。①法律的概念：法是有國家制定的或認可并由國家強制力保證其實施的，反映著統(tǒng)治階級意志的規(guī)范系統(tǒng)，這一意志的內(nèi)容是由統(tǒng)治階級的物質(zhì)生活條件決定的，它通過人們在相互關(guān)系中的權(quán)利，義務(wù)，確認，保護和發(fā)展對統(tǒng)治階級有利的社會關(guān)系和社會秩序。②二：道德和法律的區(qū)別：法律和道德隨同屬于意識形態(tài)領(lǐng)域，有著密切的聯(lián)系，但兩者畢竟屬于不同的規(guī)范體系和調(diào)控機制，有各自的性質(zhì)和界定，無可避免的存在著差別產(chǎn)生的條件不同;縱觀中國社會歷史的演進歷程，原始社會沒有現(xiàn)代意義上的法律，氏族公社的大背景下首先產(chǎn)生的是道德規(guī)范和神秘的宗教禁忌，隨著歷史發(fā)展，封建社會下國家機器的產(chǎn)生勾畫了法律的雛形，終于在原始社會末期，隨著氏族制度的解體以及私有制度的產(chǎn)生、確立而出現(xiàn)。然而道德的產(chǎn)生則是與人類的產(chǎn)生則是與人類的產(chǎn)生同步，由最古老的社會規(guī)范逐漸發(fā)展完善,經(jīng)過歷史沉淀來維系整個社會最基本的規(guī)范，沒有道德的約束，整個社會便沒有了存在的依托。法律的產(chǎn)生以利益多元化和利益沖突普遍化為條件，道德的產(chǎn)生則是以社會中的人際交往為條件。(二)本質(zhì)不同;法律的本質(zhì)是“他律”道德的本質(zhì)是“自律”。法律主要表現(xiàn)在他的外在強制力上，而這一手段的作用形式就是國家機器。而這些強制手段往往具有一定的暴力色彩，如剝奪財產(chǎn)甚至生命。可以對整更不違背原有的道德觀念，根據(jù)道德要求而最終成立相應(yīng)的法律條文。而“認可法律”是國家的立法機關(guān)根據(jù)實際需要，對某些已經(jīng)存在的風俗習(xí)慣、道德規(guī)則、宗教教規(guī)等加以確認，賦予其法律效力，使之成為法律。它主要是以當前社會中存在的某些道德觀念加以法律化，使之權(quán)威化，對全國公民都時起到作用，以達到最大的社會效應(yīng)。道德與法律所引起的社會效應(yīng)上的聯(lián)系在現(xiàn)實的社會中，幾乎沒有人不知道道德和法律，道德和法律在人們心中早已根深地固了，它們共同成為人們的一種思想觀念，二者所引起的社會效應(yīng)也是不可估量的。道德與法律都是社會意識形態(tài)，是由社會物質(zhì)條件所決定的，都是為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的上層建筑，同時又受到一定的政治和社會意識形態(tài)的直接影響，為實現(xiàn)一定階級的政治和社會意識形態(tài)服務(wù)。法律與道德的主要內(nèi)容與基本原則是一致的。相互滲透;法貫穿著道德精神，許許多多的法都是建立在道德基礎(chǔ)之上，根據(jù)道德原則或規(guī)范制定，而道德的許多內(nèi)容又是從法律中汲取的。1法律道德化：所謂法律的道德化，主要側(cè)重于守法的過程，指的是法律主體把守法內(nèi)化為一種道德義務(wù)，以道德義務(wù)對待法律義務(wù)。中國封建社會常常出現(xiàn)超法律的道德，以法律的形式強迫給人植入某些極端的道德準則與規(guī)范。2道德法律化：所謂道德的法律化，主要側(cè)重于立法過程，指的是立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序以法律的、國家意志的形式表現(xiàn)出來并使之規(guī)范化、制度化。違反道德的并不能當然就是違反法律的。原因在于并非所有的違反道德的行為都能上升為法律或確立為法律。能夠上升和確認為法律的道德要求，只是公認的社會道德的一部分。有相當一部分道德要求仍然需要停留在道德領(lǐng)域，由道德規(guī)范來加以約束和調(diào)整。只有廣泛的被社會所接受和承認的最低道德底線才可能以法律的形式確定下來。而那些較高的道德準則只能是法律的理想狀態(tài)。沒有任何一部法律要求公民向感動中國的人物學(xué)習(xí)，如果達不到那樣的高度，則將受到法律的嚴懲。這是違背客觀規(guī)律的道德的法律化。相互制約：道德通過對法的某些公正性的條令以及公正程度的評價，促使法符合統(tǒng)治階級的意志，從宏觀上保持法的方向。法則通過具體的行為規(guī)范，條令，以立法、司法的方式促進某些道德行為的完善和發(fā)展，制約不道德的行為。如正當防衛(wèi)在法律允許的范圍內(nèi)，而故意傷害則必將受到法律的嚴懲和道德的譴責。（五）相互保障：凡是法所禁止的東西也是道德所不允許的。凡是法所要求鼓勵的，也是符合道德規(guī)范應(yīng)該大力推崇的。從法和道德的實質(zhì)上講：法與道德應(yīng)該是統(tǒng)一的，這也就必然決定了法是道德的政治支柱，道德是法的力量之源。（六）道德與法律所引起的社會效應(yīng)上的聯(lián)系在現(xiàn)實的社會中，幾乎沒有人不知道道德和法律，道德和法律在人們心中早已根深地固了，它們共同成為人們的一種思想觀念，二者所引起的社會效應(yīng)也是不可估量的。（七）道德與法律的本質(zhì)聯(lián)系(1)道德是法律的評價標準和推動力量，是法律的有益補充。(2)法律是傳播道德的有效手段之一。(3)道德和法律在某些情況下會相互轉(zhuǎn)化。四、道德和法律是相互聯(lián)系的表現(xiàn)它們都屬于上層建筑，都是為一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的。它們是兩種重要的社會調(diào)控手段，自人類進入文明社會以來，任何社會在建立與維持秩序時，都不能不同時借助于這兩種手段，只不過有所偏重罷了。兩者是相輔相成、相互促益、相互推動的。其關(guān)系具體表現(xiàn)在：1、法律是傳播道德的有效手段。道德可分為兩類：第一類是社會有序化要求的道德，即一社會要維系下去所必不可少的“最低限度的道德”，如不得暴力傷害他人、不得用欺詐手段謀取權(quán)益、不得危害公共安全等；第二類包括那些有助于提高生活質(zhì)量、增進人與人之間緊密關(guān)系的原則，如博愛、無私等。其中，第一類道德通常上升為法律，通過制裁或獎勵的方法得以推行。而第二類道德是較高要求的道德，一般不宜轉(zhuǎn)化為法律，否則就會混淆法律與道德，結(jié)果是“法將不法，德將不德”。法律的實施，本身就是一個懲惡揚善的過程，不但有助于人們法律意識的形成，還有助于人們道德的培養(yǎng)。因為法律作為一種國家評價，對于提倡什么、反對什么，有一個統(tǒng)一的標準；而法律所包含的評價標準與大多數(shù)公民最基本的道德信念是一致或接近的，故法的實施對社會道德的形成和普及起了重大作用。2、道德是法律的評價標準和推動力量，是法律的有益補充。第一，法律應(yīng)包含最低限度的道德。沒有道德基礎(chǔ)的法律，是一種“惡法”，是無法獲得人們的尊重和自覺遵守的。第二，道德對法的實施有保障作用。“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。執(zhí)法者的職業(yè)道德的提高，守法者的法律意識、道德觀念的加強，都對法的實施起著積極的作用。第三，道德對法有補充作用。有些不宜由法律調(diào)整的，或本應(yīng)由法律調(diào)整但因立法的滯后而尚“無法可依”的，道德調(diào)整就起了補充作用。3、道德和法律在某些情況下會相互轉(zhuǎn)化。一些道德，隨社會的發(fā)展，逐漸凸現(xiàn)出來，被認為對社會是非常重要的并有被經(jīng)常違反的危險，立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之，某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。法律與道德又相互交叉與滲透，其兩個重要表現(xiàn)為：一是法律意識與道德觀念具有同一屬性而相互聯(lián)系，二是法律規(guī)范與道德規(guī)范的調(diào)控范圍有所重疊而相互包容。一般來說，凡是法律所禁止和制裁的行為，也是道德所禁止和譴責的行為；凡是法律所要求和鼓勵的行為，也是道德所培養(yǎng)和倡導(dǎo)的行為。反言之，許多道德觀念也體現(xiàn)在法律之中，許多道德問題也是可以訴求法律解決的問題。不過，從規(guī)范作用的范圍來看，法律與道德對人們行為有著不同層次的要求。前者一般只能規(guī)定最起碼的行為要求，而后者可以解決人們精神生活和社會行為中更高層次的問題。例如，道德可以要求人們“毫不利己，專門利人”，而法律只能規(guī)定人們不許損人利己或損公肥私。五、總結(jié)道德與法律都是人類社會特定經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物，道德與法律之間的關(guān)系也是中國歷代統(tǒng)治者所不容忽視的。人類的法律發(fā)展史告訴我們，從法律的產(chǎn)生到法治的實現(xiàn)就是一個道德法律化和法律道德化交互演進的過程。道德是生活在一定物質(zhì)生活條件下的自然人關(guān)于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規(guī)范的總合，或者說是一個綜合的矛盾統(tǒng)一體系。道德作為調(diào)整社會關(guān)系的一種方式，與它的內(nèi)容和特征是緊密聯(lián)系的。單從道德的內(nèi)容角度來講，道德具有價值性。也是評價人們意愿和行為的最高標準。然而，道德除了具有價值性以外，還具有階級性、物質(zhì)制約性、共同性。法律（Law）是國家制定或認可的，由國家強制力保證實施的，法律在其本質(zhì)上是統(tǒng)治集團的整體意志上升為國家意志，也即法律是意志的具體化，以規(guī)定當事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的具有普遍約束力的社會規(guī)范。法律具有明示、預(yù)防和校正的作用。目前，我國的法制建設(shè)并不完善，亟待解決的問題有很多。正確處理法律與道德的關(guān)系便是其中之一。隨社會的發(fā)展，一些道德逐漸凸現(xiàn)出來，被認為是對社會非常重要并有被經(jīng)常違反的危險，立法者就有可能將之納入法律的范疇；反之，某些過去曾用法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。法律與道德是相互區(qū)別的，不能相互替代、混為一談，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免會有缺陷；同時，法律與道德又是相互聯(lián)系的，在功能上是互補的，都是社會調(diào)控的重要手段，這就使得德法并治模式有了可能，從而達到依法治國與以德治國的統(tǒng)一。這是法制的發(fā)展，也是時代的呼喚，更是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的必然要求。參考文獻：[1]張光杰《法理學(xué)導(dǎo)論》[M