政治形勢的變化：割據(jù)、兼并、統(tǒng)一各國變法運動士階層的崛起與百家爭鳴第三編中國的封建社會第一章戰(zhàn)國時期一、中國史學的五朵金花

史學界習慣把戰(zhàn)國秦漢作為中國封建社會形成發(fā)展時期，關于封建社會起源于何時，史學界有不同的觀點，《中國古代史分期討論五十年》一書中有較詳細的記載，也被江譽為中國史學的五朵金花之一：古史分期、農(nóng)民戰(zhàn)爭、資本主義萌芽、亞細亞的生產(chǎn)方式和讓步政策。

二、封建社會的開端？1、西周封建說。以范文瀾《中國通史》、翦伯贊《中國史綱要》和王亞南《中國封建官僚政治研究》為代表，主張西周時期是中國奴隸制瓦解和向封建社會的過渡時期。2、戰(zhàn)國封建說。以郭沫若為代表，也是中學教科書所采用的觀點，在其《中國史稿》中把公元前475年作為戰(zhàn)國的開始；楊寬的《戰(zhàn)國史》則以趙、韓、魏三家滅亡智氏的前453年為界；呂振羽則認為以三家分晉的前403年被周威烈王封為諸侯為界。3、西漢封建說。以侯外廬、趙錫元為代表，侯在1956年《歷史研究》上發(fā)表了《論中國封建制的形成及其法典化》一文，認為只是在漢初才有固定的法典。趙則在《吉林大學學報》發(fā)表《試論中國奴隸制形成和消亡的具體途徑》，認為到漢武帝時封建制度才形成。4、東漢封建說。以周谷城為代表，周在1950年7月2日《文匯報》上發(fā)表《中國奴隸社會論》，到東漢封建社會才開始末。5、魏晉封建說。以王仲葷為代表，他在1956年第5期《文史哲》發(fā)表了《關于中國奴隸社會的瓦解及封建關系的形成問題》認為到黃巾大起義才埋藏奴隸制中國。

三、戰(zhàn)國時期的特點1、這是封建社會的確立時期，同時也是一個變法改革的時代，從李悝、吳起到商鞅的變法，從而最終確立封建制度，完成了新舊制度的轉(zhuǎn)變，因此戰(zhàn)國是個大變革時期；2、這是一個戰(zhàn)爭不斷的時期，戰(zhàn)爭是這個時代的主要特點，七雄為爭奪天下，發(fā)動了連年的戰(zhàn)爭，留下了很多經(jīng)典的戰(zhàn)役，經(jīng)歷了魏獨霸中原到魏齊爭霸、齊秦并尊、齊趙日削到最后秦一統(tǒng)六國幾個階段。3、這是一次思想文化的大解放時期，繼春秋諸子之后又有了諸子百家三教九流的出現(xiàn)，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，使思想文化空前繁榮，是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個黃金時期。4、這是一個社會經(jīng)濟飛躍發(fā)展時期，各國通過變法改革，新的封建制度代替了舊制度，封建制度也顯出了其生命力，農(nóng)民的積極性空前提高，社會經(jīng)濟有了飛躍發(fā)展。第一節(jié)戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)爭

戰(zhàn)爭是戰(zhàn)國時期的特點，七雄之間進行了長期的兼并戰(zhàn)爭，從雙方實力的消長可分為四個階段：魏國獨霸中原時期、秦齊對峙、秦趙大戰(zhàn)和秦統(tǒng)一時期。*******

一、魏獨霸中原

由于魏國最早進行變法，使它成為最強大的國家，遷都大梁，并采取內(nèi)結(jié)趙韓，西筑長城以守秦，而向東發(fā)展的策略。東方的齊國于是聯(lián)合趙國，結(jié)成齊趙聯(lián)盟共同對付魏國。前354年，趙進攻臣服于韓的的衛(wèi)國，于是魏起兵伐趙，包圍了趙都城邯鄲，趙向齊求救，齊威王命田忌為大將，孫臏為軍師率兵救趙，孫臏采避實擊虛的辦法，利用魏國內(nèi)空虛的機會，襲擊魏都大梁，迫使魏回兵自救，并在桂陵（山東荷澤）設伏，大敗魏軍，此即圍魏救趙的戰(zhàn)例。

1、圍魏救趙兵家有云：“共敵不如分敵，敵陽不如敵陰。”說的是戰(zhàn)國“圍魏救趙”之經(jīng)典戰(zhàn)役———桂陵之戰(zhàn)。公元前354年，魏攻趙都邯鄲，趙王向齊國求援，齊大將田忌、軍師孫臏率軍援救。孫臏認為魏以精銳攻趙，國內(nèi)勢必空虛，遂引兵直逼魏都大梁，魏將龐涓趕回應戰(zhàn)，孫臏在桂陵設伏，大敗魏軍，結(jié)束魏國在中原的霸權(quán)。2、減灶誘敵公元前342年，魏惠王又派兵大舉攻韓，韓向齊求救，齊派田盼、田忌為將，孫臏為軍師，起兵攻魏救韓，魏派龐涓、太子申前來迎戰(zhàn)，孫臏利用龐涓輕視齊軍的弱點，以逐日減灶誘敵的方法，制造齊軍大量逃亡的假象，引誘魏軍追趕，當魏軍追到馬陵（炎城馬陵山）時，被齊軍包圍，十萬魏軍被殲，龐涓自殺，太子申被俘，魏喪失霸主地位，魏惠王朝見齊威王，齊代魏為霸主，由魏獨霸中原變?yōu)辇R秦對峙時期。

二、秦、齊對峙

魏國衰落以后，出現(xiàn)了秦、齊兩大強國東西對峙的局面。兩國彼此展開了爭取同盟、孤立敵國的斗爭，而魏、趙、韓等國內(nèi)部也分成聯(lián)秦抗齊和聯(lián)齊抗秦兩派，從而展開了合縱與連橫的活動

1、合縱連橫合縱是指以韓趙魏為主，北連燕南連楚，南北為縱，東連齊或西聯(lián)秦，東西相連為橫，合縱是合眾弱以攻一強，聯(lián)橫是事一強以攻眾弱。公元前322年，魏先用張儀為相，提出魏與秦韓聯(lián)合攻齊楚的連橫策略，后被逐，起用倡導合縱的公孫衍為相，發(fā)起了聯(lián)魏趙韓燕楚五國伐秦的合縱戰(zhàn)略，推楚懷王為合縱長，但因內(nèi)部各懷鬼胎而使五國伐秦失敗。合縱：合眾弱以攻一強連橫：事一強以攻眾弱蘇秦……說秦王書十上而不行。…形容枯槁，面目黧黑，狀有愧色。歸至家，妻不下絍，嫂不為炊，父母不與言。…讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。曰：“安有說人主不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？”期年揣摩成，……趙王大悅，封為武安君，受相印，革車百乘，錦繡千純，白璧百雙，黃金萬鎰。…將說楚王，路過洛陽。父母聞之，清宮除道，張樂設飲，郊迎三十里。妻側(cè)目而視，傾耳而聽。嫂蛇行匐伏，四拜自跪而謝。蘇秦曰：“嫂何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子位尊而多金！”

——《戰(zhàn)國策·蘇秦始將連橫》張儀已學而游說諸侯。嘗從楚相飲，已而楚相亡璧。門下意張儀，曰：“儀貧無行，此必盜相君之璧。”共執(zhí)張儀，掠笞數(shù)百，不服，釋之。其妻曰：“嘻！子毋讀書游說，安得此辱乎？”張儀謂其妻曰：“視吾舌尚在不？”其妻笑曰：“舌在也。”儀曰：“足矣！”

——《史記·張儀列傳》2、樂毅伐齊

齊國強大時，曾對燕國進行過武裝干涉。燕昭王即位后發(fā)奮圖強，積極準備報仇雪恨。公元前284年，樂毅奉命率燕、秦、韓、趙、魏五國聯(lián)軍伐齊，在濟水之西大敗齊軍。初戰(zhàn)告捷后，樂毅遣還秦、韓之師，親統(tǒng)燕軍長驅(qū)直入，攻破齊都臨淄。齊湣逃至莒，為楚將所殺。接著，樂毅分兵五路，用六個月時間，攻下齊國七十余城，只有莒（山東莒縣）和即墨（山東平度一帶）未下，幾乎使齊國陷于滅亡的境地。

3、田單敗燕

燕惠王時，樂毅為將，發(fā)掘齊人祖墳，引起齊國不滿。即墨首領田單積極準備反攻。他把城中的一千多頭牛集中起來，給牛身上穿上畫有龍虎斑紋的大紅外套，角上捆上利刀，尾部扎上浸過油脂的蘆葦，并讓人在城墻根下挖了幾十個洞。天黑以后，點燃牛尾，放牛出城，五千壯士緊隨其后，形成巨大的“火牛陣”。燕軍束手無策，非死即傷，一敗涂地，被全部趕出齊國。

三、秦趙大戰(zhàn)時期秦趙長平之戰(zhàn)，這是戰(zhàn)國史上最為酷烈的一次戰(zhàn)爭，前262年，秦派白起攻打韓國，韓向趙求援，趙派老將廉頗率大軍駐扎長平，采取筑壘固守以逸待勞的策略，雙方對峙三年，前260年趙孝成王中秦反間計，改用趙奢的兒子趙括代替廉頗，向秦大舉進軍，中秦埋伏，全軍40萬降兵全被白起坑殺，只放回240人，趙的實力損失殆盡。

五國合縱攻秦的最后失敗前241年，趙、楚、魏、韓、燕五國合縱攻秦，楚考烈王為縱長，一直攻到蕞，今臨潼，但最后失敗，從而開始了秦滅六國一統(tǒng)天下的時期。秦王掃六合，虎視何雄哉！函谷向東開，賓客盡西來。經(jīng)商鞅變法后的秦國，歷經(jīng)幾十年的發(fā)展，已成為虎視群雄的西部大國，遂開始了長期的征戰(zhàn)，中國的歷史即將展開嶄新的一頁。遠交近攻，各個擊破前221年定都咸陽戰(zhàn)國甲胄弩

四、統(tǒng)一的意義

秦的統(tǒng)一，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國五百多年以來的割據(jù)混戰(zhàn)局面，第一次建立了中國歷史上統(tǒng)一的專制主義的中央集權(quán)國家，消除了封建割據(jù)和守舊勢力，加強了各地區(qū)的聯(lián)系，對中國以后的封建政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展有著深遠的影響。統(tǒng)一使人民有一個安定的環(huán)境從事勞動生產(chǎn)，有利于社會的發(fā)展，順應了歷史發(fā)展的潮流。

第二節(jié)戰(zhàn)國時期的變法

戰(zhàn)國七雄為了能實現(xiàn)富國強兵，在特殊的壓力下，各國奮發(fā)圖強，積極積極推行變法，使戰(zhàn)國成為一個變法改革的時代。

一、李悝變法為打擊舊奴隸主貴族的勢力，確立封建制度，增強國力，以利于爭霸，在魏文侯時任用李悝為相，推行變法。

實行盡地力之教，鼓勵發(fā)展生產(chǎn)

推行平糴法。

頒布《法經(jīng)》實行法治。

推行食有勞而祿有功的原則，打擊奴隸主的世卿世祿制度

漢書·食貨志晉書·刑法志2、變法的意義魏李悝變法，鞏固了地主政權(quán)，起到了積極的作用，發(fā)展了經(jīng)濟，增強了國力，使魏國迅速強大，成為戰(zhàn)國初期最富強的國家，使魏獨霸中原，也刺激了各國變法的熱情，李悝變法是戰(zhàn)國早期最為成功的變法范例。

二、楚國吳起變法前382年主持變法。其內(nèi)容主要有：廢貴族特權(quán)，選賢舉能，提出廢公族疏遠者，令貴人往實廣虛之地。裁減冗官，整治吏治。發(fā)展武力，獎勵軍功，提出了要在強兵的口號。

楚國因為變法，發(fā)展了經(jīng)濟，壯大了國力，使楚國迅速強大起來。

吳起變法楚悼王死后，楚國貴族作亂、圍攻吳起，吳起奔向楚王的尸體，趴在上面。攻擊吳起的人因為刺殺吳起，也同時刺傷了楚王尸體。等到將楚王安葬之后，新太子即位，于是讓令尹全部誅殺、射殺吳起和射中楚王尸體的人。于是因射殺吳起而被家滅九族的有70多家。

三、秦國商鞅變法

地處西垂的秦國在戰(zhàn)國初期仍舊落后，國家政權(quán)由舊貴族壟斷，習俗原始，父子無別同室而居，同時軍事力量也薄弱，在內(nèi)外矛盾中，迫使秦國進行變法。秦孝公，拜為左庶長，主持變法，為取信于民，南門立柱，在公元前359年和前350年，先后兩次變法，內(nèi)容主要有：1、商鞅變法的主要內(nèi)容獎勵軍功，建立軍功爵制。制定法律，實行連坐法。

行重農(nóng)抑商的政策，獎勵耕織。廢井田開阡陌，明令允許土地買賣，承認土地私有。普遍實行縣制，廢除分封制，

統(tǒng)一度量衡。焚燒儒家經(jīng)典，而明法令，統(tǒng)一思想。改革陋習，成年男子必須與父母分居，另立門戶。

商鞅和商鞅變法

令民為什伍，而相牧司連坐。不告奸者腰斬，告奸者與斬敵首同賞，匿奸者與降敵同罰。民有二男以上不分異者，倍其賦。有軍功者，各以率受上爵。為私斗者，各以輕重被刑大小。僇力本業(yè)，耕織致粟帛多者復其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥。宗室非有軍功，論不得為屬籍。明尊卑爵秩等級，各以差次，名田宅、臣妾、衣服，以家次。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華。——《史記·商君列傳》秦人，其生民也陿阸，其使民也酷烈。劫之以勢，隱之以阸，忸之以慶賞，鰌之以刑罰，使天下之民所以要利于上者，非斗無由也。阸而用之，得而后功之，功賞相長也。五甲首而隸五家，是最為眾強長久，多地以正（征）。故四世有勝，非幸也，數(shù)也。 ——《荀子·議兵》2、商鞅變法的意義是新興地主對奴隸制度所進行的一次政治和經(jīng)濟上的自上而下的改革，目的是打擊奴隸主貴族實現(xiàn)富國強兵，鞏固封建制度，在法家思想指導下，使封建制度得以確立，推動了秦國政治、經(jīng)濟的發(fā)展，加強了國君的權(quán)力，發(fā)展了軍事力量，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎。

三、齊威王的改革措施

齊威王在淳于髡和鄒忌的協(xié)助下，對吏治進行了整頓，同時要求廣開言路，鼓勵臣民書諫謗議。他曾下令：“群臣吏民能面刺寡人者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗議于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”將齊國從封閉專制的政治羈絆中解放出來：“人人不敢飾非，務盡其誠，齊國大治”。從此，齊國的面貌煥然一新，政治開明，經(jīng)濟發(fā)展，國力也隨之強盛起來。

四、申不害在韓國的改革

公元前355年，韓昭侯起用申不害為相，實行改革。申不害提倡中央集權(quán)的君主專制體制，主張以“術”治國。申不害所講的“術”，主要是指國君任用、監(jiān)督和考核臣下的方法。國君委任官吏，要考察他們是否名符其實，工作是否稱職，言行是否一致，對君主是否忠誠，并根據(jù)考察的結(jié)果進行賞罰，提拔重用忠誠可靠之臣，貶除狡詐奸滑之人。最好采取隱密的權(quán)術，表面上不露聲色，裝作不聽、不看、不知，使臣下捉摸不透國君的真實意圖。

五、趙國的改革

趙烈侯時，公仲連任相國，他主持了趙國的改革。公仲連的改革主要集中在教化人民、建立選官制度和改善財政方面。公仲連推薦了牛畜欣、荀欣、徐越等三位有才之士。他們分別向烈侯提出了改革的建議，“牛畜侍烈侯以仁義，約以王道”，“荀欣侍以選練舉賢，任官使能”，“徐越侍以節(jié)財儉用，察度功德”。趙烈侯委三人以重任，并獎賞薦才有功的公仲連。

七、戰(zhàn)國時期變法的影響通過變法，廢除了以井田制為基礎的奴隸制度，確立了土地私有制為基礎的封建社會的生產(chǎn)關系，促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展。通過變法，基本上廢除了分封制而確立了郡縣制變法發(fā)展了軍事力量，倡導了法家思想，使國勢迅速強大。

戰(zhàn)國時期變法的共同特點：1、都依靠和重用了有才干的人實施改革。2、都促進了本國政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展，都起到了由弱變強的效果。3、變法都推動了封建化的運動和進程。第三節(jié)戰(zhàn)國時期新制度的確立

建立了以王為首的中央集權(quán)的官僚體制。在地方上普遍推行郡縣制。

各國都建立了以普遍兵役制為基礎的新型軍事體制。

各國都頒行了封建性質(zhì)的成文法典。

建立了適應社會政治生活的爵秩制度。封建制度和封建生產(chǎn)關系、階級關系的確立。

官僚組織的建立《睡虎地秦墓竹簡·為吏之道》五善：“一曰忠信敬上，二曰清廉毋謗，三曰舉事審當，四曰喜為善行，五曰恭敬多讓。五者企至，必有大賞。”五失：“夸以迣，貴以大，擅制割，犯上弗知害，賤士而貴貨貝。”

第四節(jié)士階層的崛起與百家爭鳴戰(zhàn)國的士階層百家爭鳴

一、新階級關系的確立

戰(zhàn)國時期的階級結(jié)構(gòu)有地主：封建國家地主、食封貴族地主、軍功官僚地主、豪民地主、及商人地主、中小地主等各種類型；農(nóng)民主要有公民、佃農(nóng)、自耕農(nóng)等；此外還有士階層，如謀士、俠士、力士、隱士、變法之士等。二、春秋戰(zhàn)國時期的思想文化春秋戰(zhàn)國是社會大變革的時期，學術思想空前活躍。其中最引人注目的是“百家爭鳴”。此外，史學、文學和自然科學領域也出現(xiàn)了一些新的氣象。

1、“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)

戰(zhàn)國是社會大變革的時代，各種社會矛盾錯綜復雜，階級斗爭非常尖銳，對于當時社會大變革中的許多問題，各個階級和階層必然各有自己的見解和觀點、愿望和要求。社會經(jīng)濟、政治的變動，引起學術文化發(fā)生巨大變動，官學衰敗，民間私學興起，各國貴族養(yǎng)士之風甚濃。產(chǎn)生了諸多學派——人們稱之為諸子百家。形成了百家爭鳴的局面。

2、諸子百家學派代表人物所處時期代表著作主要觀點儒家孔丘春秋整理《詩》《書》著《春秋》“仁”、“禮”孟軻戰(zhàn)國《孟子》性善論；“義”；“仁政”；“民為重，君為輕”荀況戰(zhàn)國《荀子》性惡論；要用禮儀來改造人道家李兒春秋末《老子》反對戰(zhàn)爭，具有樸素辯證法思想；研究“自然”、“忍耐”莊周戰(zhàn)國《莊子》認為一切都是虛偽的；對當時不合理的社會現(xiàn)象進行深刻批評。諸子百家——續(xù)表法家李悝戰(zhàn)國《法經(jīng)》————韓非戰(zhàn)國末《韓非子》提出一套適合封建專制君主需要的理論；強調(diào)法、術、勢。墨家墨翟春秋戰(zhàn)國之際《墨子》兼愛、非議、主張節(jié)約兵家孫武戰(zhàn)國《孫子兵法》反對戰(zhàn)爭；提出“不戰(zhàn)而去任之兵”、“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”等充滿辯證法的觀點。孫臏戰(zhàn)國《孫臏兵法》強調(diào)以“盈”勝“虛”司馬談《論六家要旨》：陰陽、儒、墨、名、法、道德《漢書·藝文志·諸子略》十種：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說《漢書·藝文志》總分類（源于劉歆《七略》）：輯略、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、數(shù)術略、方技略儒家53家，836篇 道家37家，993篇陰陽家21家，369篇 法家10家，217篇名家7家，36篇 墨家6家，86篇從橫家12家，107篇 雜家20家，403篇農(nóng)家9家，114篇 小說家15家，1380篇諸子共189家，4324篇六略共38種，596家，13269卷（篇）孟子仁政論性善論民本論修養(yǎng)論荀子唯物天道論性惡論明分使群德主刑輔墨子兼愛與非攻尚賢尚同節(jié)用明鬼老子本體論辯證法無為和以退為進歷史退化論莊子相對主義的認識論消極自由的人生觀名家邏輯問題：合同異離堅白白馬非馬三、道家

道家的創(chuàng)始人是老子。老子“修道德”，主張“自隱無名”。他對當時的社會不滿，批評宮殿整潔，田地荒蕪，倉庫空虛的情況，認為一切弊病均起于當權(quán)者的過多要求，主張“絕圣棄智”、“絕仁棄智”、“絕巧棄利”，清靜無為。清靜無為，自然會使百姓安居樂業(yè)。

《史記》記老子老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。…或曰老萊子，亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。福建泉州老君巖老子后來被道教尊為教祖。唐朝自稱老子之后，追尊其為“太上玄元皇帝”。帛書《老子》1、老子的主要思想他用超絕一切的道取代商周天的權(quán)威，道是老子哲學思想的核心，是萬物之宗。在政治上主張無為而治。他鼓吹愚民政策，他說：“民之難治，以其智多”。其理想社會是至治之極的小國寡民世界。精華在其樸素的辯證法思想，世界是相互矛盾，相互對立禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。2、莊子

莊子名周，宋國人，做過漆園吏，以打草鞋為副業(yè)，他追求“道我同一”“天地與我并生，而萬物與我為一”使人生的苦惱和生死都得到解脫的真人的最高理想境界。他走向了不可知論，“莊周夢蝶”認為所有的一切都是虛無的，都是沒有用的，都是自找麻煩，他竭力逃避現(xiàn)實去追求一種精神上的絕對自由，幻想在精神領域里找到一種安慰，是一種精神的自我麻醉法。

四、儒家思想的創(chuàng)立與發(fā)展時期發(fā)展情況代表人物主要情況春秋開創(chuàng)孔丘儒家的創(chuàng)始人，主張以得治民。“仁”，“禮”

戰(zhàn)國

發(fā)展并完善理論

孟軻性善論；除“仁”外，還提出“義”，“仁”、“義”相鋪相乘；提出“民為貴，君為輕”的思想。其邏輯思維是：人性善→仁義→仁政→愛民→愛民之道在養(yǎng)民荀況性惡論；唯物主義思想家；民心向背是成敗的關鍵。其邏輯思維是：人性惡→需用禮儀來改造人→要尊師重禮→重君父與法紀→一切君父與法紀以人為本秦朝被禁——焚書坑儒西漢成為統(tǒng)治思想董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術”；“大一統(tǒng)”；“三綱”二、孔子為代表的古典政治哲學孔子魯國人，其先祖乃宋國貴族，身長九尺六寸（約1.76米，一說1.83米），被稱為“長人”。孔子早年生活極為艱辛，他說：“吾少也賤，故多能鄙事。”年輕時，他受過季氏家臣陽虎的欺侮，做過季氏的委吏和乘田，孔子仕魯，初為中都宰，又做司空，后以大司寇行攝相事，這是他政治生涯的巔峰。他周游列國，但主要從事于教育。

孔子標準像1、孔子的主要思想其政治思想他崇拜“天下有道，則禮樂征伐自天子出”的社會，主張正名和德治。仁是孔子倫理思想的核心，仁者愛人，人克已復禮為仁，強調(diào)人與人的關系，做到已所不欲，勿施于人，已欲立而立人，已欲達而達人。提出了愛人的概念。在政治上愛人的表現(xiàn)就是要節(jié)用而愛人，使民有時。孔子倡仁的終極目的的在于克已復禮，使人們的行為符合周禮的規(guī)范，做到四勿，即非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。

宣揚天命，但對鬼神持懷疑態(tài)度，一方面認為“生死有命，富貴在天”但“子不語怪力亂神”，對鬼神敬而遠之。

孔子以仁為核心，以修已安人為主要內(nèi)容的思想體系的建立，標志著儒學的產(chǎn)生。3、大教育家孔子在教育的對象上，有教無類。啟發(fā)學生的自覺性和主動性。要實事求是。知之為知之。要有懷疑精神，要多聞闕疑。強調(diào)學與思的關系

做到四毋：毋必（武斷）、毋固（固執(zhí)己見）、毋我（惟我正確）、毋意（臆斷）。

《詩》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。……天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！ ——《史記·孔子世家》天不生仲尼，萬古長如夜。

——《朱子語類》卷九三蓋聞先孔子而圣者，非孔子無以明；后孔子而圣者，非孔子無以法。所謂祖述堯舜，憲章文武，儀范百王，師表萬世者也。

——元《加封孔子制》

4、孟子和荀子

孟子的主要思想他主張性善說，人與生俱來的就有四端，有“惻隱之心，羞惡之心、恭敬之心、是非之心”。政治上主張溫和的改良，要法先王，實行托古改制。提出了仁政主張。仁政的前提是制民恒產(chǎn)。仁政必自經(jīng)界始，恢復井田制。提出了民為貴，社稷次之，君為輕的民本思想。他倡導養(yǎng)浩然之氣，培養(yǎng)大丈夫精神。他的歷史觀是典型的歷史循環(huán)論。5、荀子的思想他主張性惡論，人的天性都是好利疾惡和好聲色的。強調(diào)后天學習的重要性。他提出了戡天的思想，提出制天命而用之的思想。在君民關系上，則提出了“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”的觀點。五、墨家墨翟，魯人是個“量腹而食，度身而衣”的平民，自稱為賤人。后為墨家學派的創(chuàng)始人，其學說代表“農(nóng)與工肆之人”的利益，留有《墨子》一書，成員稱墨者，最高首領稱為